सभी देशों के इतिहास में भिन्न जातियों के पारस्परिक संघर्षण के उदाहरण मिलते हैं। उनसे यही सिद्ध होता है कि ऐसे ही संघर्षण से सभ्यता का विकास होता है। भिन्न-भिन्न देशों में भिन्न-भिन्न अवस्था के कारण विभिन्न जातियों के विभिन्न आदर्श होते हैं। जब एक जाति का दूसरी जाति के साथ मिलन होता है, तब उसका सामाजिक जीवन जटिल हो जाता है, पर इसी जटिलता से सभ्यता का विकास होता है। दो जातियों में परस्पर भिन्नता रहनी चाहिए, परंतु जब उन्हें एक ही स्थान में रहना पड़ता तब विवश होकर उन्हें कोई एक ऐसा संबंध-सूत्र खोजना पड़ता है, जिससे उस भिन्नता में भी एकता स्थापित हो जाए। यही सत्य का अन्वेषण है, बहु में एक और व्यष्टि में समष्टि।
भारतवर्ष के इतिहास में महत्त्वपूर्ण घटना भिन्न-भिन्न जातियों का पारस्परिक सम्मिलन है। अन्य देशों की अपेक्षा भारत में जाति प्रेम की समस्या अधिक कठिन थी। यूरोप में जिन जातियों का सम्मिलन हुआ है, उनमें इतनी विषमता नहीं थी। उनमें से अधिकांश की उत्पत्ति एक ही शाखा से हुई थी। इसमें संदेह नहीं कि उनमें जातिगत विद्वेष और विरोध की मात्रा कम नहीं थी, तो भी कदाचित् में उनमें वर्णभेद नहीं था। यही कारण है कि इंग्लैंड में सैक्सन और नार्मन जातियों में इतने शीघ्र सम्मिलन हो गया। सच तो यह है कि सभी पाश्चात्य जातियों में वर्ण और शारीरिक गठन की समता है। यही नहीं किंतु उनके आदर्शों में भी अधिक भेद नहीं है। इसीलिए उनके पारस्परिक सम्मिलन में बाधा नहीं आती। परंतु भारतवर्ष की यह दशा नहीं है। प्राचीन काल में श्वेतांग आर्यों का कृष्णकाय आदिम निवासियों से मिलाप हुआ। फिर द्रविड़ जाति से उनका संघर्षण हुआ। उस समय द्रविड़-जाति भी सभ्य थी और उनके आचार-व्यवहार आर्यों के आचार-व्यवहार से सर्वथा भिन्न थे। यह विषमता दूर करने के तीन ही उपाय थे। एक तो यह कि इन जातियों का नाश ही कर दिया जाए। दूसरी यह कि उन्हें वशीभूत कर उन पर अपनी सभ्यता का प्रभाव डाला जाए और तीसरा यह कि एक ऐसे वृहत् सत्य का आविष्कार किया जाए जहाँ किसी भी प्रकार की भिन्नता नहीं रह सकती। भारतीय आर्यों ने इस तीसरे उपाय का अवलंबन किया। भारतवर्ष के इतिहास में जिन महापुरुषों का नाम अग्रगण्य है, उन्होंने यही कार्य किया है। भगवान बुद्ध ने मैत्री की शिक्षा देकर भारत के राष्ट्रीय जीवन में एकता का प्रचार किया। जब भारत पर मुसलमानों का आक्रमण हुआ, तब देश में एक नए आंदोलन का जन्म हुआ। उस आंदोलन का उद्देश्य था जातीय और धार्मिक विरोध को भूलकर नारायण के प्रेम में सभी मनुष्यों को भ्रातृरूप से ग्रहण करना। हिंदी-साहित्य पर इस आंदोलन का जो प्रभाव पड़ा, उसकी चर्चा यहाँ की जाती है।
भारत पर मुसलमानों का आधिपत्य सहसा स्थापित नहीं हो गया। हिंदी जाति ने, विशेषकर राजपूतों ने और बाद में मराठों ने बड़ी दृढ़ता से उनका आक्रमण रोका था। मुसलमानों का पहला आक्रमण सन् 664 ईस्वी में हुआ था। उस समय मुसलमान मुलतान तक ही आकर लौट गए और उनका आक्रमण सन् 711 में फिर हुआ; तब उन्होंने सिंधु देश पर अधिकार कर लिया। परंतु कुछ समय के बाद राजपूतों ने उनको वहाँ से हटा दिया। इसके बाद महमूद गजनवी का आक्रमण हुआ। उस समय भी मुसलमानों का प्रभुत्व वहाँ स्थापित नहीं हुआ। सन् 1193 से मुसलमानों का शासन-युग प्रारंभ हुआ। उत्तर भारत में उनका साम्राज्य स्थापित हो जाने पर भी दक्षिण में हिंदू साम्राज्य बना रहा। विजय नगर का पतन होने पर कुछ समय के लिए समग्र भारत में हिंदू-साम्राज्य का लोप हो गया। परंतु सत्रहवीं सदी में मरहठे प्रबल हुए और अंत में उन्होंने फिर हिंदू साम्राज्य की स्थापना की। इसी समय अँग्रेज़ों का प्रभुत्व बढ़ा और कुछ ही समय में हिंदू और मुसलमान दोनों को अँग्रेज़ों का आधिपत्य स्वीकार करना पड़ा।
