बात 20 जनवरी को इन प्रांतों की काउंसिल की बैठक में एक मेंबर ने गवर्नमेंट से पूछा कि देशी भाषाओं में कुछ अधिक शिक्षा देने के विषय में क्या हो रहा है। उत्तर में गवर्नमेंट और ने यह सब पत्र-व्यवहार दिखा दिया जो तब तक उससे और शिक्षा-विभाग के डायरेक्टरों से हुआ था। यह पत्र-व्यवहार 31 जनवरी, 1914 के गवर्नमेंट गैजट में प्रकाशित हुआ है। उससे नीचे लिखी हुई बातें मालूम हुई।
गवर्नमेंट को सूचनाएँ दी गई कि प्रारंभिक मदरसों के आगे भी देशी भाषाओं में शिक्षा दी जानी चाहिए। एम० ए० और बी० ए० क्लासों तक में उनका प्रवेश होना चाहिए। इस पर गवर्नमेंट ने एक कमिटी बना दी। उसमें उसने इन लोगों को रखा—
गवर्नमेंट की तरफ़ से
(1) शिक्षा विभाग के डाइरेक्टर, डि ला फोसी साहब (सभापति)
(2) माननीय पंडित सुंदरलाल
(3) पादरी ई० ग्रीब्ज़
(4) शम्स-उल्-उल्मा मौलाना शिबली
(5) मुंशी आबिदाली, स्कूलों के स्पेशल इंस्पेक्टर
विश्वविद्यालय की तरफ़ से
(1) ए० बोनिस साहब
(2) महामहोपाध्याय डॉक्टर गंगानाथ झा
(3) मिर्ज़ा हबीबहुसैन, अमीनाबाद (लखनऊ) हाईस्कूल के हेड मास्टर गवर्नमेंट ने डाइरेक्टर साहब को लिखा कि इन्हीं लोगों के साथ बैठकर वे इस पर विचार करें कि इस विषय में क्या कर्तव्य है। साथ ही विचारणीय बातों की सूची भी गवर्नमेंट ने भेज दी। पर यह कह दिया कि इन बातों के सिवा और भी आवश्यक बातों पर कमिटी विचार कर सकती है। इस सूची का सारांश नीचे दिया जाता है—
स्कूलों का पाठ्यक्रम
(1) इस सूबे की देशी भाषाओं का व्याकरण पढ़ाने में पश्चिमी ढंग से काम सेना चाहिए या नहीं? अर्थात् फ़ारसी और संस्कृत के व्याकरण का अनुकरण बंद या कम कर देना चाहिए या नहीं?
(2) जो व्याकरण प्रचलित हैं उनसे अरबी और संस्कृत भाषा के व्याकरणों का कुछ ज्ञान हो जाता है या नहीं?
(3) हिंदी-उर्दू की प्रचलित रीडरों की भाषाओं की वाक्य रचना एक ही है पर साहित्य दोनों का बहुत कुछ बुरा है। क्या यह साहित्य का भेद भी मिटा दिया जाए? न अधिका फ़ारसी हो के शब्द रहें न संस्कृत ही के। तिस पर भी भाषा शिक्षित आदमियों की भाषा बनी रहें।
(4) उर्दू-हिंदी भाषाओं की कविता में क्या बहुत भेद है? क्या यह नहीं हो सकता कि रामायण और पद्मावत के कुछ अंश दोनों भाषाओं की रीडरों में रहे?
(5) जिस भाषा का नाम हिंदी है उसके इतिहास और उसकी शाखाओं आदि का विवरण भी क्या स्कूलों के पाठ्यक्रम में रखना चाहिए?
(6) जिन दरजों में आजकल गणित या विज्ञान या इतिहास, देशी भाषाओं में, सिखाया जाता है, क्या उनके आगे भी इन्हीं भाषाओं में सिखाना चाहिए?
विश्वविद्यालय का पाठ्यक्रम
(7) क्या देशी भाषाओं का ज्ञान विस्तृत रूप में करना मुनासिब है? मैट्रिकुलेशन, एफ़० ए० और बी० ए० की परीक्षाओं के लिए क्या यह नियम कर देना चाहिए कि अँग्रेज़ी से देशी भाषाओं में और देशी भाषाओं से अँग्रेज़ी में तरजुमे के परचे ज़रूर रहें और एक परचा निबंध लिखने के लिए भी रहे!
(8) नंबर (5) विषय भी क्या विस्तृत रूप से मैट्रिकुलेशन में सिखाना चाहिए?
(9) क्या यह भी नियम कर देना चाहिए कि मैट्रिकुलेशन, एफ़० ए० और बी० ए० में, जिसका जी चाहे, देशी भाषाओं के प्रसिद्ध-प्रसिद्ध ग्रंथकारों के ग्रंथों का गुण-दोष निर्णायक ज्ञान, तथा उनके प्रयुक्त व्याकरण-प्रयोगों का भी ज्ञान प्राप्त करे? और इसलिए, क्या कुछ ग्रंथों को पाठ्य-पुस्तक नियत करना चाहिए?
(10) क्या एम० ए० के लिए भी नियम कर देना चाहिए कि, विश्वविद्यालय कमिशन की सिफ़ारिश के अनुसार, जिसका जी चाहे, देशी भाषाओं का विशेष ज्ञान प्राप्त करे? उदाहरण के लिए तुलसीदास के तथा ब्रजभाषा और राजपूताने के कवियों के ग्रंथों और उनकी भाषा का गुणदोष-विवेचनात्मक ज्ञान।
इनमें से कितनी ही सूचनाएँ अत्यंत महत्त्व की हैं। पर बड़े खेद की बात है कि जो लोग देशी भाषाओं की उन्नति के लिए जी-जान होकर प्रयत्न और परिश्रम कर रहे हैं उनको गवर्नमेंट की इन शुभचिंतनाओं की ख़बर तक नहीं। इनकी आलोचना करना और गवर्नमेंट पर अपनी सम्मति प्रकट करना तो दूर की बात है। इसमें उनका कुछ अपराध नहीं। गवर्नमेंट शायद उनको इस तरह के काग़ज़-पत्र दिखाने के लायक़ ही नहीं समझती। जहाँ तक हम जानते हैं, शायद ही किसी हिंदी-पत्र के दफ़्तर में यह पत्र-व्यवहार गवर्नमेंट का भेजा हुआ पहुँचा हो। यदि ये कार्य पूर्वोक्त माननीय मेंबर की बदौलत गवर्नमेंट गैजट में न छप जाते तो हमें तो इनकी कुछ भी ख़बर न होती। अस्तु।
गवर्नमेंट का यह पूछना ही अफ़सोस की बात है कि किसी ख़ास विषय की शिक्षा देशी भाषाओं में होनी चाहिए या नहीं। शिक्षा का अभिप्राय यदि ज्ञान-संपादन करना है तो भाषा-विषयक प्रश्न के लिए जगह ही नहीं। ज्ञान-संपादन का सबसे सीधा और सुलभ मार्ग मनुष्य की निज की भाषा है। यदि अँग्रेज़ी भाषा में कोई विशेषता होती तो फ़्रांस, जर्मनी, रूस और जापान आदि देश भी उसी में शिक्षा पाने का प्रबंध कर देते। पर यह बात नहीं। विदेशी भाषा में ज्ञान-संपादन करने से संपादन-मार्ग में उलटा विघ्न उपस्थित हो जाता है—ज्ञान-संपादन में विलंब होता है। विलंब क्या, अधिकांश बच्चे ज्ञान-संपादन से वंचित तक रह जाते हैं। यह बात इतनी स्पष्ट है कि इसमें शंका और संदेह के लिए जगह ही नहीं। परंतु फिर भी, सरकार जो यह पूछती है कि इतिहास, विज्ञान और गणित आदि को ऊँची शिक्षा हमारी भाषा में दी जानी चाहिए या नहीं, सो हमारे दुर्भाग्य के सिवा और कुछ नहीं हमारी भाषा में यथेष्ट शब्द नहीं; हमारी भाषा अँग्रेज़ी के सदृश भावपूर्ण नहीं हमारी भाषा में विज्ञान की परिभाषा नहीं—ये सब फ़िज़ूल बातें हैं। हमारी भाषा में सब कुछ है। अगर किसी बात की कमी है तो उच्चशिक्षा-दान के आरंभ की कमी है। आरंभ कीजिए, फिर देखिए, कमी की विभीषिका का कहीं भी पता न लगेगा। रूसी और जापानी भाषाओं में क्या कमी न थी? फिर रूस और जापान ने अँग्रेज़ी को क्यों न अपनाया? उनको जाने दीजिए, टर्की और फ़ारिस को देखिए। वहाँ क्या किसी विदेशी भाषा को प्रधानता दी गई है? हिंदुस्तान में अँग्रेज़ी भाषा सीखने की सिर्फ़ इसलिए ज़रूरत है कि यहाँ अँग्रेज़ों का राज्य है। राजकीय काम अँग्रेज़ी ही में अधिक होता है। बस, और कुछ नहीं। सो यदि और सब विषयों की शिक्षा देशी भाषाओं में दी जाए तो अँग्रेज़ी सीखने के लिए विद्यार्थियों को और भी अधिक समय मिले। इस प्रबंध से अँग्रेज़ी सीखने में उलटा सुभीता होगा, विघ्न न पड़ेगा। अँग्रेज़ी के सदृश क्लिष्ट विदेशी भाषा में शिक्षा देने की हानियाँ बताते बैठने की ज़रूरत नहीं लंदन में यदि एक कॉलेज खोल दिया जाए और वहाँ वालों के लिए यह नियम कर दिया जाए कि हिंदी-उर्दू में न सही, जर्मन या फ्रेंच ही में विद्यार्थियों को शिक्षा ग्रहण करनी पड़ेगी, तो देखिए क्या तमाशा होता है! भारत में विदेशी भाषा बड़ा ही ग़जब ढा रही है। उसी की कृपा से हम लोग अपनी भाषा भूल से रहे हैं। अँग्रेज़ीदाँ मातृभाषा को घृणा की दृष्टि से देखते हैं। कितने ही महात्मा तो ऐसे हैं जिन्हें अपनी भाषा का एक शब्द तक लिखते लज्जा मालूम होती है। उनकी अँग्रेज़ी-चिट्ठियों का उत्तर बार-बार मातृभाषा में देने पर भी वे शिष्टाचार पर लात मारते और अँग्रेज़ी लिखते ही चले जाते है! हाय री अँग्रेज़ी तूने हमारे खाद्य और पेय पदार्थों में परिवर्तन कर दिया; तूने हमारे वस्त्र-परिच्छदों में अदल-बदल कर डाला; यहाँ तक कि तूने हमारी मातृभाषा को भी तिरस्कृत कर दिया!!! अभागे हिंदुस्तान को छोड़कर धरती की पीठ पर एक भी ऐसा सभ्य देश नहीं वहाँ इस तरह की अस्वाभाविक बातें होती हों और जहाँ विदेशी भाषा में ही विशेष कर शिक्षा दी जाती हो।
