भक्ति रस का पूर्ण परिपाक जैसा तुलसीदासजी में देखा जाता है वैसा अन्यत्र नहीं। भक्ति में प्रेम के अतिरिक्त आलंबन के महत्त्व और अपने दैन्य का अनुभव परम आवश्यक अंग हैं। तुलसी के हृदय से इन दोनों अनुभवों के ऐसे निर्मल शब्दस्रोत निकले हैं, जिनमें अवगाहन करने से मन की मैल कटती है और अत्यंत पवित्र प्रफुल्लता आती है। गोस्वामीजी के भक्ति क्षेत्र में शील, शक्ति और सौंदर्य तीनों की प्रतिष्ठा होने के कारण मनुष्य की संपूर्ण भावात्मिका प्रकृति का परिष्कार और प्रसार के लिए मैदान पड़ा हुआ है। वहाँ जिस प्रकार लोक व्यवहार से अपने को अलग करके आत्म कल्याण की ओर अग्रसर होने वाले काम, क्रोध आदि शत्रुओं से बहुत दूर रहने का मार्ग पा सकते हैं, उसी प्रकार लोक व्यवहार में मग्न रहने वाले अपने भिन्न-भिन्न कर्त्तव्यों के भीतर ही आनंद की वह ज्योति पा सकते हैं जिससे इस जीवन में दिव्य जीवन का आभास मिलने लगता है और मनुष्य के वे सब कर्म, वे सब वचन और वे सब भाव क्या डूबते हुए को बचाना, क्या अत्याचारी पर शस्त्र चलाना, क्या स्तुति करना, क्या निंदा करना, क्या दया से आर्द्र होना, क्या क्रोध से तमतमाना जिनसे लोक का कल्याण होता आया है, भगवान के लोक-पालन करने वाले कर्म, वचन और भाव दिखाई पड़ते हैं।
यह प्राचीन भक्ति-मार्ग एकदेशीय आधार पर स्थित नहीं, यह एकांगदर्शी नहीं। यह हमारे हृदय को ऐसा नहीं करना चाहता कि हम केवल व्रत उपवास करने वालों और उपदेश करने वालों ही पर श्रद्धा रखें और जो लोग संसार के पदार्थों का उचित उपभोग करके अपनी विशाल भुजाओं से रणक्षेत्र में अत्याचारियों का दमन करते हैं, या अपनी अंतर्दृष्टि की साधना और शारीरिक अध्यवसाय के बल से मनुष्य जाति के ज्ञान की वृद्धि करते हैं, उनके प्रति उदासीन रहें। गोस्वामीजी की रामभक्ति वह दिव्य वृत्ति है जिससे जीवन में शक्ति सरसता, प्रफुल्लता, पवित्रता, सब कुछ प्राप्त हो सकती है। आलंबन की महत्त्व भावना से प्रेरित दैन्य के अतिरिक्त भक्ति के और जितने अंग हैं भक्ति के कारण अंत:करण की जो और और शुभ वृत्तियाँ प्राप्त होती हैं सबकी अभिव्यंजना गोस्वामीजी के ग्रंथों के भीतर हम पा सकते हैं। राम में सौंदर्य, शक्ति और शील तीनों की चरम अभिव्यक्ति एक साथ समन्वित होकर मनुष्य के संपूर्ण हृदय को उसके किसी एक ही अंश को नहीं आकर्षित कर लेती है। कोरी साधुता का उपदेश पाखंड है, कोरी वीरता का उपदेश उद्दंडता है, कोरे ज्ञान का उपदेश आलस्य है और कोरी चतुराई का उपदेश धूर्तता है।
सूर और तुलसी को हमें उपदेशक के रूप में न देखना चाहिए। वे उपदेशक नहीं हैं, अपनी भावुकता और प्रतिभा के बल से लोक व्यापार के भीतर भगवान की मनोहर मूर्ति प्रतिष्ठित करने वाले हैं। हमारा प्राचीन भक्ति मार्ग उपदेशकों की सृष्टि करने वाला नहीं है। सदाचार और ब्रह्मज्ञान के रूखे उपदेशों द्वारा इसके प्रचार की व्यवस्था नहीं है। न भक्तों के राम और कृष्ण उपदेशक, न उनके अनन्य भक्त तुलसी और सूर। लोक व्यवहार में मग्न होकर जो मंगल ज्योति इन अवतारों ने उसके भीतर जगाई, उसके माधुर्य का अनेक रूपों में साक्षात्कार करके मुग्ध होना और मुग्ध करना ही इन भक्तों का प्रधान व्यवसाय है। उनका शस्त्र भी मानव हृदय है और लक्ष्य भी। उपदेशों का ग्रहण ऊपर ही ऊपर से होता है। न वे हृदय के मर्म को ही भेद सकते हैं, न बुद्धि की कसौटी पर ही स्थिर भाव से जमे रह सकते हैं। हृदय तो उनकी ओर मुड़ता ही नहीं और बुद्धि उनको लेकर अनेक दार्शनिक वादों के बीच जा उलझती है। उपदेशवाद या तर्क गोस्वामीजी के अनुसार 'वाक्यज्ञान' मात्र कराते हैं, जिससे जीव कल्याण का लक्ष्य पूरा नहीं होता—