यद्यपि भारतवर्ष में मुसलमानों का साम्राज्य सन् 1193 से प्रारंभ होता है। तथापि कितने ही मुसलमान साधक और फ़कीर इन आक्रमणकारियों के पहले ही यहाँ आ चुके थे। आठवीं सदी में जिस समय भारत का एक भाग मुसलमानों के कब्ज़े में आ गया, तब से तो हिंदुओं और मुसलमानों में घनिष्ठता और भी बढ़ गई थी। वह मुसलमानों के अभ्युदय का समय था। बग़दाद विद्या का केंद्र हो चुका था। कितने ही भारतीय विद्वान ख़लीफ़ा के दरबार तक पहुँच चुके थे। वहाँ उन लोगों की बदौलत संस्कृत के कितने ही ग्रंथ-रत्नों का अनुवाद अरबी भाषा में हुआ। भारतवर्ष में मुसलमानों ने केवल अपनी प्रभुता ही स्थापित नहीं की, किंतु अपने धर्म का प्रचार भी एक प्रधान उद्देश्य बनाया, और इसी के कारण हिंदू और मुसलमानों का विरोध किया कबीर ने। उन्होंने देखा कि भारतवर्ष में हिंदू और मुसलमानों का विरोध बिल्कुल अस्वाभाविक है।
कोई हिंदू कोई तुरुक कहावे एक जमीं पर रहिये।
वही महादेव वही मुहम्मद ब्रह्मा आदम कहिये॥
वेद किताब पढ़े वे कुतवा वे मौलाना वे पांडे।
विगत विगत कै नाम धरायो यक माटी के भांडे॥
कबीर हिंदू और मुसलमान दोनों का हाथ पकड़कर एक ही पथ पर ले जाना चाहते थे। परंतु दोनों इसका विरोध करते थे। कबीर को उनकी इस मूढ़ता-इस धर्मांधता-पर आश्चर्य होता था। उन्होंने देखा कि इस विरोधाग्नि में पड़कर दोनों नष्ट हो जाएँगे।
साधो देखो जग बौराना।
साँच कहो तो भारन धावे झूठे जग पतियाना।
हिंदू कहत है राम हमारा, मुसलमान रहिमाना॥
आपस में दोउ लरि तरि मूये भरम न काहू जाना।
हिंदू दया मेहर की तुरकन, दोनो घटसों त्यागी॥
वैं हलाल वैं झटका मारैं, आग दोऊ घर लागी।
या विधि हँसत चलत है हमको आप कहाये स्याना॥
कहे कबीर सुनो भाई साधो, इनमें कौन दिवाना।
स्वदेश की कल्याण-कामना से प्रेरित हो कबीर उस पथ को खोज निकालना चाहते थे, जिस पर हिंदू और मुसलमान दोनों चलकर अपनी आत्मोन्नति कर सकें। परंतु हिंदू एक ओर जा रहे थे, तो मुसलमान ठीक उसके विपरीत जा रहे थे। कबीर ने उनको चेतावनी दी —
अरे इन दुहूं राह न पाई।
हिंदू की हिन्दुवाई देखो तुरकन की तुरकाई।
कहै कबीर सुनो भाई साधो कौन राह है जाई॥
इसीलिए कबीर ने हिंदू की हिंदुवाई और तुर्क की तुरकाई दोनों को छोड़ दिया। उन्होंने केवल मनुष्यत्व को ग्रहण किया—
हिंदू कहूं तो मैं नहीं मुसलमान भी नाहिं।
सम दृष्टि सतगुरु किया मेटा भरम विकार।
जहँ देखौं तहँ एकही साहेब का दीदार॥
सम दृष्टि तब जानिये सीतल समता होय।
सब जीवन की आत्मा लखें एक सी सोय॥
कबीर का प्रयास व्यर्थ नहीं हुआ। वे हिंदू और मुसलमानों को सन्मार्ग की ओर अग्रसर करने में ही प्रयत्नशील रहे। भाषा के क्षेत्र में एक स्तर पर दोनों बहुत पहले ही आ चुके थे। अमीर खुसरो ने इसकी नींव डाल दी थी। हिंदी में काग़ज़-पत्र, शादी-ब्याह, खत-पत्र आदि शब्द इसके प्रमाण हैं। इसके बाद जायसी ने मुसलमानों को हिंदी साहित्य के सौंदर्य का दर्शन कराया।
तुरकी अरबी हिंदुवी भाषा जेती आहि।
जामें मारग प्रेम का सवै सराहैं ताहिं॥
मलिक मुहम्मद जायसी केवल कवि ही नहीं थे, साधक भी थे। हिंदू और मुलसमान दोनों उनका आदर करते थे। कितने ही लोग उनके शिष्य थे। अतएव यह कहना ग़लत न होगा कि हिंदी भाषा में रचना कर उन्होंने मुसलमानों को हिंदुओं के समीप लाने की चेष्टा की। जायसी के धार्मिक विचारों का आभास उनके अखरावट से मिलता है। अपने धर्म पर अविचल रहकर कोई दूसरे धर्म को भी श्रद्धा की दृष्टि से देख सकता है, और उसमें सत्य का यथार्थ और अभिन्न रूप देख सकता है। यह जायसी की कृति से भली-भाँति प्रकट हो जाता है। हिंदू भी मुसलमानों की तरह ईश्वर की संतान हैं, उनका भी धर्म ईश्वर की ओर ही प्रेरित करता है और वे घृणा के योग्य नहीं। इस सद्भावना से जायसी के पन्ने के पन्ने भरे पड़े हैं।
तिन्ह संतति उपराजा भांति ही भांति कुलीन।
हिंदू तुरुक दुनउ भये अपने-अपने दीन॥
जायसी ने जो शिक्षाएँ दी हैं, उनमें ऐसी कोई शिक्षा नहीं है जिसे कोई हिंदू स्वीकार न कर सके। ईश्वर की सर्वव्यापकता पर उन्होंने कहा है—
जस तन तस यह धरती जस मन तइस अकास।
परमहँस तेहि मानस जइस फूल मँह बास॥
जो उसके दर्शन करना चाहते हैं, उन्हें अपने हृदय को सदैव स्वच्छ रखना चाहिए—
तन दरपन कहँ साज, दरसन देखा जो चइस।
मन सों लीजइ मांज, महमद निरमल होम किय॥
भोग्य और भोक्ता में भी उन्होंने भिन्नता नहीं देखी है—
सबइ जगत दरपन कइ लेखा।
आपुहि दरपन आपहु देखा॥
आपुहि वन अउ आप पखेरू।
आपुहि सबजा आप अहेरू॥
आपुहि पुहुप फूल-गति फूले।
आपुहि भंवर बास-रस भूले॥
आपुहि फल आपुहि रखवारा।