अच्छा, अब देखिए, कमिटी ने गवर्नमेंट की सूचनाओं या सवालों के क्या उत्तर दिए यहाँ उनका सारांश दिया जाता है—
स्कूलों का पाठ्यक्रम
(1) व्याकरण पढ़ने में पश्चिमी ढंग से काम न लिया जाए। उर्दू का व्याकरण फ़ारसी अरबी के व्याकरणों के आधार पर बना है और हिंदी का संस्कृत के अँग्रेज़ी व्याकरण के कितने ही पारिभाषिक शब्द ऐसे हैं जिनके पर्यायवाची हिंदी-उर्दू में हैं ही नहीं। अतएव ढंग बदलने की ज़रूरत नहीं। पर हिंदी-उर्दू के वर्तमान व्याकरण दोषपूर्ण हैं। उनके दुहराए जाने—उनमें साद्यंत संशोधन किए जाने की ज़रूरत है।
(2) वर्तमान व्याकरणों की सहायता से संस्कृत और फ़ारसी अरबी का ज्ञान हो सकता है उससे अधिक ज्ञान-संपादन की ज़रूरत नहीं।
(3) और (4) के विषय में आगे चलकर लिखा जाएगा।
(5) हिंदी का इतिहास आदि डॉक्टर ग्रियर्सन ने अपनी भाषा विषयक रिपोटों में दिया है। उसका सारांश उर्दू-हिंदी के व्याकरणों में देना चाहिए। मिडिल क्लास से यह दिया जाए। स्कूलों की पढ़ाई में भी यह रहे कॉलेज में भी उत्तरोत्तर वृद्धि के साथ यह जारी रक्खा जाए।
(6) (क) यद्यपि स्कूलों में आठवीं क्लास से लेकर आगे गणित की परीक्षा अँग्रेज़ी ही में होती है और अँग्रेज़ी ही के पारिभाषिक शब्द काम में लाए जाते हैं। तथापि गणित की शिक्षा मुख्यतः देशी ही भाषाओं में दी जाती है। अतएव कमिटी के हिंदुस्तानी मेंबरों की राय में इस क्रम में रद्दोबदल करने की ज़रूरत नहीं रद्दोबदल करने से उर्दू और हिंदी के अलग-अलग पारिभाषिक शब्दों का प्रयोग करना पड़ेगा। (ख) सातवीं और आठवीं क्लासों में अँग्रेज़ी के विज्ञानविषयक पारिभाषिक शब्द काम में लाए जाते हैं। तथापि विज्ञान की शिक्षा प्रधानतः देशी ही भाषाओं में दी जाती है। कमिटी की राय है कि विद्यार्थियों की परीक्षा देशी भाषाओं में भी होनी चाहिए और ऊपर के मिडिल दरजों की पाठ्य-पुस्तकें देशी ही भाषाओं में तैयार होनी चाहिए। ऊपरी दरजों में अँग्रेज़ी में ही मिला और परीक्षा का वर्तमान क्रम जारी रखना चाहिए। (ग) आठवीं क्लास तक देशी भाषाओं ही में इसलिए पढ़ाया जाए और मिडिल तक परीक्षा भी उन्हीं में ली जाए। उसके आगे अँग्रेज़ी ही का साम्राज्य रहे।
विश्वविद्यालय का पाठ्यक्रम
(7) (क) मैट्रिकुलेशन क्लास के विद्यार्थियों को एक देशी भाषा की शिक्षा देना अनिवार्य कर दिया जाए। इसके लिए उचित पाठ्य-पुस्तकें बनें। निबंध लिखना भी सिखाया जाए। देशी भाषाओं की शिक्षा के सुभीते के लिए गणित की पढ़ाई कुछ कर दी जाए और इंग्लैंड का इतिहास बिलकुल ही न पढ़ाया जाए।
(ख) एफ़.ए. में अँग्रेज़ी से देशी भाषाओं में और देशी भाषाओं से अँग्रेज़ी में अनुवाद का एक परचा रहे। यह नियम अनिवार्य कर दिया जाए। विद्यार्थियों को इस निमित्त यथानियम अनुवाद-शिक्षा दी जाए।
(ग) बी० ए० और बी० एस-सी० में भी अनुवाद का परचा रहे। निबंध रचना भी सिखाई जाए और उसमें परीक्षा भी ली जाए। यह सब भी अनिवार्य कर दिया जाए।
(8) हिंदी का इतिहास आदि विस्तृत रूप से सिखाया जाए।
(9) देशी भाषाओं की तारतम्य-बोधक या गुण-दोष परीक्षणविषयक शिक्षा की आवश्यकता नहीं हो, बी० ए० हो जाने पर जो विद्यार्थी यह विषय सीखना चाहे उनके लिए इसका प्रबंध कर दिया जाए।
(10) गुण-दोष-परीक्षणपूर्वक हिंदी की शिक्षा एम० ए० के लिए निर्दिष्ट की जाए। जो विद्यार्थी एम०ए० में संस्कृत में उनके लिए हिंदी का तुलनामूलक भाषाशास्त्र भी रखा जाए। मुसलमान मेंबरों की राय हुई कि उनके लिए भी यही नियम किया जाए पर और मेंबरों ने कहा-उर्दू के लिए यह कैसे हो सकेगा। उसकी शिक्षा के लिए तो तुलनामूलक पुस्तकें ही नहीं।
कमिटी की इन सिफ़ारिशों का अधिकांश सर्वथा अभिनंदनीय है। उनके अनुसार शिक्षा-क्रम में फेरफार करते ज्ञान-संपादन में भी अधिक सुभीता होगा और अपनी भाषा का भी कुछ अधिक ज्ञान विद्यार्थियों को हो जाएगा। कमिटी की सिफ़ारिशों को गवर्नमेंट के पास पहुँचे दो वर्ष से भी अधिक समय हो गया। परंतु अब तक गवर्नमेंट ने अपना निश्चय नहीं प्रकाशित किया। यह उसने नहीं बताया कि कमिटी की कौन बात उसे पसंद है, कौन नहीं, तथा कब से किन-किन सिफ़ारिशों को वह कार्य में परिणत करेगी। गवर्नमेंट की दीर्घसूत्रता नई नहीं। परंतु विषय के महत्त्व और गौरव को भी देखना चाहिए। आशा है, वह इस विषय में अपना मंतव्य शीघ्र ही प्रकाशित करने की कृपा करेगी।
कमिटी की कई बातें हमारी समझ में नहीं आई। इसका कारण यह हो सकता है कि हम शिक्षा की पेचीदा बातों से अभिज्ञ नहीं। शिक्षा की कठिनाइयाँ और उससे होने वाले हानि-लाभ शिक्षक और शिक्षा विभाग के कर्मचारी अवश्य ही अधिक समझ सकते हैं। तथापि साधारण समझ रखने वालों के ध्यान में यह बात नहीं आ सकती कि गणित, विज्ञान और इतिहास की शिक्षा देशी भाषाओं ही में क्यों विशेष रूप से न दी जाए। अंकगणित, बीजगणित और रेखा गणित के पारिभाषिक शब्द संस्कृत और अरबी में पूर्णरूप से विद्यमान है। फिर भला अपने पर की भाषा में गणित क्यों न ऊँचे दरजों में भी सिखाया जाए? अब तो विज्ञान की मुख्य-मुख्य शाखाओं के भी पारिभाषिक शब्द हिंदी में निश्चित हो गए हैं। फिर क्या कारण है, जो अपनी भाषा में विज्ञान की अधिक शिक्षा न देकर अँग्रेज़ी की सहायता ली जाए? अच्छा इतिहास के लिए तो पारिभाषिक शब्दों का मुँह देखने की ज़रूरत नहीं, फिर आठवें ही दरजे तक इतिहास की शिक्षा देशी भाषाओं में क्यों? ये बातें ऐसी हैं जो बहुत खटकती हैं। हमारी राय तो यह है कि देशी भाषाओं में इन विषयों की शिक्षा का निश्चय हो जाने पर पुस्तकों और परिभाषाओं का अभाव या कभी-कभी बाधक न होगी। यदि वर्ष दो वर्ष थोड़ी-बहुत विघ्न-बाधा भी उपस्थित होगी तो आगे न रहेगी। अँग्रेज़ी में इन विषयों की शिक्षा देकर विद्यार्थियों का समय नष्ट और उनके दिमाग़ को व्यर्थ कमज़ोर करने की अपेक्षा कुछ समय तक विघ्न-बाधाएँ सहना भी अनुचित नहीं। अँग्रेज़ी ही में गणित, इतिहास और विज्ञान पढ़ाकर अँग्रेज़ी भाषा में पारदर्शिता प्राप्त करना मंगलजनक नहीं। अँग्रेज़ी भाषा का यथेष्ट ज्ञान प्राप्त करने के लिए अन्य अनुकूल पुस्तकों और साधनों का आय लेकर ये सब विषय अपनी ही भाषा में पढ़ाने से लाभ है।
स्कूलों के पाठ्यक्रम के तीसरे और चौथे विषय का संबंध हिंदी-उर्दू और उनके गद्य-पद्य की भाषा से है। यह विषय अभिज्ञों की दृष्टि में बहुत ही सीधा और स्पष्ट है। पर कुछ लोगों ने इसे व्यर्थ ही कँटीला बना रखा है। बर्न साहब यद्यपि इस कमिटी के मेंबर न थे, पर सरकार उनको हिंदी-उर्दू का उद्भट ज्ञाता समझती है। इस कारण कमिटी ने इस विषय में उनकी लिखित राय पेश की। इस पर कमेटी के मुसलमान मेंबर, मौलाना शिबली नेमानी और मिर्ज़ा हबीबहुसैन, ने बर्न साहब के नोट की बातों का खंडन करने के लिए लंबे-लंबे लेख लिखे। इनमें से बर्न साहब के नोट को पढ़कर हमें दुःख, मौलाना शिबली के नोट को पढ़कर आनंद और मिर्ज़ा साहब के नोट को पढ़कर बड़ा अफ़सोस हुआ।
बर्न साहब की राय है कि (1) हिंदी-उर्दू की रीडरों की भाषा एक ही होनी चाहिए। संस्कृत और अरबी-फ़ारसी के शब्द उसमें रहें, पर वे ऐसे हों जो सब लोग समझ सकें। (2) हिंदुस्तानी, अर्थात् उर्दू के गद्य-पद्य की भाषा तो एक ही है, पर हिंदी की नहीं। हिंदी के पद्य की भाषा में गद्य की भाषा से भेद है। अतएव इस भेद की भी शिक्षा देनी चाहिए और पद्य की भाषा का भेद समझाने के लिए एक अलग व्याकरण बनना चाहिए। (3) हिंदू और मुसलमान दोनों को रामायण और पदुमावत पढ़ना चाहिए।
