आत्माराम ने बार-बार द्विवेदी जी से यह कहा कि आप छापे की भूलों को ग्रंथकार की भूल मत समझा कीजिए। इस सीधी-सी बात के मानने में भी आपको बड़ा कष्ट हुआ। बाबू हरिश्चंद्र की 'नाटक' नाम की एक पुस्तक पर 'रुग्नावस्था' शब्द छप गया है। द्विवेदी जी उस पर टिप्पणी करते हैं। 'पर बाबू साहब का रुग्नावस्था शब्द या तो हिंदी है, या अगर संस्कृत है तो महाभाष्य की रूह से सही है। या अगर नहीं सही है, तो बाबू साहब उसके ज़िम्मेदार नहीं, क्योंकि उन्होंने अपने लेखों की कापी दुबारा नहीं पढ़ी और प्रूफ़ पढ़ने का तो कुछ ज़िकर ही नहीं। बड़े ग्रंथकारों की चाल ही यही है हमारी इच्छा तो न थी कि हम ऐसे कठोर वचन द्विवेदी जी को कहें, पर लाचार होकर कहना पड़ता है कि जिस आदमी की यह समझ है, उसकी दवा ही केवल आत्माराम की लेखनी है। इस प्रकार की समझ रखने वालों को आत्मारामी ढंग से ही उत्तर मिला करता है। क्या बाबू साहब 'रुग्न' और 'रुग्ण' को नहीं जानते थे? उनकी इतनी भारी भूल आप ही की समझ में आई? आप 'भारतमित्र' से एक वाक्य नक़ल करते हैं। 'इन सब दोषों के दूर होने को कोई—उपाय नहीं है।'
इस वाक्य में श्रीमान द्विवेदी जी 'को' भूल दिखाते हैं। भारतमित्र के संपादक को 'को' और 'का' भेद आपकी समझ में मालूम नहीं। देहात से जो लड़का किसी स्कूल में पढ़ने आता है वह 'को' और 'का' की भूल बता सकता है, पर भारतमित्र का संपादक इतनी भारी भूल को दूसरे के बताए बिना नहीं समझ सकता। द्विवेदी जी की सी लज्जा द्विवेदी जी के ही पास है। आप धन्य हैं। आपकी समझ धन्य है। आप उस वाक्य के 'को' को कंपोज़िटर की भूल मानने पर राज़ी नहीं।
आपकी ख़ुशनसीबी है कि इंडियन प्रेस बहुत उत्तम छापता है, बहुत शुद्ध छापता है। नहीं तो प्रूफ़ की भूलों के कितने ही हार, फूलों के हारों की भाँति आपको अपने गले में पहनने पड़ते इतने पर भी भूल आपकी 'सरस्वती' में हो जाती है। फ़रवरी की संख्या के 61वें पृष्ठ में 'समालोचक' छपा है। अवश्य ही यह प्रूफ़ की भूल है। 62वें पृष्ठ में 'करत समय' छपा है, ज़रूर वह करते समय है। आपने एक जगह 'मरज' को 'मर्ज' लिखा है। यह बेशक आपकी भूल है, प्रूफ़ की नहीं। 'ज़िक्र को 'जिकर' लिखा है, यह भी आप ही की भूल है। इसमें पहली भूल पक्की भूल और दूसरी कच्ची, क्योंकि हिंदी वाले ज़िक्र को 'जिकर' लिख सकते हैं।
भाषा के इस प्रकार के नमूने द्विवेदी जी के फ़रवरी वाले लेख में जहाँ-तहाँ मौज़ूद हैं। सबके उद्धृत करने की गुंजाइश नहीं। जो अंश लिख दिए हैं, वही द्विवेदी जी के लिए और सबके लिए क़ाफ़ी है। इन 'चिह्नो' के लिए द्विवेदी जी ने संस्कृत का एक श्लोक उद्धृत किया था। हम उसको द्विवेदी जैसे योग्य पुरुष पर घटाना नहीं चाहते। वरन् कहना चाहते हैं कि गुणी के पास आकर अवगुण भी गुण बन जाते हैं। इससे यही कहना होगा कि गर्व, दुर्वचन, हट, अप्रियवाद आदि दोषों के शुभ दिन आए कि उनको एक गुणी पुरुष ने ग्रहण किया। अब उनकी गिनती अवगुणों में नहीं, गुणों में होगी।—भारतमित्र, 1906 ई.