आपुहि सोरस चाखन हारा॥
आपुहि घटघट मुँह सुख चहड़।
आपुहि आपन रूप सराहइ॥
आपुहि कागद आप मसि आपुहि लिखनहार।
आपुहि लिखनी अखर आपुहि पण्डित अपार॥
जिस आंदोलन के प्रवर्तक कबीर थे, उसकी पुष्टि जायसी के समान मुसलमान साधकों और फ़कीरों ने की। भारत में अपनी-अपनी राजकीय सत्ता स्थापित करने के लिए हिंदू और मुसलमान दोनों प्रयत्नशील थे। परंतु देश में दोनों का स्थान निर्दिष्ट हो चुका था। भारत से मुसलमानों का उतना ही संबंध हो गया, जितना हिंदुओं का प्रतिद्वंद्वी होने पर भी इन दोनों धर्मों का सन्निवेश भारतीय सभ्यता में हो चुका था। हिंदू और मुसलमानों की कला के सम्मिलन से मध्य युग में एक नवीन भारतीय कला की सृष्टि हुई। देश में शांति भी स्थापित हुई। कृषकों का कार्य विर्विघ्न हो गया। व्यवसाय और वाणिज्य की वृद्धि होने लगी। देश में नवीन भावों का प्रचार हो गया। अकबर के राजत्व काल में इसका पूरा प्रभाव प्रकट हुआ। उसके शासन काल में जिस साहित्य और कला की सृष्टि हुई, उसमें हिंदू और मुसलमान का व्यवधान नहीं था। अकबर के महामंत्री अबुल फ़ज़ल ने एक हिंदू मंदिर के लिए जो लेख उत्कीर्ण कराया था, उसका भावार्थ यह है— हे ईश्वर, सभी देव मंदिरों में मनुष्य तुम्हीं को खोजते हैं, सभी भाषाओं में मनुष्य तुम्हीं को पुकारते हैं। विश्व ब्रह्मवाद तुम्हीं हो और मुसलमान धर्म भी तुम्हीं हो। सभी धर्म एक ही बात कहते हैं कि तुम एक हो, तुम अद्वितीय हो। मस्जिदों में तुम्हारी प्रार्थना मुसलमान करते हैं और ईसाई गिर्जाघरों में तुम्हारे लिए घंटा बजाते हैं। एक दिन मैं मस्जिद जाता हूँ और एक दिन गिर्जा, मंदिर-मंदिर में मैं तुम्हीं को खोजता हूँ। तुम्हारे शिष्यों के लिए सत्य न तो प्राचीन है और न नवीन ।” अबुलफ़ज़ल का यह उद्गार मध्ययुग का नव संदेश था। हिंदी में सूरदास और तुलसीदास ने अपने युग की इसी भावना से प्रेरित हो मानव जीवन के श्रेष्ठ आदर्शों की सृष्टि की थी। इसी भाव को ग्रहण कर रहीम ने कविता लिखी थी। निम्नलिखित पद्यों से प्रकट होता है कि रहीम ने हिंदू भावों को कितना अपना लिया था।
अनुचित बचन न मानिए जदपि गुराइस गाढ़ि।
है रहीम रघुनाथ ते सुजस भरत को बाढ़ि॥
कमला थिर न रहीम कहि, यह जानत सब कोय।
पुरुष पुरातन की बधू, क्यों न चंचला होय॥
गहि सरनागति राम की भवसागर की नाव।
रहिमन जगत उधार कर और न कछू उपाय॥
जो रहीम करिबो हुतो ब्रज को इहै हवाल।
तो काहे कर पर धरयो गोबर्धन गोपाल॥
मुग़लों के शासन काल में हिंदी-साहित्य की जो श्रीवृद्धि हुई, उसका कारण यह है कि उस समय मुसलमान भारत को स्वदेश समझने लगे थे। न तो हिंदुओं ने तत्कालीन राज-भाषा की उपेक्षा की और न मुसलमानों ने हिंदू-साहित्य की। उसी समय वैष्णव संप्रदाय के आचार्यों ने धार्मिक विरोधों को भी मिटाने की चेष्टा की थी। कितने ही मुसलमान साधक श्रीकृष्ण के उपासक हो गए थे। रसखान की भक्ति ने रस की धारा ही बहा दी है। उनका निम्नलिखित पद्य बड़ा प्रसिद्ध है।
मानुस हौं तो वही रसखान बसौं मिलि गोकुल गोप गुवारन।
जो पशु होउँ कहा बसु मेरो चरौं नित नन्द की धेनु मझारन॥
पाहन हों तो वही गिरि को जु धरयो कर छत्र पुरन्दर धारन।
जो खग होउँ बसेरो करौं वही कालिन्दी कूल कदम्ब की डारन॥
मुसलमानों के लिए यह प्रेम कम साहस का काम नहीं था। ताज का यह कथन सर्वथा उचित था—
सुनो दिल जानि मेरे दिल की कहानी तुम।
इल्म की बिकानी बदनामी भी सहूँगी मैं॥
देव-पूजा ठानी मैं नमाजहू भुलानी तजे।
कलमा कुरान सारे गुनन गहूँगी मैं॥
श्यामला सलोना सिरताज सिर कुल्लेदार।
तेरे नेह दाग मैं निदाघ है दहूँगी मैं॥
नन्द के कुमार कुरबान ताणी सूरत पै।
तोंण लाल प्यारे हिन्दुवानी हे रहूँगी मैं॥
इसी प्रेम से प्रेरित हो कितने ही मुसलमान कवियों ने हिंदी साहित्य को अपनी रचनाओं से अलंकृत किया था।