बर्न साहब का यह भी कथन है कि उर्दू या हिंदुस्तानी एक ही भाषा है। पढ़ें-लिखे लोग सब उर्दू बोलते हैं। जितना गद्य है सबका सब या तो उर्दू में लिखा जाता है या ऊँची हिंदी में। उन्नीसवीं सदी के आरंभ तक संस्कृत और फ़ारसी को छोड़कर उर्दू और हिंदी में गद्य था ही नहीं।
इस पर हमारा वक्तव्य यह है कि उर्दू (हिंदुस्तानी) और हिंदी-भाषाशास्त्र की दृष्टि से अवश्य ही दो भिन्न भाषाएँ नहीं। उनकी प्रकृति एक ही है। पर यह एकता बोलचाल ही की भाषा तक है। साहित्य की भाषा में भिन्नता है। उर्दू साहित्य की भाषा में फ़ारसी-अरबी के शब्दों का आधिक्य रहता है और हिंदी-साहित्य की भाषा में संस्कृत-शब्दों का। इस दशा में हिंदी-साहित्य की भाषा को यदि आप ऊँची हिंदी कहें तो उर्दू-साहित्य की भाषा को भी आपको ऊँची उर्दू कहना चाहिए। स्कूल की रीडरों के सिवा उर्दू की बहुत ही कम साहित्यश्रेणि-भक्त पुस्तकें ऐसी मिलेंगी जिनकी भाषा सर्व-साधारण की समझ में आ सकती है। अतएव यह कृत्रिम भेद आप न कीजिए। जहाँ तक साहित्य से संबंध है उर्दू और हिंदी में एकता नहीं हो सकती। भाषा-ज्ञान की वृद्धि के लिए उर्दू को फ़ारसी-अरबी का और हिंदी को संस्कृत का आश्रय लेना ही पड़ेगा। अतएव स्कूली किताबों की भाषा एक कर देने की चेष्टा कदापि सफल होने की नहीं।
साहब हिंदी पथ की भाषा में भिन्नता बताते हैं। यह आपकी भूल है। भाषा भिन्न नहीं। पद्य में कवियों को भाषा-विषयक थोड़ी बहुत निरंकुशता प्राप्त रहती है। इससे वे छंद के अनुरोध से कभी-कभी शब्दों को तोड़-मरोड़ देते हैं। यह बात सभी भाषाओं के पद्य में पाई जाती है। पर इससे भाषा में भिन्न का आरोप नहीं किया जा सकता। यह थोड़ी बहुत भिन्नता भी अब दूर होती जाती है। आज दस-बारह वर्षों से हिंदी में जो कविता होती है यह प्रायः बोलचाल ही की भाषा में होती है। अतएव अब वह समय दूर नहीं जब स्कूलों के लिए सब विषयों की नई तरह की हिंदी कविता सुलभ हो जाएगी।
रही बर्न साहब की यह बात कि उन्नीसवीं सदी के पहले हिंदी-उर्दू में गद्य था ही नहीं, सो भी सर्वांश में ठीक नहीं। उर्दू में तो सचमुच गद्य साहित्य न था; पर हिंदी में थोड़ा नहीं, बहुत था इसका प्रमाण हम गत दिसंबर की 'सरस्वती' दे चुके हैं।
बर्न साहब के नोट के बदन में शम्स-उल-उल्मा मौलाना शिबली ने जो नोट लिखा है उसे पढ़कर हम बहुत प्रसन्न हुए। आपने उसमें बड़ी योग्यता से दुर्ग साहब के भ्रमों का खंडन किया है। मौलाना साहब ने लिखा है कि स्कूली किताबों में भाषा का एकाकार करने से अपार हानि होगी। छोटे दरजों में तो इस एकाकार से किसी तरह काम चल जाएगा, पर आगे नहीं। भाषा में नए-नए भावों और विचारों को व्यक्त करने की ज़रूरत होती है। हिंदुस्तानी भाषा रखने से उन भावों और विचारों को प्रकट करने के लिए शब्द कहाँ से आएँगे? अतएव प्रारंभिक दरजों के आगे की पुस्तकों की भाषा जुदा-जुदा किए बिना किसी तरह निस्तार नहीं। देवनागरी अक्षरों में छपी हुई पुस्तकों की भाषा हिंदी रहे और फ़ारसी अक्षरों में छपी हुई पुस्तकों की भाषा उर्दू ऐसा न करने से टेक्स्ट बुक कमिटी के हिंदू-मुसलमान मेंबरों में नित नया झगड़ा हुआ ही करेगा। हिंदू संस्कृत की ओर झुकेंगे, मुसलमान अरबी-फ़ारसी की ओर। नतीजा यह होगा कि भाषा सत्यानास जाएगी। न वह हिंदी ही रहेगी, न उर्दू ही मौलाना साहब की यह राय बहुत ठीक है। हम उनकी सत्यनिष्ठा की प्रशंसा किए बिना नहीं रह सकते। यही बात हम भी कहते चले आ रहे हैं।
मौलाना साहब की राय है कि हिंदी गद्य की भाषा भिन्न नहीं। अतएव उसके लिए किसी विशेष व्याकरण के बनाए और पढ़ाए जाने की ज़रूरत नहीं। रामायण को बने तीन सौ वर्ष हुए। उसके कुछ शब्दों में जो भिन्नता जान पड़ती है उसका कारण प्राचीनता और कवि की निरंकुशता है। तथापि रामायण ऐसी पुस्तक नहीं जो हिंदू-मुसलमान दोनों के पढ़ने की चीज़ समझी जा सके। जो लड़के नई और पुरानी हिंदी का अध्ययन करना चाहे उन्हीं के लिए वह लाभदायक है। मौलवी साहब की इतनी ही बात से हम सहमत नहीं। मुसलमान उसे न पढ़ें तो हमारी कोई शिकायत नहीं। पर हिंदू विद्यार्थियों के लिए उसका पढ़ाया जाना परमावश्यक है। उसकी भाषा में कहीं-कहीं पर जो आजकल की भाषा से अंतर देख पड़ता है वह इतना थोड़ा है कि छोटे-छोटे बच्चे तक, थोड़े ही हमारे से, उन क्लिष्ट माने गए स्थलों को भी समझ सकते हैं।
इस संबंध में मिर्ज़ा हबीब हुसेन साहब, बी० ए० का नोट पढ़कर किसी भी पक्षपातहीन मनुष्य को आश्चर्य हुए बिना न रहेगा। मौलाना शिबली नामी विद्वान है। उनकी राय से मिर्ज़ा जी की राय बिलकुल ही नहीं मिलती। मिर्ज़ा जी लखनऊ के अमीनाबाद हाई स्कूल में हेडमास्टर हैं। सिविल लिस्ट के अनुसार शिक्षाविभाग में दाख़िल हुए आपको अभी पाँच ही छः वर्ष हुए। पहले आप क्या थे, उर्दू-हिंदी और संस्कृत-फ़ारसी के साहित्य से आपका कहाँ तक सरोकार है, कौन-कौन पुस्तकें और किन-किन विषयों की आपने लिखी हैं—इसकी हमें कुछ भी ख़बर नहीं। क्या समझकर विश्वविद्यालय ने आपको इस कमिटी में रखा, सो वही जाने। अवश्य उनमें कमिटी में बैठने की योग्यता होगी। अन्यथा वे क्यों इस काम के लिए चुने जाते। जो कुछ हो, आपकी राय भ्रम, पक्षपात और कहीं-कहीं कुत्सा से भी परिपूर्ण देखकर और की तो बात ही नहीं, शायद मौलाना शिबली को भी अफ़सोस हुआ होगा।
मिर्ज़ा जी की राय है कि (1) रामायण की भाषा छः-सात सौ वर्ष पहले बोली जाती रही हो तो रही हो, (2) प्राचीन 'भाषा' अथवा अवधी भी संस्कृत की तरह मर चुकी, (3) हिंदी नाम की कोई भाषा नहीं, (4) हिंदी शब्द 'गँवारी' का पर्यायवाची है। अर्थात् वह गँवारी बोली है और बिगड़ी हुई उर्दू के सिवा और कुछ नहीं, (5) यहाँ की भाषा का नाम उर्दू ही है, और (6) पाँचवें दरजे से लेकर आगे सर्वत्र यही उर्दू या हिंदुस्तानी ज़ारी करना चाहिए।
यही आपके चार-पाँच पृष्ठ-व्यापी नोट का सारांश है। आपका भाषा ज्ञान इतना अल्प और वह भी इतना भ्रमपूर्ण है कि आपकी बातों का उत्तर देना समय और श्रम को व्यर्थ करना है। इस विषय में ख़ान बहादुर असग़र अली से आप किसी बात में कम नहीं; अधिक चाहे भले ही हों। ख़ान बहादुर के भाषाज्ञान और तर्काभास की बानगी दिखाते समय, दिसंबर की सरस्वती में, हम इन भ्रमों का खंडन कर भी चुके हैं। अतएव मिर्ज़ा जी की बातों का उत्तर उपेक्षा के सिवा हमारे पास और कुछ भी नहीं। आप यही समझ रहें हैं कि तुलसीदास ने अपने समय के तीन-चार सौ वर्ष पहले की भाषा में रामायण की रचना की है। यही क्यों, आप चाहें तो यह भी मान सकते हैं कि आपकी उर्दू की उत्पत्ति के पहले यहाँ सब लोग फ़ारसी बोलते थे, और उसके भी पहले अरबी। हमें विश्वास है कि गवर्नमेंट के सलाहकार जो कुछ करेंगे समझ-बूझ कर ही करेंगे। जस्टिल पिगट और शम्स-उल्-उल्मा शिवली की रायों पर भी आख़िर गवर्नमेंट विचार करेगी ही।
[सरस्वती, अप्रैल, 1914 में प्रकाशित। असंकलित।]
baat 20 january ko in pranton ki council ki baithak mein ek membar ne government se puchha ki deshi bhashaon mein kuch adhik shiksha dene ke vishay mein kya ho raha hai. uttar mein government aur ne ye sab patr vyvahar dikha diya jo tab tak usse aur shiksha vibhag ke Dairektron se hua tha. ye patr vyvahar 31 january, 1914 ke government gaijat mein prakashit hua hai. usse niche likhi hui baten malum hui.