जिये सो खेले फाग।
पाठकों को होली की बधाई॥
फाग को हिंदू अपने जीवन का सुख मूल समझते आए हैं। जीते जी आनंद पूर्वक होली खेलना हिंदू हृदय की सबसे प्यारी कामना है। इसी से फागन लगते ही हिंदू लोगों का हृदय आनंद से परिपूर्ण हो जाता और वह गा उठते हैं 'जिये सो खेले फाग।'
वसंत का मौसम और होली का त्योहार पृथ्वी पर और कहीं है या नहीं, विचारवान विचार सकते हैं। हिंदुओं की इस समय जैसी दास दशा है, उसमें पड़कर अब यह संसार की भली-बुरी बातों पर राय देने के योग्य नहीं रहे। किंतु जो ग़ुलाम नहीं हो गए हैं और जिनके हृदय में स्वाधीन भाव है, वह इस पर राय दें।
मुसलमानों ने इस देश को कमज़ोर पाकर जीत लिया था और यहाँ के बादशाह बन गए थे। जब कुछ दिन बाद वह इस देश के रीति-रिवाज़ों को जान गए तो होली उन्हें इतनी पसंद आई कि उस पर लट्टू हो गए। मुसलमानी दरबारों में होली की महफ़िलें होती थीं। हिंदू—मुसलमान, अमीर उमराव मिलकर होलियाँ खेलते थे। गुलाल से मुसलमानों की दाढ़ियाँ लाल होती थीं।
शाहे अवध वाज़िद अली शाह कलकत्ते में मटिया बुर्ज़ में आकर घटती के दिन पूरे कर गए। आप होली पर मोहित थे। लखनऊ की सारी रियासत उनके कारण होलीमय हो जाती। हिंदुओं से बढ़कर मुसलमान ही होलियाँ मनाते, गाते और आनंद मनाते थे। वाज़िद अली शाह की बनाई कितनी होलियाँ अब भी गाई जाती हैं। लखनऊ में आजकल जाइए और इस गिरे समय में भी होली का ठाठ देखिए।
हमारे हिंदू सहयोगियों में कुछ ऐसे लोग हैं, जिनको होली गोली-सी लगेगी। वह इस पर कुछ निराली तान उड़ावेंगे, पर हमारा लखनवी सहयोग 'अवधपंच' होली के रंग में डूबा हुआ निकलेगा। जब से वह जारी है तब से ही उसका यह है। 'अवधपंच' के इस आचरण से हमारे होली से घबराने वाले भाइयों को शिक्षा लेनी चाहिए। होली मुसलमानों का उत्सव नहीं है, किंतु जिस देश में 'अवधपंच' का जन्म हुआ है, उसका उत्सव है। इसी से अवधपंच उसका आदर करता है।
विदेशी शिक्षा ने इस देश में लोगों के चित्त पर एक विचित्र भाव उत्पन्न किया है। वह यह है कि अपनी जो कुछ चीज़ें हैं वह सब बुरी हैं और दूसरों की अच्छी। इससे पराई नक़ल करना ही सभ्यता है। किंतु ज़रा आँख खोलकर देखना चाहिए कि जिसकी नक़ल तुम करते हो वह भी तुम्हारी नक़ल करते हैं या नहीं? क्या वह भी अपने त्योहारों पर कुछ आनंद नहीं मनाते? नहीं देखते कि क्रिसमस के समय कृस्तानों को कैसा अपार आनंद होता है? आदमी तो क्या गाड़ी घोड़े और रेल के इंजनों पर क्रिसमस की ख़ुशी छा जाती है।
सात-आठ सौ वर्ष से मुसलमान इस देश में आए हैं। पहले वह राजा थे। अब हमारी तरह प्रजा हैं। कहिए वह भी कभी हमारे हिंदू सज्जनों की भाँति अपने उत्सव-त्योहारों की निंदा करते हैं? अथवा उनको देखकर कुंठित होते हैं? शबरात, ईद आदि को जाने दीजिए, मुहर्रम ही को यहाँ के मुसलमान कैसा करते हैं। कहाँ के वह लोग जिनका वह त्योहार है और कहाँ भारतवर्ष?