वाक्य-ज्ञान अत्यंत निपुन भव पार न पावै कोई।
निसि गृह मध्य दीप की बातन तम निवृत्त नहिं होई॥
'वाक्य-ज्ञान' और बात है, 'अनुभूति' और बात। इसी से प्राचीन परंपरा के भक्त लोग उपदेश, वाद या तर्क की अपेक्षा चरित्र श्रवण और चरित्र कीर्तन आदि का ही अधिक नाम लिया करते हैं।
प्राचीन भागवत संप्रदाय के बीच भगवान के उस लोक रंजनकारी रूप की प्रतिष्ठा हुई जिसके अवलंबन से मानव हृदय अपने पूर्ण भावसंघात के साथ कल्याण मार्ग की ओर आप से आप आकर्षित हो सके। इसी लोक रंजनकारी रूप का प्रत्यक्षीकरण प्राचीन परंपरा के भक्तों का लक्ष्य है; उपदेश देना नहीं। उसी मनोहर रूप की अनुभूति से गद्गद और पुलकित होना उसी रूप की एक-एक छटा को औरों के सामने भी रखकर उन्हें मानव जीवन के सौंदर्य साधन में प्रवृत्त करना, भक्तों का काम है।
गोस्वामीजी ने अनंत सौंदर्य का साक्षात्कार करके उसके भीतर ही अनंत शक्ति और अनंत शील की वह झलक दिखाई है जिसके प्रकाश में लोक का प्रमोदपूर्ण परिचालन हो सकता है। सौंदर्य, शक्ति और शील तीनों में मनुष्य मात्र के लिए आकर्षण विद्यमान है। रूप लावण्य के बीच प्रतिष्ठित होने से शक्ति और शील को और भी अधिक सौंदर्य प्राप्त हो जाता है, उनमें एक अपूर्व मनोहरता आ जाती है। जिसे शक्ति सौंदर्य की झलक मिल गई, उसके हृदय में सच्चे वीर होने की अभिलाषा जीवन भर के लिए जग गई, जिसने शील, सौंदर्य की यही झाँकी पाई उसके आचरण पर इसके मधुर प्रतिबिंब की छाप बैठी। प्राचीन भक्ति के इन तत्त्वों की ओर ध्यान न देकर जो लोग भगवान की लोक मंगलविभूति के द्रष्टा तुलसी को कबीर, दादू आदि की श्रेणी में रखकर देखते हैं वे बड़ी भारी भूल करते हैं।
अनंत-शक्ति-सौंदर्य समन्वित अनंत शील की प्रतिष्ठा करके गोस्वामीजी को पूर्ण आशा होती है कि उसका आभास पाकर जो पूरी मनुष्यता को पहुँचा हुआ हृदय होगा वह अवश्य द्रवीभूत होगा—
सुनि सीतापति सील सुभाउ।
मोद न मन, तन पुलक, नयन जल सो नर खेहर खाउ॥
इसी हृदय द्वारा ही मनुष्य में शील और सदाचार का स्थाई संस्कार जम सकता है। दूसरी कोई पद्धति है ही नहीं। अनंत शक्ति और अनंत सौंदर्य के बीच से अनंत शील की आभा फूटती देख जिसका मन मुग्ध न हुआ, जो भगवान की लोकरंजन मूर्ति के मधुर ध्यान में कभी लीन न हुआ, उसकी प्रकृति की कटुता बिल्कुल नहीं दूर हो सकती।
सूर, सुजान, सपूत, सुलच्छन, गनियत गुन गरुआई।
बिनु हरिभजन इँदारुन के फल, तजत नहीं करुआई॥
चरम महत्त्व के इस भव्य मनुष्य-ग्राह्य रूप के सम्मुख भाव-विह्वल भक्त हृदय के बीच जो-जो तरंगें उठती हैं उन्हीं की माला विनय पत्रिका है। महत्त्व के नाना रूप और इन भाव तरंगों की स्थिति परस्पर बिंब प्रतिबिंब समझनी चाहिए। भक्ति में दैन्य, आशा, उत्साह, आत्मग्लानि, अनुताप, आत्मनिवेदन आदि की गंभीरता उस महत्त्व की अनुभूति की मात्रा के अनुसार समझिए। महत्त्व का जितना ही सान्निध्यत प्राप्त होता जाएगा, उसका जितना ही स्पष्ट साक्षात्कार होता जाएगा, उतना ही अधिक स्फुट भावों का विकास होता जाएगा और इन पर भी महत्त्व की आभा चढ़ती जाएगी। मानो ये भाव महत्त्व की ओर बढ़ते जाते हैं और महत्त्व इन भावों की ओर बढ़ता जाता है। इस प्रकार लघुत्व का महत्त्व में लय हो जाता है।
सारांश यह कि भक्ति का मूल तत्त्व है महत्त्व की अनुभूति। इस अनुभूति के साथ ही दैन्य अर्थात् अपने लघुत्व की भावना का उदय होता है। इस भावना को दो ही पंक्तियों में गोस्वामीजी ने बड़े ही सीधे सादे ढंग से व्यक्त कर दिया है—
राम सों बड़ो है कौन, मोसों कौन छोटो?