government ko suchnayen di gai ki prarambhik madrason ke aage bhi deshi bhashaon mein shiksha di jani chahiye. em० e० aur b० e० classon tak mein unka pravesh hona chahiye. is par government ne ek kamiti bana di. usmen usne in logon ko rakha—
government ki taraf se
(1) shiksha vibhag ke director, ti va phosi sahab (sabhapati)
(2) mananiy panDit sundarlal
(3) padari i0 b
(4) shams ul ulma maulana shibli
(5) munshi abidali, schoolon ke special inspektar
vishvavidyalay ki taraf se
(1) e० bonis sahab
(2) mahamahopadhyay doctor ganganath jha
(3) mirza habibahusain, aminabad (lucknow) haiskul ke head master government ne director sahab ko likha ki inhin logon ke saath baithkar ve is par vichar karen ki is vishay mein kya kartavya hai. saath hi vicharanaiy baton ki suchi bhi government ne bhej di. par ye kah diya ki in baton ke siva aur bhi avashyak baton par kamiti vichar kar sakti hai. is suchi ka saransh niche diya jata hai—
schoolon ka pathyakram
(1) is sube ki deshi bhashaon ka vyakaran paDhane mein pashchimi Dhang se kaam sena chahiye ya nahin? arthat farsi aur sanskrit ke vyakaran ka anukarn band ya kam kar dena chahiye ya nahin?
(2) jo vyakaran prachalit hain unse arbi aur sanskrit bhasha ke vyakarnon ka kuch gyaan ho jata hai ya nahin?
(3) hindi urdu ki prachalit riDron ki bhashaon ki vaaky rachna ek hi hai par sahity donon ka bahut kuch bura hai. kya ye sahity ka bhed bhi mita diya jaye? na adhika farsi ho ke shabd rahen na sanskrit hi ke. tis par bhi bhasha shikshait adamiyon ki bhasha bani rahen.
(4) urdu hindi bhashaon ki kavita mein kya bahut bhed hai? kya ye nahin ho sakta ki ramayan aur padmavat ke kuch ansh donon bhashaon ki riDron mein rahe?
(5) jis bhasha ka naam hindi hai uske itihas aur uski shakhaon aadi ka vivarn bhi kya schoolon ke pathyakram mein rakhna chahiye?
(6) jin darjon mein ajkal ganait ya vigyan ya itihas, deshi bhashaon men, sikhaya jata hai, kya unke aage bhi inhin bhashaon mein sikhana chahiye?
vishvavidyalay ka pathyakram
(7) kya deshi bhashaon ka gyaan vistrit roop mein karna munasib hai? maitrikuleshan, eph० e० aur b० e० ki parikshaon ke liye kya ye niyam kar dena chahiye ki angrezi se deshi bhashaon mein aur deshi bhashaon se angrezi mein tarajume ke parche zarur rahen aur ek parcha nibandh likhne ke liye bhi rahe!
(8) number (5) vishay bhi kya vistrit roop se maitrikuleshan mein sikhana chahiye?
(9) kya ye bhi niyam kar dena chahiye ki maitrikuleshan, eph० e० aur b० e० mein, jiska ji chahe, deshi bhashaon ke prasiddh prasiddh granthkaron ke granthon ka gun dosh nirnaayak gyaan, tatha unke prayukt vyakaran pryogon ka bhi gyaan praapt kare? aur isliye, kya kuch granthon ko pathya pustak niyat karna chahiye?
(10) kya em० e० ke liye bhi niyam kar dena chahiye ki, vishvavidyalay kamishan ki sifarish ke anusar, jiska ji chahe, deshi bhashaon ka vishesh gyaan praapt kare? udaharn ke liye tulsidas ke tatha brajbhasha aur rajputane ke kaviyon ke granthon aur unki bhasha ka gundosh vivechanatmak gyaan.
inmen se kitni hi suchnayen atyant mahattv ki hain. par baDe khed ki baat hai ki jo log deshi bhashaon ki unnati ke liye ji jaan hokar prayatn aur parishram kar rahe hain unko government ki in shubhchintnaon ki khabar tak nahin. inki alochana karna aur government par apni sammati prakat karna to door ki baat hai. ismen unka kuch apradh nahin. government shayad unko is tarah ke kaghaz patr dikhane ke layak ho nahin samajhti. jahan tak hum jante hain, shayad hi kisi hindi patr ke daftar mein ye patr vyvahar government ka bheja hua pahuncha ho. yadi ye kaary purvokt mananiy membar ki badaulat government gaijat mein na chhap jate to hamein to inki kuch bhi khabar na hoti. astu.
government ka ye puchhna hi afsos ki baat hai ki kisi khaas vishay ki shiksha deshi bhashaon mein honi chahiye ya nahin. shiksha ka abhipray yadi gyaan sampadan karna hai to bhasha vishayak parashn ke liye jagah hi nahin. gyaan sampadan ka sabse sidha aur sulabh maarg manushya ki nij ki bhasha hai. yadi angrezi bhasha mein koi visheshata hoti to phraans, jarmni, roos aur japan aadi desh bhi usi mein shiksha pane ka parbandh kar dete. par ye baat nahin. videshi bhasha mein gyaan sampadan karne se sampadan maarg mein ulta vighn upasthit ho jata hai—gyan sampadan mein vilamb hota hai. vilamb kya, adhikansh bachche gyaan sampadan se vanchit tak rah jate hain. ye baat itni aspasht hai ki ismen shanka aur sandeh ke liye jagah hi nahin. parantu phir bhi, sarkar jo ye puchhti hai ki itihas, vigyan aur ganait aadi ko unchi shiksha hamari bhasha mein di jani chahiye ya nahin, so hamare durbhagy ke siva aur kuch nahin hamari bhasha mein yathesht shabd nahin; hamari bhasha angrezi ke sadrish bhavapurn nahin hamari bhasha mein vigyan ki paribhasha nahin—ye sab fizul baten hain. hamari bhasha mein sab kuch hai. agar kisi baat ki kami hai to uchchshiksha daan ke arambh ki kami hai. arambh kijiye, phir dekhiye, kami ki vibhishaika ka kahin bhi pata na lagega. rusi aur japani bhashaon mein kya kami na thee? phir roos aur japan ne angrezi ko kyon na apnaya? unko jane dijiye, turkey aur faris ko dekhiye. vahan kya kisi videshi bhasha ko pradhanta di gai hai? hindustan mein angrezi bhasha sikhne ki sirf isliye zarurat hai ki yahan angrezon ka raajy hai. rajakiy kaam angrezi hi mein adhik hota hai. bus, aur kuch nahin. so yadi aur sab vishyon ki shiksha deshi bhashaon mein di jaye to angrezi sikhne ke liye vidyarthiyon ko aur bhi adhik samay mile. is parbandh se angrezi sikhne mein ulta subhita hoga, vighn na paDega. angrezi ke sadrish klisht videshi bhasha mein shiksha dene ki haniyan batate baithne ki zarurat nahin london mein yadi ek college khol diya jaye aur vahan valon ke liye ye niyam kar diya jaye ki hindi urdu mein na sahi, german ya phrench hi mein vidyarthiyon ko shiksha grahn karni paDegi, to dekhiye kya tamasha hota hai! bharat mein videshi bhasha baDa hi ghajab Dha rahi hai. usi ki kripa se hum log apni bhasha bhool se rahe hain. angrezidan matribhasha ko ghrinaa ki drishti se dekhte hain. kitne hi mahatma to aise hain jinhen apni bhasha ka ek shabd tak likhte lajja malum hoti hai. unki angrezi chitthiyon ka uttar baar baar matribhasha mein dene par bhi ve shishtachar par laat marte aur angrezi likhte hi chale jate hai! haay ri angrezi tune hamare baad aur pey padarthon mein parivartan kar diya tune hamare vastra parichchhdon mein adal badal kar Dala; yahan tak ki tune hamari matribhasha ko bhi tiraskrit kar diya!!! abhage hindustan ko chhoDkar dharti ki peeth par ek bhi aisa samm desh nahin vahan is tarah ki svabhavik baten hoti hon aur jahan videshi bhasha mein hi vishesh kar shiksha di jati ho.
achchha, ab dekhiye, kamiti ne government ki suchnaon ya savalon ke kya uttar diye yahan unka saransh diya jata hai—
schoolon ka pathyakram
(1) vyakaran paDhne mein pashchimi Dhang se kaam na liya jaye. urdu ka vyakaran farsi arbi ke vyakarnon ke adhar par bana hai aur hindi ka sanskrit ke angrezi vyakaran ke kitne hi paribhashaik shabd aise hain jinke paryayavachi hindi urdu mein hain hi nahin. atev Dhang badalne ki zarurat nahin. par hindi urdu ke vartaman vyakaran doshapurn hain. unke duhraye jane—unmen sadyant sanshodhan kiye jane ki zarurat hai.