भोजन में जिस प्रकार नमक दरकार है, शरीर में जीवन धारण के लिए वैसे रक्त दरकार है, ठीक उसी प्रकार मनुष्य जीवन के लिए हँसी-ख़ुशी भी दरकार है। वहीं शांति से, बड़े साधुभाव से रहने के लिए आनंद और चित्त की प्रसन्नता दरकार है। जो योगीजन समाधि लगाकर बैठते हैं, हृदय के आनंद की चाह उनको भी रहती है। प्रकृति ने जब इस देश में छह ऋतु दी है तो यहाँ के मनुष्यों के शरीर में भी उन सबका प्रभाव होना चाहिए। प्रचंड ग्रीष्म के बाद वर्षा ऋतु आती है। वर्षा के पीछे शरद और हेमंत शिशिर आकर वसंत आती है। क्या इन सब ऋतुओं में कोई एक चाल पर रह सकता है?
वसंत भारतवर्ष का आनंद है और होली भारतवासियों के हृदय की उमंग। फाल्गुन से आधे चैत तक इस देश के लोग इस उत्सव में समान आनंद मनाते आधे आए हैं। चारों वर्ण के लोग इस उत्सव में समान भाव से आनंद मनाकर अपनी एकता का परिचय देते हैं। इतने भारी मेल-मिलाप का त्योहार दूसरा और नहीं है। जब इस देश के लोगों में स्वाधीनता थी, स्वजातीय प्रेम का भाव था, तभी इस होली की शोभा थी। आज इसमें क्या बाक़ी रहा है? अब भारतवासियों के चित्त की वह स्वाधीनता कहाँ? वह आनंद की इच्छा कहाँ? जो कुछ है, पुराने आनंद की एक नक़ल है। इसे भी मिटाने से क्या रह जाएगा? भारतवासी अब सदा रोग-शोक, क्षुधा तृष्णा ही भोगते हैं। नाना प्रकार से मृत्यु उनको अपना खिलौना बना रही है, ऐसी अवस्था में जो कुछ आनंद है उसे भी दूर मत करो। एक बार सब दुःखों को भूलकर आनंदमय हो जाओ। ऋतुराज तुम्हें आनंद मनाने के लिए उत्साहित करता है। —भारतमित्र, 2 मार्च, 1901 ई.
विधवा विवाह के हम विरोधी नहीं हैं। पृथ्वी पर कृस्तान, मुसलमान आदि कितनी जातियों के लोग हैं, सब में विधवा विवाह प्रचलित है और सब विधवा विवाह के तरफ़दार हैं। केवल उच्च जाति के हिंदू विधवा विवाह नहीं करते, इसका कारण यही है कि हिंदू धर्म विधवा संस्कार को और दृष्टि से देखता है और दूसरी जाति के लोग दूसरी दृष्टि से। हिंदू धर्म ने भी यथा संभव विधवाओं को दूसरा पति ग्रहण करने की आज्ञा दी है। उसके अनुसार शूद्रवर्ण के हिंदू विधवा विवाह करते हैं। परंतु ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य इन तीन वर्ण के लोगों के लिए वह आज्ञा नहीं है। अन्यान्य जाति के लोग विवाह को सांसारिक सुख और इंद्रिय तृप्ति की एक वस्तु समझते हैं। इसी से उनमें विधवा को फिर पति प्राप्त करके भी सुख भोग करने का अधिकार है, किंतु हिंदू के पुत्र और कन्या का विवाह सूत्र में बंधे पीछे कुछ और ही संबंध हो जाता है। इस बात को केवल हिंदू ही नहीं, मुसलमान भी समझ गए थे।
हिंदुओं की इस उच्च भावना का इतना प्रभाव हुआ था कि भारतवर्ष में आकर उच्च कुल के मुसलमानों ने भी विधवा विवाह बंद कर दिया था। मुसलमान भी जान गए थे कि हिंदू की लड़की के विवाह का बाजा एक ही बार बजता है। अब मेरठ से दूसरी बार बाजा बजने की ख़बर आई है इससे मालूम हुआ कि विवाह के विषय में हिंदुओं का वैसा ख़्याल नहीं रहा। जिनके घर विधवा कन्या या बहू है, उसके माता-पिता, सास-ससुर अंगारों पर लोटते हैं, किंतु पुनर्विवाह का विचार उन्हें नरक की यंत्रणा की भाँति असह्य होता है। एक ओर कन्या का दुःख और दूसरी ओर धर्मसंकट! समय अब तू हिंदुओं को किधर ले जाना चाहता है? —भारतमित्र, 6 जुलाई, 1901 ई.