राम सों खरो है कौन, मोसों कौन खोटो?
प्रभु के महत्त्व के सामने होते ही भक्त के हृदय में अपने लघुत्व का अनुभव होने लगता है। उसे जिस प्रकार प्रभु का महत्त्व वर्णन करने में आनंद आता है, उसी प्रकार अपना लघुत्व वर्णन करने में भी। प्रभु की अनंत शक्ति के प्रकाश में उसकी असामर्थ्य का, उसकी दशा का बहुत साफ़ चित्र दिखाई पड़ता है और वह अपने ऐसा दीन-हीन संसार में किसी को नहीं देखता। प्रभु के अनंत शील और पवित्रता के सामने उसे अपने में दोष ही दोष और पाप दिखाई पड़ने लगते हैं। इस अवस्था को प्राप्त भक्त अपने दोषों, पापों और त्रुटियों को अत्यंत अधिक परिमाण में देखता है और उनका जी खोलकर वर्णन करने में बहुत कुछ संतोष लाभ करता है। दंभ, अभिमान, छल, कपट आदि में से कोई उस समय बाधक नहीं हो सकता। इस प्रकार अपने पापों की पूरी सूचना देने से जी का बोझ ही नहीं, सिर का बोझ भी कुछ हल्का हो जाता है। भक्त के सुधार का भार उसी पर न रहकर बँट-सा जाता है।
ऐसी उच्च मनोभूमि की प्राप्ति, जिसमें अपने दोषों को झुक-झुककर देखने ही की नहीं, उठा-उठाकर दिखाने की भी प्रवृत्ति होती है; ऐसी नहीं जिसे कोई कहे कि यह कौन बड़ी बात है। लोक की सामान्य प्रवृत्ति तो प्राय: इसके विपरीत ही होती है, जिसे अपनी ही मानकर गोस्वामीजी कहते हैं—
जानत हू निज पाप जलधि जिय,
जल-सीकर सम सुनत लरौं।
रज सम पर अवगुन सुमेरु करि,
गुन गिरि सम रज तें निदरौं॥
ऐसे वचनों के संबंध में यह समझ रखना चाहिए कि ये दैन्य भाव के उत्कर्ष की व्यंजना करने वाले उद्गार हैं। ऐतिहासिक खोज की धुन में इन्हें आत्मवृत्त समझ बैठना ठीक न होगा। इन शब्द प्रवाहों में लोक की सामान्य प्रवृत्ति की व्यंजना हो जाती है, इससे इनके द्वारा प्रत्येक मनुष्य अपने दोषों और बुराइयों की ओर दृष्टि ले जाने का साहस प्राप्त कर सकता है। दैन्य भक्तों का बड़ा भारी बल है।
परम महत्त्व के सान्निध्य से हृदय में उस महत्त्व में लीन होने के जो अनेक प्रकार के आंदोलन उत्पन्न होते हैं, वे ही भक्तों के भाव हैं। कभी भक्त अनंत रूपराशि के अनुभव से प्रेम पुलकित हो जाता है, कभी अनंत शक्ति की झलक पाकर आश्चर्य और उत्साह से पूर्ण होता है, कभी अनंत शील की भावना से अपने कर्मों पर पछताता है और कभी प्रभु के दया दाक्षिण्य को देख मन में इस प्रकार का ढाँढस बँधाता है—
कहा भयो जो मन मिलि कलिकालहि कियों भौंतुवा भौंर को हौं।
तुलसिदास सीतल नित एहि बल, बड़े ठेकाने ठौर को हौं॥
दिन-रात स्वामी के पास रहते-रहते जिस प्रकार सेवक की कुछ धड़क खुल जाती है, उसी प्रकार प्रभु के सतत ध्यान से जो सान्निध्य की अनुभूति भक्त के हृदय में उत्पन्न होती है, उसके कारण वह कभी-कभी मीठा उपालंभ भी देता है।
भक्ति में लेन-देन का भाव नहीं रह जाता। भक्ति के बदले में उत्तम गति मिलेगी, इस भावना को लेकर भक्ति हो ही नहीं सकती। भक्त के लिए भक्ति का आनंद ही उसका फल है। वह शक्ति, सौंदर्य और शील के अनंत समुद्र के तट पर खड़ा होकर नहीं लेने में ही जीवन का परम फल मानता है।
गोस्वामीजी एक बार वृंदावन गए थे। वहाँ किसी कृष्णोपासक ने उन्हें छेड़कर कहा आपके राम तो बारह ही कला के अवतार हैं। आप श्रीकृष्ण की भक्ति क्यों नहीं करते जो सोलह कला के अवतार हैं? गोस्वामीजी बड़े भोलेपन के साथ बोले हमारे राम अवतार भी हैं, यह हमें आज मालूम हुआ। राम भगवान के अवतार हैं, इससे उत्तम फल या उत्तम गति दे सकते हैं, बुद्धि के इस निर्णय पर तुलसी राम से भक्ति करने लगे हों, यह बात नहीं है। राम तुलसी को अच्छे लगते हैं, उनके प्रेम का यदि कोई कारण है तो यही।
जो जगदीश तौ अति भलौ, जौ महीस तौ भाग।
तुलसी चाहत जनम भरि, रामचरन-अनुराग॥
तुलसी को राम का लोकरंजन रूप वैसा ही प्रिय लगता है जैसा चातक को मेघ का लोकसुखदायी रूप। राम प्रिय लगने लगे, राम की भक्ति प्राप्त हो गई, इसका पता कैसे लग सकता है? इसका लक्षण है मन का आप से आप सुशीलता की ओर ढल पड़ना—
तुम अपनायो, तब जनिहौं जब मन फिर परिहै।
इस प्रकार शील को राम प्रेम का लक्षण ठहराकर गोस्वामीजी ने अपने व्यापक भक्ति क्षेत्र के अंतर्भूत कर लिया है।
भक्त यही चाहता है कि प्रभु के सौंदर्य, शक्ति आदि की अनंतता की जो मधुर भावना है वह अबाध रहे उसमें किसी भी प्रकार की कसर न आने पाए। अपने ऐसे पापी की सुगति को वह प्रभु की शक्ति का एक चमत्कार समझता है। अत: उसे यदि सुगति न प्राप्त हुई तो उसे इसका पछतावा न होगा, पछतावा होगा इस बात का कि प्रभु की अनंत शक्ति की भावना बाधित हो गई—