(2) vartaman vyakarnon ki sahayata se sanskrit aur farsi arbi ka gyaan ho sakta hai usse adhik gyaan sampadan ki zarurat nahin.
(3) aur (4) ke vishay mein aage chalkar likha jayega.
(5) hindi ka itihas aadi doctor griyarsan ne apni bhasha vishayak ripoto mein diya hai. uska saransh urdu hindi ke vyakarnon mein dena chahiye. middle class se ye diya jaye. schoolon ki paDhai mein bhi ye rahe college mein bhi uttarottar vriddhi ke saath ye jari ratha jaye.
(6) (k) yadyapi schoolon mein athvin class se lekar aage ganait ki pariksha angrezi hi mein hoti hai aur angrezi hi ke paribhashaik shabd kaam mein laye jate hain. tathapi ganait ki shiksha mukhyat deshi hi bhashaon mein di jati hai. atev kamiti ke hindustani membron ki raay mein is kram mein raddobadal karne ki zarurat nahin raddobadal karne se urdu aur hindi ke alag alag paribhashaik shabdon ka prayog karna paDega. (kh) satvin aur athvin classon mein angrezi ke vigyanavishyak paribhashaik shabd kaam mein laye jate hain. tathapi vigyan ki shiksha prdhanatः deshi hi bhashaon mein di jati hai. kamiti ki raay hai ki vidyarthiyon ki pariksha deshi bhashaon mein bhi honi chahiye aur upar ke middle darjon ki pathya pustken deshi hi bhashaon mein taiyar honi chahiye. upri darjon mein angrezi mein hi mila aur pariksha ka vartaman kram jari rakhna chahiye. (g) athvin class tak deshi bhashaon hi mein isliye paDhaya jaye aur middle tak pariksha bhi unhin mein li jaye. uske aage angrezi hi ka samrajy rahe.
vishvavidyalay ka pathyakram
(7) (k) maitrikuleshan class ke vidyarthiyon ko ek deshi bhasha ki shiksha dena anivary kar diya jaye. iske liye uchit pathya pustken banen. nibandh likhna bhi sikhaya jaye. deshi bhashaon ki shiksha ke subhite ke liye ganait ki paDhai kuch kar di jaye aur inglainD ka itihas bilkul hi na paDhaya jaye.
(kh) eph. e. mein angrezi se deshi bhashaon mein aur deshi bhashaon se angrezi mein anuvad ka ek parcha rahe. ye niyam anivary kar diya jaye. vidyarthiyon ko is nimitt yathaniyam anuvad shiksha di jaye.
(g) b० e० aur b० s see० mein bhi anuvad ka parcha rahe. nibandh rachna bhi sikhai jaye aur usmen pariksha bhi li jaye. ye sab bhi anivary kar diya jaye.
(8) hindi ka itihas aadi vistrit roop se sikhaya jaye.
(9) deshi bhashaon ki taratamy bodhak ya gun dosh parikshanavishyak shiksha ki avashyakta nahin ho, b० e० ho jane par jo vidyarthi ye vishay sikhna chahe unke liye iska parbandh kar diya jaye.
(10) gun dosh parikshanpurvak hindi ki shiksha em० e० ke liye nirdisht ki jaye. jo vidyarthi em०e० mein sanskrit mein unke liye hindi ka tulnamulak bhashashastr bhi rakha jaye. musalman membron ki raay hui ki unke liye bhi yahi niyam kiya jaye par aur membron ne kaha urdu ke liye ye kaise ho sakega. uski shiksha ke liye to tulnamulak pustken hi nahin.
kamiti ki in sifarishon ka adhikansh sarvatha abhinandniy hai. unke anusar shiksha kram mein pherphar karte gyaan sampadan mein bhi adhik subhita hoga aur apni bhasha ka bhi kuch adhik gyaan vidyarthiyon ko ho jayega. kamiti ki sifarishon ko government ke paas pahunche do varsh se bhi adhik samay ho gaya. parantu ab tak government ne apna nishchay nahin prakashit kiya. ye usne nahin bataya ki kamiti ki kaun baat use pasand hai, kaun nahin, tatha kab se kin kin sifarishon ko wo kaary mein parinat karegi. government ki dirghsutrta nai nahin. parantu vishay ke mahattv aur gaurav ko bhi dekhana chahiye. aasha hai, wo is vishay mein apna mantavy sheeghr hi prakashit karne ki kripa karegi.
kamiti ki kai baten hamari samajh mein nahin i. iska karan ye ho sakta hai ki hum shiksha ki pechida baton se abhij~n nahin. shiksha ki kathinaiyan aur usse hone vale hani laabh shikshak aur shiksha vibhag ke karmachari avashy hi adhik samajh sakte hain. tathapi sadharan samajh rakhne valon ke dhyaan mein ye baat nahin aa sakti ki ganait, vigyan aur itihas ki shiksha deshi bhashaon hi mein kyon vishesh roop se na di jaye. ankagnait, bijagnait aur rekha ganait ke paribhashaik shabd sanskrit aur arbi mein purnarup se vidyaman hai. phir bhala apne par ki bhasha mein ganait kyon na unche daron mein bhi sikhaya jaye? ab to vigyan ki mukhy mukhy shakhaon ke bhi paribhashaik shabd hindi mein nishchit ho gaye hain. phir kya karan hai, jo apni bhasha mein vigyan ki adhik shiksha na dekar angrezi ki sahayata li jaye? achchha itihas ke liye to paribhashaik shabdon ka munh dekhne ki zarurat nahin, phir athven hi darje tak itihas ki shiksha deshi bhashaon mein kyon? ye baten aisi hain jo bahut khatakti hain. hamari raay to ye hai ki deshi bhashaon mein in vishyon ki shiksha ka nishchay ho jane par pustakon aur paribhashaon ka abhav ya kabhi kabhi badhak na hogi. yadi varsh do varsh thoDi bahut vighn badha bhi upasthit hogi to aage na rahegi. angrezi mein in vishyon ki shiksha dekar vidyarthiyon ka samay nasht aur unke dimagh ko byarth kamzor karne ki apeksha kuch samay tak vighn badhayen sahna bhi anuchit nahin. angrezi hi mein ganait, itihas aur vigyan paDhakar angrezi bhasha mein paradarshita praapt karna mangalajnak nahin. angrezi bhasha ka yathesht gyaan praapt karne ke liye any anukul pustakon aur sadhnon ka aay lekar ye sab vishay apni hi bhasha mein paDhane se laabh hai.
schoolon ke pathyakram ke tisre aur chauthe vishay ka sambandh hindi urdu aur unke gady pady ki bhasha se hai. ye vishay abhigyon ki drishti mein bahut hi sidha aur aspasht hai. par kuch logon ne ise byarth hi kantila bana rakha hai. barn sahab yadyapi is kamiti ke membar na the, par sarkar unko hindi urdu ka udbhat gyata samajhti hai. is karan kamiti ne is vishay mein unki likhit raay pesh ki. is par committe ke musalman membar, maulana shibli nemani aur mirza habibahusain, ne barn sahab ke not ki baton ka khanDan karne ke liye lambe lambe lekh likhe. inmen se barn sahab ke not ko paDhkar hamein duःkh, maulana shibli ke not ko paDhkar anand aur mirza sahab ke not ko paDhkar baDa afsos hua.
barn sahab ki raay hai ki (1) hindi urdu ki riDron ki bhasha ek hi honi chahiye. sanskrit aur arbi farsi ke shabd usmen rahen, par ve aise hon jo sab log samajh saken. (2) hindustani, arthat urdu ke gady pady ki bhasha to ek hi hai, par hindi ki nahin. hindi ke pady ki bhasha mein gady ki bhasha se bhed hai. atev is bhed ki bhi shiksha deni chahiye aur pady ki bhasha ka bhed samjhane ke liye ek alag vyakaran banna chahiye. (3) hindu aur musalman donon ko ramayan aur padumavat paDhna chahiye.
barn sahab ka ye bhi kathan hai ki urdu ya hindustani ek hi bhasha hai. paDhen likhe log sab urdu bolte hain. jitna gady hai sabka sab ya to urdu mein likha jata hai ya unchi hindi mein. unnisvin sadi ke arambh tak sanskrit aur farsi ko chhoDkar urdu aur hindi mein gady tha hi nahin.
is par hamara vaktavy ye hai ki urdu (hindustani) aur hindi bhashashastr ki drishti se avashy hi do bhinn bhashayen nahin. unki prakrti ek hi hai. par ye ekta bolachal hi ki bhasha tak hai. sahity ki bhasha mein bhinnata hai. urdu sahity ki bhasha mein farsi arbi ke shabdon ka adhiky rahta hai aur hindi sahity ki bhasha mein sanskrit shabdon ka. is dasha mein hindi sahity ki bhasha ko yadi aap unchi hindi kahen to urdu sahity ki bhasha ko bhi aapko unchi urdu kahna chahiye. school ki riDron ke siva urdu ki bahut hi kam sahityashreni bhakt pustken aisi milengi jinki bhasha sarv sadharan ki samajh mein aa sakti hai. atev ye kritrim bhed aap na kijiye. jahan tak sahity se sambandh hai urdu aur hindi mein ekta nahin ho sakti. bhasha gyaan ki vriddhi ke liye urdu ko farsi arbi ka aur hindi ko sanskrit ka ashray lena hi paDega. atev skuli kitabon ki bhasha ek kar dene ki cheshta kadapi safal hone ki nahin.
sahab hindi path ki bhasha mein bhinnata batate hain. ye apaki bhool hai. bhasha bhinn nahin. pady mein kaviyon ko bhasha vishayak thoDi bahut nirankushta praapt rahti hai. isse ve chhand ke anurodh se kabhi kabhi shabdon ko toD maroD dete hain. ye baat sabhi bhashaon ke pady mein pai jati hai. par isse bhasha mein bhinnav ka aarop nahin kiya ja sakta. ye thoDi bahut bhinnata bhi ab door hoti jati hai. aaj das barah varshon se hindi mein jo kavita hoti hai ye praya bolachal hi ki bhasha mein hoti hai. atev ab wo samay door nahin jab schoolon ke liye sab vishyon ki nai tarah ki hindi kavita sulabh ho jayegi.