यदि पढ़े-लिखे लोगों को विचारों की स्वाधीनता का ज़रा भी ध्यान है तो जो हक़ अपने विचार स्वाधीन रखने का पं. श्यामबिहारी मिश्र को है वही श्री वेंकटेश्वर समाचार के संपादक को भी है। क्या मिश्र जी चाहते हैं कि दूसरों के विचार उनके विचारों के साथ बाँध दिए जाए। क्या स्वाधीन विचार का यह अर्थ है कि जो मैं मानता हूँ वही सारी दुनिया ज़बरदस्ती माने। एक बात मिश्र जी ने ऐसी कही है कि जिसे कहकर उन्हें लज्जित होना चाहिए, क्योंकि वह पढ़े-लिखे हैं। आपकी समझ में 'वेंकटेश्वर समाचार का संपादक जो कुछ लिखता है, स्वाधीनता से नहीं लिखता, वरन् मूर्खों को प्रसन्न करने के लिए। कितनी बड़ी गाली है। अगर इसका उत्तर दें तो यों हो सकता है कि पं. श्यामबिहारी मिश्र जो लिखते हैं, वह चंद विधर्मियों को प्रसन्न करने के लिए पर नहीं, यदि हम ऐसा कहें तो उनके अंतःकरण की निंदा करने से अपनी ही निंदा होती है। यदि किसी की राय हमारी राय से नहीं मिलती तो हम कह सकते हैं कि वह नहीं मिलती। यह तो नहीं कहना चाहिए कि उसने बेईमानी से राय दी है। हम यहाँ तक समझते हैं यदि किसी से मत-विरोध हो तो उसका उचित रीतियों से खंडन करना चाहिए। मिश्र जी बीवी विसेंट की हिमायत करते हैं और सेंट्रल हिंदू कालेज के विरुद्ध लिखने से नाराज़ हुए हैं, पर हिंदू धर्म को मिश्र जी के कहने से नहीं छोड़ सकते। इस देश में सात सौ वर्ष मुसलमान लोग राज्य कर गए हैं, कितना ही धर्म विप्लव हो चुका है, धर्म पर दृढ़ रहने वालों के सिर पर तलवारें चल चुकी हैं। तब भी वह नहीं मिटा। इस अँग्रेज़ी (शासन) में भी अभी वह बना हुआ है और हम आशा करते हैं कि बहुत दिन तक वह बना रहेगा। कुछ ऐसा विशेषत्व हिंदू धर्म में है कि जिससे वह कितनी ही विपत्तियाँ झेलकर भी बना रहता है। क्या यह आश्चर्य की बात नहीं है कि हिंदुओं का राज्य नहीं है, पर हिंदू धर्म है? संसार में जिनका राज्य गया उनका धर्म साथ-साथ चला गया। हिंदू धर्म दो बार भिन्न धर्मियों से विजित होने तथा कोई एक हज़ार वर्ष पराधीन रहने पर भी जीवित है, उसे क्या मिश्र महाशय एक हिंदू के हृदय से उसका एक अढ़ाई रुपए साल का काग़ज़ न ख़रीदकर मिटवा देना चाहते हैं—भारतमित्र, 1904 ई.।
जिस जाति का सुधार करना है उसकी आँखों में आदर पाए बिना कोई सुधारक सफल मनोरथ नहीं हो सकता। 'हिंदुस्तानी' में भारत के धर्म और समाज की जिस ढंग से आलोचना होती है, उससे ठीक यही जान पड़ता है कि उसका संपादक हिंदुओं से कोई सहानुभूति नहीं रखता और हिंदुओं के धर्म और समाज के विषय में उसका उतना ही ज्ञान है, जितना भारत में बैठे किसी योरोपियन का। सब अपने-अपने धर्म की इज़्ज़त करते हैं। पर सैयद अहमद ख़ाँ ने मुसलमान धर्म के विषय में कितने ही ख़्याल ज़ाहिर किए, पर मस्जिद की इज़्ज़त उनके कलेजे में वैसी ही है। मुसलमान सब एक हैं और समय पर एक-दूसरे की हिमायत को तैयार हैं। अँग्रेज़ों में कितने ही लोग कितनी ही तरह का विचार रखते हैं, पर चर्च की इज़्ज़त के समय सब एक हो जाते हैं, जो लोग समाज में साथ खड़े हो सकते हैं, वही तलवार लेकर भी साथ खड़े हो सकते हैं और वही सब जगह साथ दे सकते हैं। जो धर्म और समाज में साथी नहीं वह राजनीति में साथी होकर क्या कर सकते हैं? जो लोग हिंदुओं के धर्म और समाज संबंधी भावों की अवज्ञा करके हिंदुओं का सुधार करना चाहते हैं, उनका श्रम कहाँ तक सफल हो सकता है, यह उनके विचारने की बात है।