नाहिं नरक परत मो कहँ डर जद्यपि हौं अति हारो।
यह बड़ि त्रास दास तुलसी प्रभु नामहु पाप न जारो॥
प्रभु के सर्वगत होने का ध्यान करते-करते भक्त अंत में जाकर उस अवस्था को प्राप्त करता है जिसमें वह अपने साथ-साथ समस्त संसार को उस एक अपरिछिन्न सत्ता में लीन होता हुआ देखने लगता है और दृश्य भेदों का उसके ऊपर उतना ज़ोर नहीं रह जाता। तर्क या युक्ति ऐसी अवस्था की सूचना भर दे सकती हैं 'वाक्य ज्ञान' भर करा सकती है। संसार में परोपकार और आत्मत्याग के जो उज्ज्वल दृष्टांत कहीं-कहीं दिखाई पड़ा करते हैं, वे इसी अनुभूति मार्ग में कुछ न कुछ अग्रसर होने के हैं। यह अनुभूति मार्ग या भक्ति मार्ग बहुत दूर तक तो लोक कल्याण की व्यवस्था करता दिखाई पड़ता है; पर और आगे चलकर यह निस्संग साधक को सब भेदों से परे ले जाता है।
bhakti ras ka poorn paripak jaisa tulsidasji mein dekha jata hai waisa anyatr nahin bhakti mein prem ke atirikt alamban ke mahattw aur apne dainy ka anubhaw param awashyak ang hain tulsi ke hirdai se in donon anubhwon ke aise nirmal shabdasrot nikle hain, jinmen awgahan karne se man ki mail katti hai aur atyant pawitra praphullata aati hai goswamiji ke bhakti kshaetr mein sheel, shakti aur saundarya tinon ki pratishtha hone ke karan manushya ki sampurn bhawatmika prakrti ka parishkar aur prasar ke liye maidan paDa hua hai wahan jis prakar lok wywahar se apne ko alag karke aatm kalyan ki or agrasar hone wale kaam, krodh aadi shatruon se bahut door rahne ka marg pa sakte hain, usi prakar lok wywahar mein magn rahne wale apne bhinn bhinn karttawyon ke bhitar hi anand ki wo jyoti pa sakte hain jisse is jiwan mein diwy jiwan ka abhas milne lagta hai aur manushya ke we sab karm, we sab wachan aur we sab bhaw kya Dubte hue ko bachana, kya atyachari par shastr chalana, kya istuti karna, kya ninda karna, kya daya se aardr hona, kya krodh se tamtamana zinse lok ka kalyan hota aaya hai, bhagwan ke lok palan karne wale karm, wachan aur bhaw dikhai paDte hain
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waky gyan atyant nipun bhaw par na pawai koi
nisi grih madhya deep ki batan tam niwrtt nahin hoi॥
waky gyan aur baat hai, anubhuti aur baat isi se prachin parampara ke bhakt log updesh, wad ya tark ki apeksha charitr shrawn aur charitr kirtan aadi ka hi adhik nam liya karte hain
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suni sitapati seel subhau
mod na man, tan pulak, nayan jal so nar khehar khau॥
isi hirdai dwara hi manushya mein sheel aur sadachar ka sthai sanskar jam sakta hai dusri koi paddhati hai hi nahin anant shakti aur anant saundarya ke beech se anant sheel ki aabha phutti dekh jiska man mugdh na hua, jo bhagwan ki lokranjan murti ke madhur dhyan mein kabhi leen na hua, uski prakrti ki katuta bilkul nahin door ho sakti
binu haribhjan indarun ke phal, tajat nahin karuai॥
charam mahattw ke is bhawy manushya grahy roop ke sammukh bhaw wihwal bhakt hirdai ke beech jo jo tarangen uthti hain unhin ki mala winay patrika hai mahattw ke nana roop aur in bhaw tarangon ki sthiti paraspar bimb pratibimb samajhni chahiye bhakti mein dainy, aasha, utsah, atmaglani, anutap, atmaniwedan aadi ki gambhirta us mahattw ki anubhuti ki matra ke anusar samjhiye mahattw ka jitna hi sannidhyat prapt hota jayega, uska jitna hi aspasht sakshatkar hota jayega, utna hi adhik sphut bhawon ka wikas hota jayega aur in par bhi mahattw ki aabha chaDhti jayegi mano ye bhaw mahattw ki or baDhte jate hain aur mahattw in bhawon ki or baDhta jata hai is prakar laghutw ka mahattw mein lai ho jata hai
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ram son baDo hai kaun, moson kaun chhoto?