rahi barn sahab ki ye baat ki unnisvin sadi ke pahle hindi urdu mein gady pa hi nahin, so bhi sarvansh mein theek nahin. urdu mein to sachmuch gady sahity na tha; par hindi mein thoDa nahin, bahut tha iska praman hum gat disambar ki sarasvati de chuke hain.
barn sahab ke not ke badan mein shams ul urma maulana shibli ne jo not likha hai use paDhkar hum bahut prasann hue. aapne usmen baDi yogyata se durg sahab ke bhrmon ka khanDan kiya hai. maulana sahab ne likha hai ki skuli kitabon mein bhasha ka ekakar karne se apar hani hogi. chhote darjon mein to is ekakar se kisi tarah kaam chal jayega, par aage nahin. bhasha mein nae nae bhavon aur vicharon ko vyakt karne ki zarurat hoti hai. hindustani bhasha rakhne se un bhavon aur vicharon ko prakat karne ke liye shabd kahan se ayenge? atev prarambhik darjon ke aage ki pustakon ki bhasha juda juda kiye bina kisi tarah nistar nahin. devanagari akshron mein chhapi hui pustakon ki bhasha hindi rahe aur farsi akshron mein chhapi hui pustakon ki bhasha urdu aisa na karne se text buk kamiti ke hindu musalman membron mein nit naya jhagDa hua hi karega. hindu sanskrit ki or jhukenge, musalman arbi farsi ki or. natija ye hoga ki bhasha satyanas jayegi. na wo hindi hi rahegi, na urdu hi maulana sahab ki ye raay bahut theek hai. hum unki satyanishtha ki prashansa kiye bina nahin rah sakte. yahi baat hum bhi kahte chale aa rahe hain.
maulana sahab ki raay hai ki hindi gady ki bhasha bhinn nahin. atev uske liye kisi vishesh vyakaran ke banaye aur paDhaye jane ki zarurat nahin. ramayan ko bane teen sau varsh hue. uske kuch shabdon mein jo bhinnata jaan paDti hai uska karan prachinata aur kavi ki nirankushta hai. tathapi ramayan aisi pustak nahin jo hindu musalman donon ke paDhne ki cheez samjhi ja sake. jo laDke nai aur purani hindi ka adhyayan karna chahe unhin ke liye wo labhadayak hai. maulavi sahab ki itni hi baat se hum sahmat nahin. musalman use na paDhen to hamari koi shikayat nahin. par hindu vidyarthiyon ke liye uska paDhaya jana parmavashyak hai. uski bhasha mein kahin kahin par jo ajkal ki bhasha se antar dekh paDta hai wo itna ghoDa hai ki chhote chhote bachche tak, thoDe hi hamare se, un klisht mane gaye sthlon ko bhi samajh sakte hain.
is sambandh mein mirza habib husen sahab, b० e० ka not paDhkar kisi bhi pakshpathin manushya ko ashchary hue bina na rahega. maulana shibli nami vidvan hai. unki raay se mirza ji ki raay bilkul hi nahin milti. mirza ji lucknow ke aminabad high school mein headmaster hain. sivil list ke anusar shikshavibhag mein dakhil hue aapko abhi paanch hi chhः varsh hue. pahle aap kya the, urdu hindi aur sanskrit farsi ke sahity se aapka kahan tak sarokar hai, kaun kaun pustken aur kin kin vishyon ki aapne likhi hain—iski hamein kuch bhi khabar nahin. kya samajh kar vishvavidyalay ne aapko is kamiti mein rakha, so vahi jane. avashy unmen kamiti mein baithne ki yogyata hogi. anyatha ve kyon is kaam ke liye chune jate. jo kuch ho, apaki raay bhram, pakshapat aur kahin kahin kutsa se bhi paripurn dekhkar aur ki to baat hi nahin, shayad maulana shibli ko bhi afsos hua hoga.
mirza ji ki raay hai ki (1) ramayan ki bhasha chhः saat sau varsh pahle boli jati rahi ho to rahi ho, (2) prachin bhasha athva avadhi bhi sanskrit ki tarah mar chuki, (3) hindi naam ki koi bhasha nahin, (4) hindi shabd ganvari ka paryayavachi hai. arthat wo ganvari boli hai aur bigDi hui urdu ke siva aur kuch nahin, (5) yahan ki bhasha ka naam urdu hi hai, aur (6) panchven darje se lekar aage sarvatr yahi urdu ya hindustani zari karna chahiye.
yahi aapke chaar paanch prishth vyapi not ka saransh hai. aapka bhasha gyaan itna alp aur wo bhi itna bhrampurn hai ki apaki baton ka uttar dena samay aur shram ko byarth karna hai. is vishay mein khaan bahadur asghar ali se aap kisi baat mein kam nahin; adhik chahe bhale hi hon. khaan bahadur ke bhashagyan aur tarkabhas ki bangi dikhate samay, disambar ki sarasvati mein, hum in bhrmon ka khanDan kar bhi chuke hain. atev mirza ji ki baton ka uttar upeksha ke siva hamare paas aur kuch bhi nahin. aap yahi samajh rahen hain ki tulsidas ne apne samay ke teen chaar sau varsh pahle ki bhasha mein ramayan ki rachna ki hai. yahi kyon, aap chahen to ye bhi maan sakte hain ki apaki urdu ki utpatti ke pahle yahan sab log farsi bolte the, aur uske bhi pahle arbi. hamein vishvas hai ki government ke salahakar jo kuch karenge samajh boojh kar hi karenge. jastil pigat aur shams ul ulma shivli ki rayon par bhi akhir government vichar karegi hi.
[sarasvati, april, 1914 mein prakashit. asanklit. ]
baat 20 january ko in pranton ki council ki baithak mein ek membar ne government se puchha ki deshi bhashaon mein kuch adhik shiksha dene ke vishay mein kya ho raha hai. uttar mein government aur ne ye sab patr vyvahar dikha diya jo tab tak usse aur shiksha vibhag ke Dairektron se hua tha. ye patr vyvahar 31 january, 1914 ke government gaijat mein prakashit hua hai. usse niche likhi hui baten malum hui.
government ko suchnayen di gai ki prarambhik madrason ke aage bhi deshi bhashaon mein shiksha di jani chahiye. em० e० aur b० e० classon tak mein unka pravesh hona chahiye. is par government ne ek kamiti bana di. usmen usne in logon ko rakha—
government ki taraf se
(1) shiksha vibhag ke director, ti va phosi sahab (sabhapati)
(2) mananiy panDit sundarlal
(3) padari i0 b
(4) shams ul ulma maulana shibli
(5) munshi abidali, schoolon ke special inspektar
vishvavidyalay ki taraf se
(1) e० bonis sahab
(2) mahamahopadhyay doctor ganganath jha
(3) mirza habibahusain, aminabad (lucknow) haiskul ke head master government ne director sahab ko likha ki inhin logon ke saath baithkar ve is par vichar karen ki is vishay mein kya kartavya hai. saath hi vicharanaiy baton ki suchi bhi government ne bhej di. par ye kah diya ki in baton ke siva aur bhi avashyak baton par kamiti vichar kar sakti hai. is suchi ka saransh niche diya jata hai—
schoolon ka pathyakram
(1) is sube ki deshi bhashaon ka vyakaran paDhane mein pashchimi Dhang se kaam sena chahiye ya nahin? arthat farsi aur sanskrit ke vyakaran ka anukarn band ya kam kar dena chahiye ya nahin?
(2) jo vyakaran prachalit hain unse arbi aur sanskrit bhasha ke vyakarnon ka kuch gyaan ho jata hai ya nahin?
(3) hindi urdu ki prachalit riDron ki bhashaon ki vaaky rachna ek hi hai par sahity donon ka bahut kuch bura hai. kya ye sahity ka bhed bhi mita diya jaye? na adhika farsi ho ke shabd rahen na sanskrit hi ke. tis par bhi bhasha shikshait adamiyon ki bhasha bani rahen.
(4) urdu hindi bhashaon ki kavita mein kya bahut bhed hai? kya ye nahin ho sakta ki ramayan aur padmavat ke kuch ansh donon bhashaon ki riDron mein rahe?
(5) jis bhasha ka naam hindi hai uske itihas aur uski shakhaon aadi ka vivarn bhi kya schoolon ke pathyakram mein rakhna chahiye?
(6) jin darjon mein ajkal ganait ya vigyan ya itihas, deshi bhashaon men, sikhaya jata hai, kya unke aage bhi inhin bhashaon mein sikhana chahiye?
vishvavidyalay ka pathyakram
(7) kya deshi bhashaon ka gyaan vistrit roop mein karna munasib hai? maitrikuleshan, eph० e० aur b० e० ki parikshaon ke liye kya ye niyam kar dena chahiye ki angrezi se deshi bhashaon mein aur deshi bhashaon se angrezi mein tarajume ke parche zarur rahen aur ek parcha nibandh likhne ke liye bhi rahe!
(8) number (5) vishay bhi kya vistrit roop se maitrikuleshan mein sikhana chahiye?
(9) kya ye bhi niyam kar dena chahiye ki maitrikuleshan, eph० e० aur b० e० mein, jiska ji chahe, deshi bhashaon ke prasiddh prasiddh granthkaron ke granthon ka gun dosh nirnaayak gyaan, tatha unke prayukt vyakaran pryogon ka bhi gyaan praapt kare? aur isliye, kya kuch granthon ko pathya pustak niyat karna chahiye?