(लखनऊ से प्रकाशित 'हिंदुस्तानी' द्वारा हिंदुओं के धर्म पर प्रकट किए गए विरोधी विचारों पर उक्त टिप्पणी की गई थी।)
atmaram ne baar baar dvivedi ji se ye kaha ki aap chhape ki bhulon ko granthkar ki bhool mat samjha kijiye is sidhi si baat ke manne mein bhi aapko baDa kasht hua. babu harishchandr ki naatk naam ki ek pustak par rugnavastha shabd chhap gaya hai. dvivedi ji us par tippanai karte hain. par babu sahab ka rugnavastha shabd ya to hindi hai, ya agar sanskrit hai to mahabhashy ki rooh se sahi hai. ya agar nahin sahi hai, to babu sahab uske zimmedar nahin, kyonki unhonne apne lekhon ki kapi dubara nahin paDhi aur proof paDhne ka to kuch zikar hi nahin. baDe granthkaron ki chaal hi yahi hai hamari ichha to na thi ki hum aise kathor vachan dvivedi ji ko kahen, par lachar hokar kahna paDta hai ki jis adami ki ye samajh hai, uski dava hi keval atmaram ki lekhani hai. is prakar ki samajh rakhne valon ko atmarami Dhang se hi uttar mila karta hai. kya babu sahab rugn aur rugn ko nahin jante the? unki itni bhari bhool aap hi ki samajh mein i? aap bharatmitr se ek vaaky nakal karte hain. in sab doshon ke door hone ko koi—upay nahin hai.
is vaaky mein shriman dvivedi ji ko bhool dikhate hain. bharatmitr ke sanpadak ko ko aur ka bhed apaki samajh mein malum nahin. dehat se jo laDka kisi school mein paDhne aata hai wo ko aur ka ki bhool bata sakta hai, par bharatmitr ka sanpadak itni bhari bhool ko dusre ke bataye bina nahin samajh sakta. dvivedi ji ki si lajja dvivedi ji ke hi paas hai. aap dhany hain. apaki samajh dhany hai. aap us vaaky ke ko ko kampozitar ki bhool manne par razi nahin.
apaki khushansibi hai ki indian press bahut uttam chhapta hai, bahut shuddh chhapta hai. nahin to proof ki bhulon ke kitne hi haar, phulon ke haron ki bhanti aapko apne gale mein pahanne paDte itne par bhi bhool apaki sarasvati mein ho jati hai. pharavri ki sankhya ke 61ven prishth mein samalochak chhapa hai. avashy hi ye proof ki bhool hai. 62ven prishth mein karat samay chhapa hai, zarur wo karte samay hai. aapne ek jagah maraj ko marj likha hai. ye beshak apaki bhool hai, proof ki nahin. zikr ko jikar likha hai, ye bhi aap hi ki bhool hai. ismen pahli bhool pakki bhool aur dusri kachchi, kyonki hindi vale zikr ko jikar likh sakte hain.
bhasha ke is prakar ke namune dvivedi ji ke pharavri vale lekh mein jahan tahan mauzud hain. sabke uddhrit karne ki gunjaish nahin. jo ansh likh diye hain, vahi dvivedi ji ke liye aur sabke liye qafi hai. in chihno ke liye dvivedi ji ne sanskrit ka ek shlok uddhrit kiya tha. hum usko dvivedi jaise yogya purush par ghatana nahin chahte. varan kahna chahte hain ki gunai ke paas aakar avgun bhi gun ban jate hain. isse yahi kahna hoga ki garv, durvachan, hat, apriyvad aadi doshon ke shubh din aaye ki unko ek gunai purush ne grahn kiya. ab unki ginti avagunon mein nahin, gunon mein hogi. —bharatmitr, 1906 i.
jiye so khele phaag.