ram son kharo hai kaun, moson kaun khoto?
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janat hu nij pap jaldhi jiy,
jal sikar sam sunat laraun
raj sam par awgun sumeru kari,
gun giri sam raj ten nidraun॥
aise bachnon ke sambandh mein ye samajh rakhna chahiye ki ye dainy bhaw ke utkarsh ki wyanjna karne wale udgar hain aitihasik khoj ki dhun mein inhen atmwritt samajh baithna theek na hoga in shabd prwahon mein lok ki samany prawrtti ki wyanjna ho jati hai, isse inke dwara pratyek manushya apne doshon aur buraiyon ki or drishti le jane ka sahas prapt kar sakta hai dainy bhakton ka baDa bhari bal hai
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kaha bhayo jo man mili kalikalahi kiyon bhauntuwa bhaunr ko haun
tulasidas sital nit ehi bal, baDe thekane thaur ko haun॥
din raat swami ke pas rahte rahte jis prakar sewak ki kuch dhaDak khul jati hai, usi prakar prabhu ke satat dhyan se jo sannidhy ki anubhuti bhakt ke hirdai mein utpann hoti hai, uske karan wo kabhi kabhi mitha upalambh bhi deta hai
bhakti mein len den ka bhaw nahin rah jata bhakti ke badle mein uttam gati milegi, is bhawna ko lekar bhakti ho hi nahin sakti bhakt ke liye bhakti ka anand hi uska phal hai wo shakti, saundarya aur sheel ke anant samudr ke tat par khaDa hokar nahin lene mein hi jiwan ka param phal manata hai
goswamiji ek bar wrindawan gaye the wahan kisi krishnopasak ne unhen chheDkar kaha aapke ram to barah hi kala ke autar hain aap shrikrishn ki bhakti kyon nahin karte jo solah kala ke autar hain? goswamiji baDe bholepan ke sath bole hamare ram autar bhi hain, ye hamein aaj malum hua ram bhagwan ke autar hain, isse uttam phal ya uttam gati de sakte hain, buddhi ke is nirnay par tulsi ram se bhakti karne lage hon, ye baat nahin hai ram tulsi ko achchhe lagte hain, unke prem ka yadi koi karan hai to yahi
jo jagdish tau ati bhalau, jau mahis tau bhag
tulsi chahat janam bhari, ramachran anurag॥
tulsi ko ram ka lokranjan roop waisa hi priy lagta hai jaisa chatak ko megh ka lokasukhdayi roop ram priy lagne lage, ram ki bhakti prapt ho gai, iska pata kaise lag sakta hai? iska lachchhan hai man ka aap se aap sushilta ki or Dhal paDna—
tum apnayo, tab janihaun jab man phir parihai
is prakar sheel ko ram prem ka lachchhan thahrakar goswamiji ne apne wyapak bhakti kshaetr ke antarbhut kar liya hai
bhakt yahi chahta hai ki prabhu ke saundarya, shakti aadi ki anantta ki jo madhur bhawna hai wo abadh rahe usmen kisi bhi prakar ki kasar na aane pae apne aise papi ki sugti ko wo prabhu ki shakti ka ek chamatkar samajhta hai atah use yadi sugti na prapt hui to use iska pachhtawa na hoga, pachhtawa hoga is baat ka ki prabhu ki anant shakti ki bhawna badhit ho gai—
nahin narak parat mo kahan Dar jadyapi haun ati haro
ye baDi tras das tulsi prabhu namahu pap na jaro॥
prabhu ke sarwagat hone ka dhyan karte karte bhakt ant mein jakar us awastha ko prapt karta hai jismen wo apne sath sath samast sansar ko us ek aparichhinn satta mein leen hota hua dekhne lagta hai aur drishya bhedon ka uske upar utna jor nahin rah jata tark ya yukti aisi awastha ki suchana bhar de sakti hain waky gyan bhar kara sakti hai sansar mein paropakar aur atmatyag ke jo ujjwal drishtant kahin kahin dikhai paDa karte hain, we isi anubhuti marg mein kuch na kuch agrasar hone ke hain ye anubhuti marg ya bhakti marg bahut door tak to lok kalyan ki wyawastha karta dikhai paDta hai; par aur aage chalkar ye nissang sadhak ko sab bhedon se pare le jata hai