राजनीति के क्षेत्र में हिंदू और मुसलमानों का विरोध नहीं दूर हुआ। समाज के क्षेत्र में भी दोनों का संघर्षण बना ही रहा, तो भी साहित्य के क्षेत्र में दोनों ने सत्य को ग्रहण करने में संकोच नहीं किया। इसी चिरंतन सत्य के आधार पर, इसी ऐक्यमूलक आध्यात्मिक आदर्श की भित्ति पर भारत ने अपनी जातीयता की स्थापना की है। इस जातीयता में सभी जातियाँ अपने अस्तित्व को स्थिर रख सकती हैं। इसमें सम्मिलित होने के लिए हिंदुओं ने अपना हिंदुत्व नहीं छोड़ा और न मुसलमानों ने अपने धार्मिक और सामाजिक संस्कारों का परित्याग किया। इन दोनों का मिलन उस अनंत सत्य के मंदिर में हुआ था, जहाँ बाह्य आचार-व्यवहार और कृत्रिम जाति-भेद के बंधन से मनुष्य जाति की एकता में भिन्नता नहीं आ जाती। यह एकता काल्पनिक नहीं थी, हिंदू और मुसलमानों के जीवन में यह अभी तक काम कर रही है। सत्य की सीमा संकुचित कर देने से ही इनमें परस्पर विरोध होता है। ईश्वर में ही सभी विरोधों का मिलन होता है। इसीलिए उसी को अपना लक्ष्य मानकर भारत ने अपनी जातीयता की सृष्टि की है। यहाँ एक ओर समाज में आचार-विचार की रचना होती आई है और दूसरी ओर मनुष्य की एकता को लोग स्वीकार करते आए हैं। एक ओर भिन्न-भिन्न वर्णों में एक ही पंक्ति में बैठकर खाने-पीने तक का निषेध किया गया है और दूसरी ओर 'आत्मवत सर्वभूतेषु' की शिक्षा दी गई है। आधुनिक युग में जाति-भेद की जो समस्या उपस्थित हो गई है, उसके संबंध में रवींद्र बाबू ने बिल्कुल ठीक लिखा है कि “आजकल जाति-विद्वेष ख़ूब बढ़ गया है। सभ्य जाति अपनी शक्ति के मद से उन्मत्त हो निर्बल जातियों पर अत्याचार करने में संकोच नहीं करती। अभी मनुष्य का विचार उनके लिए उपहासास्पद है। परंतु जब जातीय स्वातंत्रय, परजाति विद्वेष और स्वार्थ सिद्धि का वीभत्स दृष्टिगोचर होने लगेगा तब मनुष्य यह समझेगा कि मनुष्य की यथार्थ मुक्ति किसमें है। नर में नारायण को उपलब्ध करने में ही उसकी मुक्ति है, इसी में उसका कल्याण है। इसके लिए अधिक तर्क करने की आवश्यकता नहीं है।”
बिन्दु मां सिन्धु समान, को अचरज कासों कहै।
हेरनहार हेरान, रहिमन अपने आपतें॥
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koi hindu koi turuk kahave ek jamin par rahiye.
vahi mahadev vahi muhammad brahma aadam kahiye॥
ved kitab paDhe ve kutva ve maulana ve panDe.
vigat vigat ke naam dharayo yak mati ke bhanDe॥
kabir hindu aur musalman donon ka haath pakaDkar ek hi path par le jana chahte the. parantu donon iska virodh karte the. kabir ko unki is muDhta is dharmandhta par ashchary hota tha. unhonne dekha ki is virodhagni mein paDkar donon nasht ho jayenge.
sadho dekho jag baurana.
soch kaho to bharan dhave jhuthe jag patiyana.
hindu kahat hai raam hamara, musalman rahimana॥
aapas mein dou lari tari muye bharam na kahu jana.
hindu daya mehr ki turkan, dono ghatson tyagi॥
vain halal vain jhatka marain, aag dou ghar lagi.
ya vidhi hansat chalat hai hamko aap kahaye syana॥
kahe kabir suno bhai sadho, inmen kaun divana.
svadesh ki kalyan kamna se prerit ho kabir us path ko khoj nikalna chahte the, jis par hindu aur musalman donon chalkar apni atmonnati kar saken. parantu hindu ek or ja rahe the, to musalman theek uske viprit ja rahe the. kabir ne unko chetavni di
are in duhun raah na pai.
hindu ki hinduvai dekho turkan ki turkai.
kahai kabir suno bhai sadho kaun raah hai jai॥
isiliye kabir ne hindu ki hinduvai aur turk ki turkai donon ko chhoD diya. unhonne keval manushyatv ko grahn kiya—
hindu kahun to main nahin musalman bhi nahin.
sam drishti satguru kiya meta bharam vikar.
jahan dekhaun tahan ekhi saheb ka didar॥
sam drishti tab janiye sital samta hoy.
sab jivan ki aatma lakhen ek si soy॥
kabir ka prayas byarth nahin hua. ve hindu aur musalmanon ko sanmarg ki or agrasar karne mein hi prayatnashil rahe. bhasha ke kshaetr mein ek star par donon bahut pahle hi aa chuke the. amir khusro ne iski neenv Daal di thi. hindi mein kaghaz patr, shadi byaah, khat patr aadi shabd iske praman hain. iske baad jayasi ne musalmanon ko hindi sahity ke saundarya ka darshan karaya.
turki arbi hinduvi bhasha jeti aahi.