pathkon ko holi ki badhai॥
phaag ko hindu apne jivan ka sukh mool samajhte aaye hain. jite ji anand purvak holi khelna hindu hirdai ki sabse pyari kamna hai. isi se phagan lagte hi hindu logon ka hirdai anand se paripurn ho jata aur wo ga uthte hain jiye so khele phaag.
vasant ka mausam aur holi ka tyohar prithvi par aur kahin hai ya nahin, vicharavan vichar sakte hain. hinduon ki is samay jaisi daas dasha hai, usmen paDkar ab ye sansar ki bhali buri baton par raay dene ke yogya nahin rahe. kintujo gulam nahin ho gaye hain aur jinke hirdai mein svadhin bhaav hai, wo is par raay den.
musalmanon ne is desh ko kamzor pakar jeet liya tha aur yahan ke badashah ban gaye the. jab kuch din baad wo is desh ke riti rivazon ko jaan gaye to holi unhen itni pasand i ki us par lattu ho gaye. musalmani darbaron mein holi ki mahfilen hoti theen. hindu— musalman, amir umraav milkar holiyan khelte the. gulal se musalmanon ki daDhiyan laal hoti theen.
shahe avadh vazid alishah kalkatte mein matiya burz mein aakar ghatti ke din pure kar gaye. aap holi par mohit the. lucknow ki sari riyasat unke karan holimay ho jati. hinduon se baDhkar musalman hi holiyan manate, gate aur anand manate the. vazid alishah ki banai kitni holiyan ab bhi gai jati hain. lucknow mein ajkal jaiye aur is gire samay mein bhi holi ka thaath dekhiye.
hamare hindu sahyogiyon mein kuch aise log hain, jinko holi goli si lagegi. wo is par kuch nirali taan uDavenge, par hamara lakhnavi sahyog avadhpanch holi ke rang mein Duba hua niklega. jab se wo jari hai tab se hi uska ye hai. avadhpanch ke is acharn se hamare holi se ghabrane vale bhaiyon ko shiksha leni chahiye. holi musalmanon ka utsav nahin hai, kintu jis desh mein avadhpanch ka janm hua hai, uska utsav hai. isi se avadhpanch uska aadar karta hai.
videshi shiksha ne is desh mein logon ke chitt par ek vichitr bhaav utpann kiya hai. wo ye hai ki apni jo kuch chizen hain wo sab buri hain aur dusron ki achchhi. isse parai nakal karna hi sabhyata hai. kintu zara ankh kholkar dekhana chahiye ki jiski nakal tum karte ho wo bhi tumhari nakal karte hain ya nahin? kya wo bhi apne tyoharon par kuch anand nahin manate ? nahin dekhte ki christmas ke samay kristanon ko kaisa apar anand hota hai? adami to kya gaDi ghoDe aur rail ke enginon par christmas ki khushi chha jati hai.
saat aath sau varsh se musalman is desh mein aaye hain. pahle wo raja the. ab hamari tarah praja hain. kahiye wo bhi kabhi hamare hindu sajjnon ki bhanti apne utsav tyoharon ki ninda karte hain? athva unko dekhkar kunthit hote hain? shabarat, eid aadi ko jane dijiye, muharram hi ko yahan ke musalman kaisa karte hain. kahan ke wo log jinka wo tyohar hai aur kahan bharatvarsh?
bhojan mein jis prakar namak darkar hai, sharir mein jivan dharan ke liye vaise rakt darkar hai, theek usi prakar manushya jivan ke liye hansi khushi bhi darkar hai. vahin shanti se, baDe sadhubhav se rahne ke liye anand aur chitt ki prasannata darkar hai. jo yogijan samadhi lagakar baithte hain, hirdai ke anand ki chaah unko bhi rahti hai. prakrti ne jab is desh mein chhah ritu di hai to yahan ke manushyon ke sharir mein bhi un sabka prabhav hona chahiye. prchanD greeshm ke baad varsha ritu aati hai. varsha ke pichhe sharad aur hemant shishir aakar vasant aati hai. kya in sab rituon mein koi ek chaal par rah sakta hai?