(10) kya em० e० ke liye bhi niyam kar dena chahiye ki, vishvavidyalay kamishan ki sifarish ke anusar, jiska ji chahe, deshi bhashaon ka vishesh gyaan praapt kare? udaharn ke liye tulsidas ke tatha brajbhasha aur rajputane ke kaviyon ke granthon aur unki bhasha ka gundosh vivechanatmak gyaan.
inmen se kitni hi suchnayen atyant mahattv ki hain. par baDe khed ki baat hai ki jo log deshi bhashaon ki unnati ke liye ji jaan hokar prayatn aur parishram kar rahe hain unko government ki in shubhchintnaon ki khabar tak nahin. inki alochana karna aur government par apni sammati prakat karna to door ki baat hai. ismen unka kuch apradh nahin. government shayad unko is tarah ke kaghaz patr dikhane ke layak ho nahin samajhti. jahan tak hum jante hain, shayad hi kisi hindi patr ke daftar mein ye patr vyvahar government ka bheja hua pahuncha ho. yadi ye kaary purvokt mananiy membar ki badaulat government gaijat mein na chhap jate to hamein to inki kuch bhi khabar na hoti. astu.
government ka ye puchhna hi afsos ki baat hai ki kisi khaas vishay ki shiksha deshi bhashaon mein honi chahiye ya nahin. shiksha ka abhipray yadi gyaan sampadan karna hai to bhasha vishayak parashn ke liye jagah hi nahin. gyaan sampadan ka sabse sidha aur sulabh maarg manushya ki nij ki bhasha hai. yadi angrezi bhasha mein koi visheshata hoti to phraans, jarmni, roos aur japan aadi desh bhi usi mein shiksha pane ka parbandh kar dete. par ye baat nahin. videshi bhasha mein gyaan sampadan karne se sampadan maarg mein ulta vighn upasthit ho jata hai—gyan sampadan mein vilamb hota hai. vilamb kya, adhikansh bachche gyaan sampadan se vanchit tak rah jate hain. ye baat itni aspasht hai ki ismen shanka aur sandeh ke liye jagah hi nahin. parantu phir bhi, sarkar jo ye puchhti hai ki itihas, vigyan aur ganait aadi ko unchi shiksha hamari bhasha mein di jani chahiye ya nahin, so hamare durbhagy ke siva aur kuch nahin hamari bhasha mein yathesht shabd nahin; hamari bhasha angrezi ke sadrish bhavapurn nahin hamari bhasha mein vigyan ki paribhasha nahin—ye sab fizul baten hain. hamari bhasha mein sab kuch hai. agar kisi baat ki kami hai to uchchshiksha daan ke arambh ki kami hai. arambh kijiye, phir dekhiye, kami ki vibhishaika ka kahin bhi pata na lagega. rusi aur japani bhashaon mein kya kami na thee? phir roos aur japan ne angrezi ko kyon na apnaya? unko jane dijiye, turkey aur faris ko dekhiye. vahan kya kisi videshi bhasha ko pradhanta di gai hai? hindustan mein angrezi bhasha sikhne ki sirf isliye zarurat hai ki yahan angrezon ka raajy hai. rajakiy kaam angrezi hi mein adhik hota hai. bus, aur kuch nahin. so yadi aur sab vishyon ki shiksha deshi bhashaon mein di jaye to angrezi sikhne ke liye vidyarthiyon ko aur bhi adhik samay mile. is parbandh se angrezi sikhne mein ulta subhita hoga, vighn na paDega. angrezi ke sadrish klisht videshi bhasha mein shiksha dene ki haniyan batate baithne ki zarurat nahin london mein yadi ek college khol diya jaye aur vahan valon ke liye ye niyam kar diya jaye ki hindi urdu mein na sahi, german ya phrench hi mein vidyarthiyon ko shiksha grahn karni paDegi, to dekhiye kya tamasha hota hai! bharat mein videshi bhasha baDa hi ghajab Dha rahi hai. usi ki kripa se hum log apni bhasha bhool se rahe hain. angrezidan matribhasha ko ghrinaa ki drishti se dekhte hain. kitne hi mahatma to aise hain jinhen apni bhasha ka ek shabd tak likhte lajja malum hoti hai. unki angrezi chitthiyon ka uttar baar baar matribhasha mein dene par bhi ve shishtachar par laat marte aur angrezi likhte hi chale jate hai! haay ri angrezi tune hamare baad aur pey padarthon mein parivartan kar diya tune hamare vastra parichchhdon mein adal badal kar Dala; yahan tak ki tune hamari matribhasha ko bhi tiraskrit kar diya!!! abhage hindustan ko chhoDkar dharti ki peeth par ek bhi aisa samm desh nahin vahan is tarah ki svabhavik baten hoti hon aur jahan videshi bhasha mein hi vishesh kar shiksha di jati ho.
achchha, ab dekhiye, kamiti ne government ki suchnaon ya savalon ke kya uttar diye yahan unka saransh diya jata hai—
schoolon ka pathyakram
(1) vyakaran paDhne mein pashchimi Dhang se kaam na liya jaye. urdu ka vyakaran farsi arbi ke vyakarnon ke adhar par bana hai aur hindi ka sanskrit ke angrezi vyakaran ke kitne hi paribhashaik shabd aise hain jinke paryayavachi hindi urdu mein hain hi nahin. atev Dhang badalne ki zarurat nahin. par hindi urdu ke vartaman vyakaran doshapurn hain. unke duhraye jane—unmen sadyant sanshodhan kiye jane ki zarurat hai.
(2) vartaman vyakarnon ki sahayata se sanskrit aur farsi arbi ka gyaan ho sakta hai usse adhik gyaan sampadan ki zarurat nahin.
(3) aur (4) ke vishay mein aage chalkar likha jayega.
(5) hindi ka itihas aadi doctor griyarsan ne apni bhasha vishayak ripoto mein diya hai. uska saransh urdu hindi ke vyakarnon mein dena chahiye. middle class se ye diya jaye. schoolon ki paDhai mein bhi ye rahe college mein bhi uttarottar vriddhi ke saath ye jari ratha jaye.
(6) (k) yadyapi schoolon mein athvin class se lekar aage ganait ki pariksha angrezi hi mein hoti hai aur angrezi hi ke paribhashaik shabd kaam mein laye jate hain. tathapi ganait ki shiksha mukhyat deshi hi bhashaon mein di jati hai. atev kamiti ke hindustani membron ki raay mein is kram mein raddobadal karne ki zarurat nahin raddobadal karne se urdu aur hindi ke alag alag paribhashaik shabdon ka prayog karna paDega. (kh) satvin aur athvin classon mein angrezi ke vigyanavishyak paribhashaik shabd kaam mein laye jate hain. tathapi vigyan ki shiksha prdhanatः deshi hi bhashaon mein di jati hai. kamiti ki raay hai ki vidyarthiyon ki pariksha deshi bhashaon mein bhi honi chahiye aur upar ke middle darjon ki pathya pustken deshi hi bhashaon mein taiyar honi chahiye. upri darjon mein angrezi mein hi mila aur pariksha ka vartaman kram jari rakhna chahiye. (g) athvin class tak deshi bhashaon hi mein isliye paDhaya jaye aur middle tak pariksha bhi unhin mein li jaye. uske aage angrezi hi ka samrajy rahe.
vishvavidyalay ka pathyakram
(7) (k) maitrikuleshan class ke vidyarthiyon ko ek deshi bhasha ki shiksha dena anivary kar diya jaye. iske liye uchit pathya pustken banen. nibandh likhna bhi sikhaya jaye. deshi bhashaon ki shiksha ke subhite ke liye ganait ki paDhai kuch kar di jaye aur inglainD ka itihas bilkul hi na paDhaya jaye.
(kh) eph. e. mein angrezi se deshi bhashaon mein aur deshi bhashaon se angrezi mein anuvad ka ek parcha rahe. ye niyam anivary kar diya jaye. vidyarthiyon ko is nimitt yathaniyam anuvad shiksha di jaye.
(g) b० e० aur b० s see० mein bhi anuvad ka parcha rahe. nibandh rachna bhi sikhai jaye aur usmen pariksha bhi li jaye. ye sab bhi anivary kar diya jaye.
(8) hindi ka itihas aadi vistrit roop se sikhaya jaye.
(9) deshi bhashaon ki taratamy bodhak ya gun dosh parikshanavishyak shiksha ki avashyakta nahin ho, b० e० ho jane par jo vidyarthi ye vishay sikhna chahe unke liye iska parbandh kar diya jaye.
(10) gun dosh parikshanpurvak hindi ki shiksha em० e० ke liye nirdisht ki jaye. jo vidyarthi em०e० mein sanskrit mein unke liye hindi ka tulnamulak bhashashastr bhi rakha jaye. musalman membron ki raay hui ki unke liye bhi yahi niyam kiya jaye par aur membron ne kaha urdu ke liye ye kaise ho sakega. uski shiksha ke liye to tulnamulak pustken hi nahin.
kamiti ki in sifarishon ka adhikansh sarvatha abhinandniy hai. unke anusar shiksha kram mein pherphar karte gyaan sampadan mein bhi adhik subhita hoga aur apni bhasha ka bhi kuch adhik gyaan vidyarthiyon ko ho jayega. kamiti ki sifarishon ko government ke paas pahunche do varsh se bhi adhik samay ho gaya. parantu ab tak government ne apna nishchay nahin prakashit kiya. ye usne nahin bataya ki kamiti ki kaun baat use pasand hai, kaun nahin, tatha kab se kin kin sifarishon ko wo kaary mein parinat karegi. government ki dirghsutrta nai nahin. parantu vishay ke mahattv aur gaurav ko bhi dekhana chahiye. aasha hai, wo is vishay mein apna mantavy sheeghr hi prakashit karne ki kripa karegi.
kamiti ki kai baten hamari samajh mein nahin i. iska karan ye ho sakta hai ki hum shiksha ki pechida baton se abhij~n nahin. shiksha ki kathinaiyan aur usse hone vale hani laabh shikshak aur shiksha vibhag ke karmachari avashy hi adhik samajh sakte hain. tathapi sadharan samajh rakhne valon ke dhyaan mein ye baat nahin aa sakti ki ganait, vigyan aur itihas ki shiksha deshi bhashaon hi mein kyon vishesh roop se na di jaye. ankagnait, bijagnait aur rekha ganait ke paribhashaik shabd sanskrit aur arbi mein purnarup se vidyaman hai. phir bhala apne par ki bhasha mein ganait kyon na unche daron mein bhi sikhaya jaye? ab to vigyan ki mukhy mukhy shakhaon ke bhi paribhashaik shabd hindi mein nishchit ho gaye hain. phir kya karan hai, jo apni bhasha mein vigyan ki adhik shiksha na dekar angrezi ki sahayata li jaye? achchha itihas ke liye to paribhashaik shabdon ka munh dekhne ki zarurat nahin, phir athven hi darje tak itihas ki shiksha deshi bhashaon mein kyon? ye baten aisi hain jo bahut khatakti hain. hamari raay to ye hai ki deshi bhashaon mein in vishyon ki shiksha ka nishchay ho jane par pustakon aur paribhashaon ka abhav ya kabhi kabhi badhak na hogi. yadi varsh do varsh thoDi bahut vighn badha bhi upasthit hogi to aage na rahegi. angrezi mein in vishyon ki shiksha dekar vidyarthiyon ka samay nasht aur unke dimagh ko byarth kamzor karne ki apeksha kuch samay tak vighn badhayen sahna bhi anuchit nahin. angrezi hi mein ganait, itihas aur vigyan paDhakar angrezi bhasha mein paradarshita praapt karna mangalajnak nahin. angrezi bhasha ka yathesht gyaan praapt karne ke liye any anukul pustakon aur sadhnon ka aay lekar ye sab vishay apni hi bhasha mein paDhane se laabh hai.