bhakti ras ka poorn paripak jaisa tulsidasji mein dekha jata hai waisa anyatr nahin bhakti mein prem ke atirikt alamban ke mahattw aur apne dainy ka anubhaw param awashyak ang hain tulsi ke hirdai se in donon anubhwon ke aise nirmal shabdasrot nikle hain, jinmen awgahan karne se man ki mail katti hai aur atyant pawitra praphullata aati hai goswamiji ke bhakti kshaetr mein sheel, shakti aur saundarya tinon ki pratishtha hone ke karan manushya ki sampurn bhawatmika prakrti ka parishkar aur prasar ke liye maidan paDa hua hai wahan jis prakar lok wywahar se apne ko alag karke aatm kalyan ki or agrasar hone wale kaam, krodh aadi shatruon se bahut door rahne ka marg pa sakte hain, usi prakar lok wywahar mein magn rahne wale apne bhinn bhinn karttawyon ke bhitar hi anand ki wo jyoti pa sakte hain jisse is jiwan mein diwy jiwan ka abhas milne lagta hai aur manushya ke we sab karm, we sab wachan aur we sab bhaw kya Dubte hue ko bachana, kya atyachari par shastr chalana, kya istuti karna, kya ninda karna, kya daya se aardr hona, kya krodh se tamtamana zinse lok ka kalyan hota aaya hai, bhagwan ke lok palan karne wale karm, wachan aur bhaw dikhai paDte hain
ye prachin bhakti marg ekdeshiy adhar par sthit nahin, ye ekangdarshi nahin ye hamare hirdai ko aisa nahin karna chahta ki hum kewal wart upwas karne walon aur updesh karne walon hi par shardha rakhen aur jo log sansar ke padarthon ka uchit upbhog karke apni wishal bhujaon se ranakshaetr mein atyachariyon ka daman karte hain, ya apni antardrishti ki sadhana aur sharirik adhyawyawsay ke bal se manushya jati ke gyan ki wriddhi karte hain, unke prati udasin rahen goswamiji ki rambhakti wo diwy writti hai jisse jiwan mein shakti sarasta, praphullata, pawitarta, sab kuch prapt ho sakti hai alamban ki mahattw bhawna se prerit dainy ke atirikt bhakti ke aur jitne ang hain bhakti ke karan antahakran ki jo aur aur shubh writtiyan prapt hoti hain sabki abhiwyanjna goswamiji ke granthon ke bhitar hum pa sakte hain ram mein saundarya, shakti aur sheel tinon ki charam abhiwyakti ek sath samanwit hokar manushya ke sampurn hirdai ko uske kisi ek hi ansh ko nahin akarshait kar leti hai kori sadhuta ka updesh pashanD hai, kori wirata ka updesh uddanDta hai, kore gyan ka updesh alasy hai aur kori chaturai ka updesh dhurtata hai
soor aur tulsi ko hamein updeshak ke roop mein na dekhana chahiye we updeshak nahin hain, apni bhawukta aur pratibha ke bal se lok wyapar ke bhitar bhagwan ki manohar murti pratishthit karne wale hain hamara prachin bhakti marg updeshkon ki sirishti karne wala nahin hai sadachar aur brahmagyan ke rukhe updeshon dwara iske parchar ki wyawastha nahin hai na bhakton ke ram aur krishn updeshak, na unke anany bhakt tulsi aur soor lok wywahar mein magn hokar jo mangal jyoti in awtaron ne uske bhitar jagai, uske madhurya ka anek rupon mein sakshatkar karke mugdh hona aur mugdh karna hi in bhakton ka pardhan wyawsay hai unka shastr bhi manaw hirdai hai aur lakshya bhi updeshon ka grahn upar hi upar se hota hai na we hirdai ke marm ko hi bhed sakte hain, na buddhi ki kasauti par hi sthir bhaw se jame rah sakte hain hirdai to unki or muDta hi nahin aur buddhi unko lekar anek darshanik wadon ke beech ja ulajhti hai updeshwad ya tark goswamiji ke anusar wakyagyan matr karate hain, jisse jeew kalyan ka lakshya pura nahin hota—