jamen marag prem ka savai sarahain tahin॥
malik muhammad jayasi keval kavi hi nahin the, sadhak bhi the. hindu aur mulasman donon unka aadar karte the. kitne hi log unke shishya the. atev ye kahna ghalat na hoga ki hindi bhasha mein rachna kar unhonne musalmanon ko hinduon ke samip lane ki cheshta ki. jayasi ke dharmik vicharon ka abhas unke akhravat se milta hai. apne dharm par avichal rahkar koi dusre dharm ko bhi shardha ki drishti se dekh sakta hai, aur usmen saty ka yatharth aur abhinn roop dekh sakta hai. ye jayasi ki kriti se bhali bhanti prakat ho jata hai. hindu bhi musalmanon ki tarah ishvar ki santan hain, unka bhi dharm ishvar ki or hi prerit karta hai aur ve ghrinaa ke yogya nahin. is sadbhavana se jayasi ke panne ke panne bhare paDe hain.
tinh santti upraja bhanti hi bhanti kulin.
hindu turuk dunau bhaye apne apne deen॥
jayasi ne jo shikshayen di hain, unmen aisi koi shiksha nahin hai jise koi hindu svikar na kar sake. ishvar ki sarvavyapakta par unhonne kaha hai—
jas tan tas ye dharti jas man tais akas.
paramahans tehi manas jais phool manh baas॥
jo uske darshan karna chahte hain, unhen apne hirdai ko sadaiv svachchh rakhna chahiye—
jis andolan ke pravartak kabir the, uski pushti jayasi ke saman musalman sadhkon aur phakiron ne ki. bharat mein apni apni rajakiy satta sthapit karne ke liye hindu aur musalman donon prayatnashil the. parantu desh mein donon ka sthaan nirdisht ho chuka tha. bharat se musalmanon ka utna hi sambandh ho gaya, jitna hinduon ka pratidvandvi hone par bhi in donon dharmon ka sannivesh bharatiy sabhyata mein ho chuka tha. hindu aur musalmanon ki kala ke sammilan se madhya yug mein ek navin bharatiy kala ki sirishti hui. desh mein shanti bhi sthapit hui. krishkon ka kaary virvighn ho gaya. vyavsay aur vanaijy ki vriddhi hone lagi. desh mein navin bhavon ka parchar ho gaya. akbar ke rajatv kaal mein iska pura prabhav prakat hua. uske shasan kaal mein jis sahity aur kala ki sirishti hui, usmen hindu aur musalman ka vyavdhan nahin tha. akbar ke mahamantri abul fazal ne ek hindu mandir ke liye jo lekh utkirn karaya tha, uska bhavarth ye hai he ishvar, sabhi dev mandiron mein manushya tumhin ko khojte hain, sabhi bhashaon mein manushya tumhin ko pukarte hain. vishv brahmavad tumhin ho aur musalman dharm bhi tumhin ho. sabhi dharm ek hi baat kahte hain ki tum ek ho, tum advitiy ho. masjidon mein tumhari pararthna musalman karte hain aur isai girjaghron mein tumhare liye ghanta bajate hain. ek din main masjid jata hoon aur ek din girja, mandir mandir mein main tumhin ko khojta hoon. tumhare shishyon ke liye saty na to prachin hai aur na navin. ” abulafzal ka ye udgaar madhyayug ka nav sandesh tha. hindi mein surdas aur tulsidas ne apne yug ki isi bhavna se prerit ho manav jivan ke shreshth adarshon ki sirishti ki thi. isi bhaav ko grahn kar rahim ne kavita likhi thi. nimnalikhit padyon se prakat hota hai ki rahim ne hindu bhavon ko kitna apna liya tha.
anuchit bachan na maniye jadpi gurais gaDhi.
hai rahim raghunath te sujas bharat ko baDhi॥
kamla thir na rahim kahi, ye janat sab koy.
purush puratan ki badhu, kyon na chanchla hoy॥
gahi sarnagati raam ki bhavsagar ki naav.
rahiman jagat udhaar kar aur na kachhu upaay॥
jo rahim karibo huto braj ko ihai haval.
to kahe kar par dharyo gobardhan gopal॥
mughalon ke shasan kaal mein hindi sahity ki jo shrivriddhi hui, uska karan ye hai ki us samay musalman bharat ko svadesh samajhne lage the. na to hinduon ne tatkalin raaj bhasha ki upeksha ki aur na musalmanon ne hindu sahity ki. usi samay vaishnav sanpraday ke acharyon ne dharmik virodhon ko bhi mitane ki cheshta ki thi. kitne hi musalman sadhak shrikrishn ke upasak ho gaye the. raskhan ki bhakti ne ras ki dhara hi baha di hai. unka nimnalikhit pady baDa prasiddh hai.
manus haun to vahi raskhan basaun mili gokul gop guvaran.
jo pashu houn kaha basu mero charaun nit nand ki dhenu majharan॥
pahan hon to vahi giri ko ju dharyo kar chhatr purandar dharan.
jo khag houn basero karaun vahi kalindi kool kadamb ki Daran॥
musalmanon ke liye ye prem kam sahas ka kaam nahin tha. taaj ka ye kathan sarvatha uchit tha—
suno dil jani mere dil ki kahani tum.
ilm ki bikani badnami bhi sahungi main॥
dev puja thani main namajhu bhulani taje.
kalma kuran sare gunan gahungi main॥
shyamala salona sirtaj sir kulledar.
tere neh daag main nidagh hai dahungi main॥
nand ke kumar kurban tani surat pai.
tonn laal pyare hinduvani he rahungi main॥
isi prem se prerit ho kitne hi musalman kaviyon ne hindi sahity ko apni rachnaon se alankrt kiya tha.