schoolon ke pathyakram ke tisre aur chauthe vishay ka sambandh hindi urdu aur unke gady pady ki bhasha se hai. ye vishay abhigyon ki drishti mein bahut hi sidha aur aspasht hai. par kuch logon ne ise byarth hi kantila bana rakha hai. barn sahab yadyapi is kamiti ke membar na the, par sarkar unko hindi urdu ka udbhat gyata samajhti hai. is karan kamiti ne is vishay mein unki likhit raay pesh ki. is par committe ke musalman membar, maulana shibli nemani aur mirza habibahusain, ne barn sahab ke not ki baton ka khanDan karne ke liye lambe lambe lekh likhe. inmen se barn sahab ke not ko paDhkar hamein duःkh, maulana shibli ke not ko paDhkar anand aur mirza sahab ke not ko paDhkar baDa afsos hua.
barn sahab ki raay hai ki (1) hindi urdu ki riDron ki bhasha ek hi honi chahiye. sanskrit aur arbi farsi ke shabd usmen rahen, par ve aise hon jo sab log samajh saken. (2) hindustani, arthat urdu ke gady pady ki bhasha to ek hi hai, par hindi ki nahin. hindi ke pady ki bhasha mein gady ki bhasha se bhed hai. atev is bhed ki bhi shiksha deni chahiye aur pady ki bhasha ka bhed samjhane ke liye ek alag vyakaran banna chahiye. (3) hindu aur musalman donon ko ramayan aur padumavat paDhna chahiye.
barn sahab ka ye bhi kathan hai ki urdu ya hindustani ek hi bhasha hai. paDhen likhe log sab urdu bolte hain. jitna gady hai sabka sab ya to urdu mein likha jata hai ya unchi hindi mein. unnisvin sadi ke arambh tak sanskrit aur farsi ko chhoDkar urdu aur hindi mein gady tha hi nahin.
is par hamara vaktavy ye hai ki urdu (hindustani) aur hindi bhashashastr ki drishti se avashy hi do bhinn bhashayen nahin. unki prakrti ek hi hai. par ye ekta bolachal hi ki bhasha tak hai. sahity ki bhasha mein bhinnata hai. urdu sahity ki bhasha mein farsi arbi ke shabdon ka adhiky rahta hai aur hindi sahity ki bhasha mein sanskrit shabdon ka. is dasha mein hindi sahity ki bhasha ko yadi aap unchi hindi kahen to urdu sahity ki bhasha ko bhi aapko unchi urdu kahna chahiye. school ki riDron ke siva urdu ki bahut hi kam sahityashreni bhakt pustken aisi milengi jinki bhasha sarv sadharan ki samajh mein aa sakti hai. atev ye kritrim bhed aap na kijiye. jahan tak sahity se sambandh hai urdu aur hindi mein ekta nahin ho sakti. bhasha gyaan ki vriddhi ke liye urdu ko farsi arbi ka aur hindi ko sanskrit ka ashray lena hi paDega. atev skuli kitabon ki bhasha ek kar dene ki cheshta kadapi safal hone ki nahin.
sahab hindi path ki bhasha mein bhinnata batate hain. ye apaki bhool hai. bhasha bhinn nahin. pady mein kaviyon ko bhasha vishayak thoDi bahut nirankushta praapt rahti hai. isse ve chhand ke anurodh se kabhi kabhi shabdon ko toD maroD dete hain. ye baat sabhi bhashaon ke pady mein pai jati hai. par isse bhasha mein bhinnav ka aarop nahin kiya ja sakta. ye thoDi bahut bhinnata bhi ab door hoti jati hai. aaj das barah varshon se hindi mein jo kavita hoti hai ye praya bolachal hi ki bhasha mein hoti hai. atev ab wo samay door nahin jab schoolon ke liye sab vishyon ki nai tarah ki hindi kavita sulabh ho jayegi.
rahi barn sahab ki ye baat ki unnisvin sadi ke pahle hindi urdu mein gady pa hi nahin, so bhi sarvansh mein theek nahin. urdu mein to sachmuch gady sahity na tha; par hindi mein thoDa nahin, bahut tha iska praman hum gat disambar ki sarasvati de chuke hain.
barn sahab ke not ke badan mein shams ul urma maulana shibli ne jo not likha hai use paDhkar hum bahut prasann hue. aapne usmen baDi yogyata se durg sahab ke bhrmon ka khanDan kiya hai. maulana sahab ne likha hai ki skuli kitabon mein bhasha ka ekakar karne se apar hani hogi. chhote darjon mein to is ekakar se kisi tarah kaam chal jayega, par aage nahin. bhasha mein nae nae bhavon aur vicharon ko vyakt karne ki zarurat hoti hai. hindustani bhasha rakhne se un bhavon aur vicharon ko prakat karne ke liye shabd kahan se ayenge? atev prarambhik darjon ke aage ki pustakon ki bhasha juda juda kiye bina kisi tarah nistar nahin. devanagari akshron mein chhapi hui pustakon ki bhasha hindi rahe aur farsi akshron mein chhapi hui pustakon ki bhasha urdu aisa na karne se text buk kamiti ke hindu musalman membron mein nit naya jhagDa hua hi karega. hindu sanskrit ki or jhukenge, musalman arbi farsi ki or. natija ye hoga ki bhasha satyanas jayegi. na wo hindi hi rahegi, na urdu hi maulana sahab ki ye raay bahut theek hai. hum unki satyanishtha ki prashansa kiye bina nahin rah sakte. yahi baat hum bhi kahte chale aa rahe hain.
maulana sahab ki raay hai ki hindi gady ki bhasha bhinn nahin. atev uske liye kisi vishesh vyakaran ke banaye aur paDhaye jane ki zarurat nahin. ramayan ko bane teen sau varsh hue. uske kuch shabdon mein jo bhinnata jaan paDti hai uska karan prachinata aur kavi ki nirankushta hai. tathapi ramayan aisi pustak nahin jo hindu musalman donon ke paDhne ki cheez samjhi ja sake. jo laDke nai aur purani hindi ka adhyayan karna chahe unhin ke liye wo labhadayak hai. maulavi sahab ki itni hi baat se hum sahmat nahin. musalman use na paDhen to hamari koi shikayat nahin. par hindu vidyarthiyon ke liye uska paDhaya jana parmavashyak hai. uski bhasha mein kahin kahin par jo ajkal ki bhasha se antar dekh paDta hai wo itna ghoDa hai ki chhote chhote bachche tak, thoDe hi hamare se, un klisht mane gaye sthlon ko bhi samajh sakte hain.
is sambandh mein mirza habib husen sahab, b० e० ka not paDhkar kisi bhi pakshpathin manushya ko ashchary hue bina na rahega. maulana shibli nami vidvan hai. unki raay se mirza ji ki raay bilkul hi nahin milti. mirza ji lucknow ke aminabad high school mein headmaster hain. sivil list ke anusar shikshavibhag mein dakhil hue aapko abhi paanch hi chhः varsh hue. pahle aap kya the, urdu hindi aur sanskrit farsi ke sahity se aapka kahan tak sarokar hai, kaun kaun pustken aur kin kin vishyon ki aapne likhi hain—iski hamein kuch bhi khabar nahin. kya samajh kar vishvavidyalay ne aapko is kamiti mein rakha, so vahi jane. avashy unmen kamiti mein baithne ki yogyata hogi. anyatha ve kyon is kaam ke liye chune jate. jo kuch ho, apaki raay bhram, pakshapat aur kahin kahin kutsa se bhi paripurn dekhkar aur ki to baat hi nahin, shayad maulana shibli ko bhi afsos hua hoga.
mirza ji ki raay hai ki (1) ramayan ki bhasha chhः saat sau varsh pahle boli jati rahi ho to rahi ho, (2) prachin bhasha athva avadhi bhi sanskrit ki tarah mar chuki, (3) hindi naam ki koi bhasha nahin, (4) hindi shabd ganvari ka paryayavachi hai. arthat wo ganvari boli hai aur bigDi hui urdu ke siva aur kuch nahin, (5) yahan ki bhasha ka naam urdu hi hai, aur (6) panchven darje se lekar aage sarvatr yahi urdu ya hindustani zari karna chahiye.
yahi aapke chaar paanch prishth vyapi not ka saransh hai. aapka bhasha gyaan itna alp aur wo bhi itna bhrampurn hai ki apaki baton ka uttar dena samay aur shram ko byarth karna hai. is vishay mein khaan bahadur asghar ali se aap kisi baat mein kam nahin; adhik chahe bhale hi hon. khaan bahadur ke bhashagyan aur tarkabhas ki bangi dikhate samay, disambar ki sarasvati mein, hum in bhrmon ka khanDan kar bhi chuke hain. atev mirza ji ki baton ka uttar upeksha ke siva hamare paas aur kuch bhi nahin. aap yahi samajh rahen hain ki tulsidas ne apne samay ke teen chaar sau varsh pahle ki bhasha mein ramayan ki rachna ki hai. yahi kyon, aap chahen to ye bhi maan sakte hain ki apaki urdu ki utpatti ke pahle yahan sab log farsi bolte the, aur uske bhi pahle arbi. hamein vishvas hai ki government ke salahakar jo kuch karenge samajh boojh kar hi karenge. jastil pigat aur shams ul ulma shivli ki rayon par bhi akhir government vichar karegi hi.
[sarasvati, april, 1914 mein prakashit. asanklit. ]
स्रोत :
पुस्तक : महावीरप्रसाद द्विवेदी रचनावली खंड-1 (पृष्ठ 175)
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