waky gyan atyant nipun bhaw par na pawai koi
nisi grih madhya deep ki batan tam niwrtt nahin hoi॥
waky gyan aur baat hai, anubhuti aur baat isi se prachin parampara ke bhakt log updesh, wad ya tark ki apeksha charitr shrawn aur charitr kirtan aadi ka hi adhik nam liya karte hain
prachin bhagwat samprday ke beech bhagwan ke us lok ranjankari roop ki pratishtha hui jiske awlamban se manaw hirdai apne poorn bhawsanghat ke sath kalyan marg ki or aap se aap akarshait ho sake isi lok ranjankari roop ka pratyakshaikarn prachin parampara ke bhakton ka lakshya hai; updesh dena nahin usi manohar roop ki anubhuti se gadgad aur pulkit hona usi roop ki ek ek chhata ko auron ke samne bhi rakhkar unhen manaw jiwan ke saundarya sadhan mein prwritta karna, bhakton ka kaam hai
goswamiji ne anant saundarya ka sakshatkar karke uske bhitar hi anant shakti aur anant sheel ki wo jhalak dikhai hai jiske parkash mein lok ka prmodpurn parichalan ho sakta hai saundarya, shakti aur sheel tinon mein manushya matr ke liye akarshan widyaman hai roop lawanya ke beech pratishthit hone se shakti aur sheel ko aur bhi adhik saundarya prapt ho jata hai, unmen ek apurw manoharta aa jati hai jise shakti saundarya ki jhalak mil gai, uske hirdai mein sachche weer hone ki abhilasha jiwan bhar ke liye jag gai, jisne sheel, saundarya ki yahi jhanki pai uske acharn par iske madhur pratibimb ki chhap baithi prachin bhakti ke in tattwon ki or dhyan na dekar jo log bhagwan ki lok mangalawibhuti ke drashta tulsi ko kabir, dadu aadi ki shrenai mein rakhkar dekhte hain we baDi bhari bhool karte hain
anant shakti saundarya samanwit anant sheel ki pratishtha karke goswami ji ko poorn aasha hoti hai ki uska abhas pakar jo puri manushyata ko pahuncha hua hirdai hoga wo awashy drawibhut hoga—
suni sitapati seel subhau
mod na man, tan pulak, nayan jal so nar khehar khau॥
isi hirdai dwara hi manushya mein sheel aur sadachar ka sthai sanskar jam sakta hai dusri koi paddhati hai hi nahin anant shakti aur anant saundarya ke beech se anant sheel ki aabha phutti dekh jiska man mugdh na hua, jo bhagwan ki lokranjan murti ke madhur dhyan mein kabhi leen na hua, uski prakrti ki katuta bilkul nahin door ho sakti
binu haribhjan indarun ke phal, tajat nahin karuai॥
charam mahattw ke is bhawy manushya grahy roop ke sammukh bhaw wihwal bhakt hirdai ke beech jo jo tarangen uthti hain unhin ki mala winay patrika hai mahattw ke nana roop aur in bhaw tarangon ki sthiti paraspar bimb pratibimb samajhni chahiye bhakti mein dainy, aasha, utsah, atmaglani, anutap, atmaniwedan aadi ki gambhirta us mahattw ki anubhuti ki matra ke anusar samjhiye mahattw ka jitna hi sannidhyat prapt hota jayega, uska jitna hi aspasht sakshatkar hota jayega, utna hi adhik sphut bhawon ka wikas hota jayega aur in par bhi mahattw ki aabha chaDhti jayegi mano ye bhaw mahattw ki or baDhte jate hain aur mahattw in bhawon ki or baDhta jata hai is prakar laghutw ka mahattw mein lai ho jata hai
saransh ye ki bhakti ka mool tattw hai mahattw ki anubhuti is anubhuti ke sath hi dainy arthat apne laghutw ki bhawna ka uday hota hai is bhawna ko do hi panktiyon mein goswamiji ne baDe hi sidhe sade Dhang se wyakt kar diya hai—
ram son baDo hai kaun, moson kaun chhoto?
ram son kharo hai kaun, moson kaun khoto?