rajaniti ke kshaetr mein hindu aur musalmanon ka virodh nahin door hua. samaj ke kshaetr mein bhi donon ka sangharshan bana hi raha, to bhi sahity ke kshaetr mein donon ne saty ko grahn karne mein sankoch nahin kiya. isi chirantan saty ke adhar par, isi aikymulak adhyatmik adarsh ki bhitti par bharat ne apni jatiyata ki sthapana ki hai. is jatiyata mein sabhi jatiyan apne astitv ko sthir rakh sakti hain. ismen sammilit hone ke liye hinduon ne apna hindutv nahin chhoDa aur na musalmanon ne apne dharmik aur samajik sanskaron ka parityag kiya. in donon ka milan us anant saty ke mandir mein hua tha, jahan baahy achar vyvahar aur kritrim jati bhed ke bandhan se manushya jati ki ekta mein bhinnata nahin aa jati. ye ekta kalpanik nahin thi, hindu aur musalmanon ke jivan mein ye abhi tak kaam kar rahi hai. saty ki sima sankuchit kar dene se hi inmen paraspar virodh hota hai. ishvar mein hi sabhi virodhon ka milan hota hai. isiliye usi ko apna lakshya mankar bharat ne apni jatiyata ki sirishti ki hai. yahan ek or samaj mein achar vichar ki rachna hoti i hai aur dusri or manushya ki ekta ko log svikar karte aaye hain. ek or bhinn bhinn varnon mein ek hi pankti mein baithkar khane pine tak ka nishaedh kiya gaya hai aur dusri or atmvat sarvbhuteshu ki shiksha di gai hai. adhunik yug mein jati bhed ki jo samasya upasthit ho gai hai, uske sambandh mein ravindr babu ne bilkul theek likha hai ki “ajkal jati vidvesh khoob baDh gaya hai. sabhy jati apni shakti ke mad se unmatt ho nirbal jatiyon par attyachar karne mein sankoch nahin karti. abhi manushya ka vichar unke liye uphasaspad hai. parantu jab jatiy svatantray, parjati vidvesh aur svaarth siddhi ka vibhats drishtigochar hone lagega tab manushya ye samjhega ki manushya ki yatharth mukti kismen hai. nar mein narayan ko uplabdh karne mein hi uski mukti hai, isi mein uska kalyan hai. iske liye adhik tark karne ki avashyakta nahin hai. ”
bindu maan sindhu saman, ko achraj kason kahai.
heranhar heran, rahiman apne apten॥
sabhi deshon ke itihas mein bhinn jatiyon ke parasparik sangharshan ke udaharn milte hain. unse yahi siddh hota hai ki aise hi sangharshan se sabhyata ka vikas hota hai. bhinn bhinn deshon mein bhinn bhinn avastha ke karan vibhinn jatiyon ke vibhinn adarsh hote hain. jab ek jati ka dusri jati ke saath milan hota hai, tab uska samajik jivan jatil ho jata hai, par isi jatilta se sabhyata ka vikas hota hai. do jatiyon mein paraspar bhinnata rahni chahiye, parantu jab unhen ek hi sthaan mein rahna paDta tab vivash hokar unhen koi ek aisa sambandh sootr khojna paDta hai, jisse us bhinnata mein bhi ekta sthapit ho jaye. yahi saty ka anveshan hai, bahu mein ek aur vyashti mein samshti.
bharatvarsh ke itihas mein mahattvapurn ghatna bhinn bhinn jatiyon ka parasparik sammilan hai. any deshon ki apeksha bharat mein jati prem ki samasya adhik kathin thi. yorap mein jin jatiyon ka sammilan hua hai, unmen itni vishamata nahin thi. unmen se adhikansh ki utpatti ek hi shakha se hui thi. ismen sandeh nahin ki unmen jatigat vidvesh aur virodh ki matra kam nahin thi, to bhi kadachit mein unmen varnabhed nahin tha. yahi karan hai ki england mein saiksan aur narman jatiyon mein itne sheeghr sammilan ho gaya. sach to ye hai ki sabhi pashchaty jatiyon mein varn aur sharirik gathan ki samta hai. yahi nahin kintu unke adarshon mein bhi adhik bhed nahin hai. isiliye unke parasparik sammilan mein badha nahin aati. parantu bharatvarsh ki ye dasha nahin hai. prachin kaal mein shvetang aryon ka krishnkay aadim nivasiyon se milap hua. phir draviD jati se unka sangharshan hua. us samay draviD jati bhi sabhy thi aur unke achar vyvahar aryon ke achar vyvahar se sarvatha bhinn the. ye vishamata door karne ke teen hi upaay the. ek to ye ki in jatiyon ka naash hi kar diya jaye. dusri ye ki unhen vashibhut kar un par apni sabhyata ka prabhav Dala jaye aur tisra ye ki ek aise vrihat saty ka avishkar kiya jaye jahan kisi bhi prakar ki bhinnata nahin rah sakti. bharatiy aaryo ne is tisre upaay ka avlamban kiya. bharatvarsh ke itihas mein jin mahapurshon ka naam agragny hai, unhonne yahi kaary kiya hai. bhagvan buddh ne maitri ki shiksha dekar bharat ke rashtriya jivan mein ekta ka parchar kiya. jab bharat par musalmanon ka akramn hua, tab desh mein ek nae andolan ka janm hua. us andolan ka uddeshy tha jatiy aur dharmik virodh ko bhulkar narayan ke prem mein sabhi manushyon ko bhratrirup se grahn karna. hindi sahity par is andolan ka jo prabhav paDa, uski charcha yahan ki jati hai.
bharat par musalmanon ka adhipaty sahsa sthapit nahin ho gaya. hindi jati ne, visheshkar rajputon ne aur baad mein marathon ne baDi driDhta se unka akramn roka tha. musalmanon ka pahla akramn san 664 iisvi mein hua tha. us samay musalman multan tak hi aakar laut gaye aur unka akramn san 711 mein phir hua; tab unhonne sindhu desh par adhikar kar liya. parantu kuch samay ke baad rajputon ne unko vahan se hata diya. iske baad mahmud gajanvi ka akramn hua. us samay bhi musalmanon ka prabhutv vahan sthapit nahin hua. san 1193 se musalmanon ka shasan yug prarambh hua. uttar bharat mein unka samrajy sthapit ho jane par bhi dakshain mein hindu samrajy bana raha. vijay nagar ka patan hone par kuch samay ke liye samagr bharat mein hindu samrajy ka lop ho gaya. parantu satrahvin sadi mein marahthe prabal hue aur ant mein unhonne phir hindu samrajy ki sthapana ki. isi samay angrezon ka prabhutv baDha aur kuch hi samay mein hindu aur musalman donon ko angrezon ka adhipaty svikar karna paDa.
yadyapi bharatvarsh mein musalmanon ka samrajy san 1193 se prarambh hota hai. tathapi kitne hi musalman sadhak aur phakir in akramankariyon ke pahle hi yahan aa chuke the. athvin sadi mein jis samay bharat ka ek bhaag musalmanon ke kabje mein aa gaya, tab se to hinduon aur musalmanon mein ghanishthata aur bhi baDh gai thi. wo musalmanon ke abhyuday ka samay tha. baghdad viddya ka kendr ho chuka tha. kitne hi bharatiy vidvan khalifa ke darbar tak pahunch chuke the. vahan un logon ki vadaulat sanskrit ke kitne hi granth ratnon ka anuvad arbi bhasha mein hua. bharatvarsh mein musalmanon ne keval apni prabhuta hi sthapit nahin ki, kintu apne dharm ka parchar bhi ek pardhan uddeshy banaya, aur isi ke karan hindu aur musalmanon ka virodh kiya kabir ne. unhonne dekha ki bharatvarsh mein hindu aur musalmanon ka virodh bilkul asvabhavik hai.
koi hindu koi turuk kahave ek jamin par rahiye.
vahi mahadev vahi muhammad brahma aadam kahiye॥
ved kitab paDhe ve kutva ve maulana ve panDe.
vigat vigat ke naam dharayo yak mati ke bhanDe॥
kabir hindu aur musalman donon ka haath pakaDkar ek hi path par le jana chahte the. parantu donon iska virodh karte the. kabir ko unki is muDhta is dharmandhta par ashchary hota tha. unhonne dekha ki is virodhagni mein paDkar donon nasht ho jayenge.
sadho dekho jag baurana.
soch kaho to bharan dhave jhuthe jag patiyana.
hindu kahat hai raam hamara, musalman rahimana॥
aapas mein dou lari tari muye bharam na kahu jana.
hindu daya mehr ki turkan, dono ghatson tyagi॥
vain halal vain jhatka marain, aag dou ghar lagi.
ya vidhi hansat chalat hai hamko aap kahaye syana॥
kahe kabir suno bhai sadho, inmen kaun divana.
svadesh ki kalyan kamna se prerit ho kabir us path ko khoj nikalna chahte the, jis par hindu aur musalman donon chalkar apni atmonnati kar saken. parantu hindu ek or ja rahe the, to musalman theek uske viprit ja rahe the. kabir ne unko chetavni di
are in duhun raah na pai.
hindu ki hinduvai dekho turkan ki turkai.
kahai kabir suno bhai sadho kaun raah hai jai॥
isiliye kabir ne hindu ki hinduvai aur turk ki turkai donon ko chhoD diya. unhonne keval manushyatv ko grahn kiya—
hindu kahun to main nahin musalman bhi nahin.
sam drishti satguru kiya meta bharam vikar.
jahan dekhaun tahan ekhi saheb ka didar॥
sam drishti tab janiye sital samta hoy.
sab jivan ki aatma lakhen ek si soy॥
kabir ka prayas byarth nahin hua. ve hindu aur musalmanon ko sanmarg ki or agrasar karne mein hi prayatnashil rahe. bhasha ke kshaetr mein ek star par donon bahut pahle hi aa chuke the. amir khusro ne iski neenv Daal di thi. hindi mein kaghaz patr, shadi byaah, khat patr aadi shabd iske praman hain. iske baad jayasi ne musalmanon ko hindi sahity ke saundarya ka darshan karaya.
turki arbi hinduvi bhasha jeti aahi.
jamen marag prem ka savai sarahain tahin॥
malik muhammad jayasi keval kavi hi nahin the, sadhak bhi the. hindu aur mulasman donon unka aadar karte the. kitne hi log unke shishya the. atev ye kahna ghalat na hoga ki hindi bhasha mein rachna kar unhonne musalmanon ko hinduon ke samip lane ki cheshta ki. jayasi ke dharmik vicharon ka abhas unke akhravat se milta hai. apne dharm par avichal rahkar koi dusre dharm ko bhi shardha ki drishti se dekh sakta hai, aur usmen saty ka yatharth aur abhinn roop dekh sakta hai. ye jayasi ki kriti se bhali bhanti prakat ho jata hai. hindu bhi musalmanon ki tarah ishvar ki santan hain, unka bhi dharm ishvar ki or hi prerit karta hai aur ve ghrinaa ke yogya nahin. is sadbhavana se jayasi ke panne ke panne bhare paDe hain.
tinh santti upraja bhanti hi bhanti kulin.
hindu turuk dunau bhaye apne apne deen॥
jayasi ne jo shikshayen di hain, unmen aisi koi shiksha nahin hai jise koi hindu svikar na kar sake. ishvar ki sarvavyapakta par unhonne kaha hai—
jas tan tas ye dharti jas man tais akas.