prabhu ke mahattw ke samne hote hi bhakt ke hirdai mein apne laghutw ka anubhaw hone lagta hai use jis prakar prabhu ka mahattw warnan karne mein anand aata hai, usi prakar apna laghutw warnan karne mein bhi prabhu ki anant shakti ke parkash mein uski asamarthy ka, uski dasha ka bahut saph chitr dikhai paDta hai aur wo apne aisa deen heen sansar mein kisi ko nahin dekhta prabhu ke anant sheel aur pawitarta ke samne use apne mein dosh hi dosh aur pap dikhai paDne lagte hain is awastha ko prapt bhakt apne doshon, papon aur trutiyon ko atyant adhik pariman mein dekhta hai aur unka ji kholkar warnan karne mein bahut kuch santosh labh karta hai dambh, abhiman, chhal, kapat aadi mein se koi us samay badhak nahin ho sakta is prakar apne papon ki puri suchana dene se ji ka bojh hi nahin, sir ka bojh bhi kuch halka ho jata hai bhakt ke sudhar ka bhaar usi par na rahkar bant sa jata hai
aisi uchch manobhumi ki prapti, jismen apne doshon ko jhuk jhukkar dekhne hi ki nahin, utha uthakar dikhane ki bhi prawrtti hoti hai; aisi nahin jise koi kahe ki ye kaun baDi baat hai lok ki samany prawrtti to prayah iske wiprit hi hoti hai, jise apni hi mankar goswamiji kahte hain—
janat hu nij pap jaldhi jiy,
jal sikar sam sunat laraun
raj sam par awgun sumeru kari,
gun giri sam raj ten nidraun॥
aise bachnon ke sambandh mein ye samajh rakhna chahiye ki ye dainy bhaw ke utkarsh ki wyanjna karne wale udgar hain aitihasik khoj ki dhun mein inhen atmwritt samajh baithna theek na hoga in shabd prwahon mein lok ki samany prawrtti ki wyanjna ho jati hai, isse inke dwara pratyek manushya apne doshon aur buraiyon ki or drishti le jane ka sahas prapt kar sakta hai dainy bhakton ka baDa bhari bal hai
param mahattw ke sannidhy se hirdai mein us mahattw mein leen hone ke jo anek prakar ke andolan utpann hote hain, we hi bhakton ke bhaw hain kabhi bhakt anant ruprashi ke anubhaw se prem pulkit ho jata hai, kabhi anant shakti ki jhalak pakar ashchary aur utsah se poorn hota hai, kabhi anant sheel ki bhawna se apne karmon par pachhtata hai aur kabhi prabhu ke daya dakshinya ko dekh man mein is prakar ka DhanDhas bandhata hai—
kaha bhayo jo man mili kalikalahi kiyon bhauntuwa bhaunr ko haun
tulasidas sital nit ehi bal, baDe thekane thaur ko haun॥
din raat swami ke pas rahte rahte jis prakar sewak ki kuch dhaDak khul jati hai, usi prakar prabhu ke satat dhyan se jo sannidhy ki anubhuti bhakt ke hirdai mein utpann hoti hai, uske karan wo kabhi kabhi mitha upalambh bhi deta hai
bhakti mein len den ka bhaw nahin rah jata bhakti ke badle mein uttam gati milegi, is bhawna ko lekar bhakti ho hi nahin sakti bhakt ke liye bhakti ka anand hi uska phal hai wo shakti, saundarya aur sheel ke anant samudr ke tat par khaDa hokar nahin lene mein hi jiwan ka param phal manata hai
goswamiji ek bar wrindawan gaye the wahan kisi krishnopasak ne unhen chheDkar kaha aapke ram to barah hi kala ke autar hain aap shrikrishn ki bhakti kyon nahin karte jo solah kala ke autar hain? goswamiji baDe bholepan ke sath bole hamare ram autar bhi hain, ye hamein aaj malum hua ram bhagwan ke autar hain, isse uttam phal ya uttam gati de sakte hain, buddhi ke is nirnay par tulsi ram se bhakti karne lage hon, ye baat nahin hai ram tulsi ko achchhe lagte hain, unke prem ka yadi koi karan hai to yahi
jo jagdish tau ati bhalau, jau mahis tau bhag
tulsi chahat janam bhari, ramachran anurag॥
tulsi ko ram ka lokranjan roop waisa hi priy lagta hai jaisa chatak ko megh ka lokasukhdayi roop ram priy lagne lage, ram ki bhakti prapt ho gai, iska pata kaise lag sakta hai? iska lachchhan hai man ka aap se aap sushilta ki or Dhal paDna—
tum apnayo, tab janihaun jab man phir parihai
is prakar sheel ko ram prem ka lachchhan thahrakar goswamiji ne apne wyapak bhakti kshaetr ke antarbhut kar liya hai
bhakt yahi chahta hai ki prabhu ke saundarya, shakti aadi ki anantta ki jo madhur bhawna hai wo abadh rahe usmen kisi bhi prakar ki kasar na aane pae apne aise papi ki sugti ko wo prabhu ki shakti ka ek chamatkar samajhta hai atah use yadi sugti na prapt hui to use iska pachhtawa na hoga, pachhtawa hoga is baat ka ki prabhu ki anant shakti ki bhawna badhit ho gai—
nahin narak parat mo kahan Dar jadyapi haun ati haro
ye baDi tras das tulsi prabhu namahu pap na jaro॥
prabhu ke sarwagat hone ka dhyan karte karte bhakt ant mein jakar us awastha ko prapt karta hai jismen wo apne sath sath samast sansar ko us ek aparichhinn satta mein leen hota hua dekhne lagta hai aur drishya bhedon ka uske upar utna jor nahin rah jata tark ya yukti aisi awastha ki suchana bhar de sakti hain waky gyan bhar kara sakti hai sansar mein paropakar aur atmatyag ke jo ujjwal drishtant kahin kahin dikhai paDa karte hain, we isi anubhuti marg mein kuch na kuch agrasar hone ke hain ye anubhuti marg ya bhakti marg bahut door tak to lok kalyan ki wyawastha karta dikhai paDta hai; par aur aage chalkar ye nissang sadhak ko sab bhedon se pare le jata hai
स्रोत :
पुस्तक : चिंतामणि (विचारात्मक निबंध) (पृष्ठ 200-206)
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