paramahans tehi manas jais phool manh baas॥
jo uske darshan karna chahte hain, unhen apne hirdai ko sadaiv svachchh rakhna chahiye—
jis andolan ke pravartak kabir the, uski pushti jayasi ke saman musalman sadhkon aur phakiron ne ki. bharat mein apni apni rajakiy satta sthapit karne ke liye hindu aur musalman donon prayatnashil the. parantu desh mein donon ka sthaan nirdisht ho chuka tha. bharat se musalmanon ka utna hi sambandh ho gaya, jitna hinduon ka pratidvandvi hone par bhi in donon dharmon ka sannivesh bharatiy sabhyata mein ho chuka tha. hindu aur musalmanon ki kala ke sammilan se madhya yug mein ek navin bharatiy kala ki sirishti hui. desh mein shanti bhi sthapit hui. krishkon ka kaary virvighn ho gaya. vyavsay aur vanaijy ki vriddhi hone lagi. desh mein navin bhavon ka parchar ho gaya. akbar ke rajatv kaal mein iska pura prabhav prakat hua. uske shasan kaal mein jis sahity aur kala ki sirishti hui, usmen hindu aur musalman ka vyavdhan nahin tha. akbar ke mahamantri abul fazal ne ek hindu mandir ke liye jo lekh utkirn karaya tha, uska bhavarth ye hai he ishvar, sabhi dev mandiron mein manushya tumhin ko khojte hain, sabhi bhashaon mein manushya tumhin ko pukarte hain. vishv brahmavad tumhin ho aur musalman dharm bhi tumhin ho. sabhi dharm ek hi baat kahte hain ki tum ek ho, tum advitiy ho. masjidon mein tumhari pararthna musalman karte hain aur isai girjaghron mein tumhare liye ghanta bajate hain. ek din main masjid jata hoon aur ek din girja, mandir mandir mein main tumhin ko khojta hoon. tumhare shishyon ke liye saty na to prachin hai aur na navin. ” abulafzal ka ye udgaar madhyayug ka nav sandesh tha. hindi mein surdas aur tulsidas ne apne yug ki isi bhavna se prerit ho manav jivan ke shreshth adarshon ki sirishti ki thi. isi bhaav ko grahn kar rahim ne kavita likhi thi. nimnalikhit padyon se prakat hota hai ki rahim ne hindu bhavon ko kitna apna liya tha.
anuchit bachan na maniye jadpi gurais gaDhi.
hai rahim raghunath te sujas bharat ko baDhi॥
kamla thir na rahim kahi, ye janat sab koy.
purush puratan ki badhu, kyon na chanchla hoy॥
gahi sarnagati raam ki bhavsagar ki naav.
rahiman jagat udhaar kar aur na kachhu upaay॥
jo rahim karibo huto braj ko ihai haval.
to kahe kar par dharyo gobardhan gopal॥
mughalon ke shasan kaal mein hindi sahity ki jo shrivriddhi hui, uska karan ye hai ki us samay musalman bharat ko svadesh samajhne lage the. na to hinduon ne tatkalin raaj bhasha ki upeksha ki aur na musalmanon ne hindu sahity ki. usi samay vaishnav sanpraday ke acharyon ne dharmik virodhon ko bhi mitane ki cheshta ki thi. kitne hi musalman sadhak shrikrishn ke upasak ho gaye the. raskhan ki bhakti ne ras ki dhara hi baha di hai. unka nimnalikhit pady baDa prasiddh hai.
manus haun to vahi raskhan basaun mili gokul gop guvaran.
jo pashu houn kaha basu mero charaun nit nand ki dhenu majharan॥
pahan hon to vahi giri ko ju dharyo kar chhatr purandar dharan.
jo khag houn basero karaun vahi kalindi kool kadamb ki Daran॥
musalmanon ke liye ye prem kam sahas ka kaam nahin tha. taaj ka ye kathan sarvatha uchit tha—
suno dil jani mere dil ki kahani tum.
ilm ki bikani badnami bhi sahungi main॥
dev puja thani main namajhu bhulani taje.
kalma kuran sare gunan gahungi main॥
shyamala salona sirtaj sir kulledar.
tere neh daag main nidagh hai dahungi main॥
nand ke kumar kurban tani surat pai.
tonn laal pyare hinduvani he rahungi main॥
isi prem se prerit ho kitne hi musalman kaviyon ne hindi sahity ko apni rachnaon se alankrt kiya tha.
rajaniti ke kshaetr mein hindu aur musalmanon ka virodh nahin door hua. samaj ke kshaetr mein bhi donon ka sangharshan bana hi raha, to bhi sahity ke kshaetr mein donon ne saty ko grahn karne mein sankoch nahin kiya. isi chirantan saty ke adhar par, isi aikymulak adhyatmik adarsh ki bhitti par bharat ne apni jatiyata ki sthapana ki hai. is jatiyata mein sabhi jatiyan apne astitv ko sthir rakh sakti hain. ismen sammilit hone ke liye hinduon ne apna hindutv nahin chhoDa aur na musalmanon ne apne dharmik aur samajik sanskaron ka parityag kiya. in donon ka milan us anant saty ke mandir mein hua tha, jahan baahy achar vyvahar aur kritrim jati bhed ke bandhan se manushya jati ki ekta mein bhinnata nahin aa jati. ye ekta kalpanik nahin thi, hindu aur musalmanon ke jivan mein ye abhi tak kaam kar rahi hai. saty ki sima sankuchit kar dene se hi inmen paraspar virodh hota hai. ishvar mein hi sabhi virodhon ka milan hota hai. isiliye usi ko apna lakshya mankar bharat ne apni jatiyata ki sirishti ki hai. yahan ek or samaj mein achar vichar ki rachna hoti i hai aur dusri or manushya ki ekta ko log svikar karte aaye hain. ek or bhinn bhinn varnon mein ek hi pankti mein baithkar khane pine tak ka nishaedh kiya gaya hai aur dusri or atmvat sarvbhuteshu ki shiksha di gai hai. adhunik yug mein jati bhed ki jo samasya upasthit ho gai hai, uske sambandh mein ravindr babu ne bilkul theek likha hai ki “ajkal jati vidvesh khoob baDh gaya hai. sabhy jati apni shakti ke mad se unmatt ho nirbal jatiyon par attyachar karne mein sankoch nahin karti. abhi manushya ka vichar unke liye uphasaspad hai. parantu jab jatiy svatantray, parjati vidvesh aur svaarth siddhi ka vibhats drishtigochar hone lagega tab manushya ye samjhega ki manushya ki yatharth mukti kismen hai. nar mein narayan ko uplabdh karne mein hi uski mukti hai, isi mein uska kalyan hai. iske liye adhik tark karne ki avashyakta nahin hai. ”
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