vasant bharatvarsh ka anand hai aur holi bharatvasiyon ke hirdai ki umang. phalgun se aadhe chait tak is desh ke log is utsav mein saman anand manate aadhe aaye hain. charon varn ke log is utsav mein saman bhaav se anand manakar apni ekta ka parichai dete hain. itne bhari mel milap ka tyohar dusra aur nahin hai. jab is desh ke logon mein svadhinata thi, svajatiy prem ka bhaav tha, tabhi is holi ki shobha thi. aaj ismen kya baki raha hai? ab bharatvasiyon ke chitt ki wo svadhinata kahan? wo anand ki ichha kahan? jo kuch hai, purane anand ki ek nakal hai. ise bhi mitane se kya rah jayega? bharatvasi ab sada rog shok, kshaudha tirishna hi bhogte hain. nana prakar se mirtyu unko apna khilauna bana rahi hai, aisi avastha mein jo kuch anand hai use bhi door mat karo. ek baar sab duःkhon ko bhulkar anandmay ho jao. rturaj tumhein anand manane ke liye utsahit karta hai.
bharatmitr, 2 march, 1901 i. vidhva vivah ke hum virodhi nahin hain. prithvi par kristan, musalman aadi kitni jatiyon ke log hain, sab mein vidhva vivah prachalit hai aur sab vidhva vivah ke tarafada hain. keval uchch jati ke hindu vidhva vivah nahin karte, iska karan yahi hai ki hindu dharm vidhva sanskar ko aur drishti se dekhta hai aur dusri jati ke log dusri drishti se hindu dharm ne bhi yatha sambhav vidhvaon ko dusra pati grahn karne ki aagya di hai. uske anusar shudrvarn ke hindu vidhva vivah karte hain. parantu brahman, kshatriy aur vaishya in teen varn ke logon ke liye wo aagya nahin hai. anyany jati ke log vivah ko sansarik sukh aur indriy tripti ki ek vastu samajhte hain. isi se unmen vidhva ko phir pati praapt karke bhi sukh bhog karne ka adhikar hai, kintu hindu ke putr aur kanya ka vivah sootr mein bandhe pichhe kuch aur hi sambandh ho jata hai. is baat ko keval hindu hi nahin, musalman bhi samajh gaye the.
hinduon ki is uchch bhavna ka itna prabhav hua tha ki bharatvarsh mein aakar uchch kul ke musalmanon ne bhi vidhva vivah band kar diya tha. musalman bhi jaan gaye the ki hindu ki laDki ke vivah ka baja ek hi baar bajta hai. ab merath se dusri baar baja bajne ki khabar i hai isse malum hua ki vivah ke vishay mein hinduon ka vaisa khyaal nahin raha. jinke ghar vidhva kanya ya bahu hai, uske mata pita, saas sasur angaron par lotte hain, kintu punarvivah ka vichar unhen narak ki yantranaa ki bhanti asahy hota hai. ek or kanya ka duःkh aur dusri or dharmsankat! samay ab tu hinduon ko kidhar le jana chahta hai?
bharatmitr, 6 julai, 1901 i. yadi paDhe likhe logon ko vicharon ki svadhinata ka zara bhi dhyaan hai to jo hak apne vichar svadhin rakhne ka pan. shyamabihari mishr ko hai vahi shri venkteshvar samachar ke sanpadak ko bhi hai. kya mishr ji chahte hain ki dusron ke vichar unke vicharon ke saath baandh diye jaye. kya svadhin vichar ka ye arth hai ki jo main manata hoon vahi sari duniya jabardasti mane. ek baat mishr ji ne aisi kahi hai ki jise kahkar unhen lajjit hona chahiye, kyonki wo paDhe likhe hain. apaki samajh mein venkteshvar samachar ka sanpadak jo kuch likhta hai, svadhinata se nahin likhta, varan murkhon ko prasann karne ke liye. kitni baDi gali hai. agar iska uttar den to yon ho sakta hai ki pan. shyamabihari mishr jo likhte hain, wo chand vidharmiyon ko prasann karne ke liye par nahin, yadi hum aisa kahen to unke antahakran ki ninda karne se apni hi ninda hoti hai. yadi kisi ki raay hamari raay se nahin milti to hum kah sakte hain ki wo nahin milti. ye to nahin kahna chahiye ki usne beimani se raay di hai. hum yahan tak samajhte hain yadi kisi se mat virodh ho to uska uchit ritiyon se khanDan karna chahiye. mishr ji bivi visent ki himayat karte hain aur sentral hindu kalej ke viruddh likhne se naraz hue hain, par hindu dharm ko mishr ji ke kahne se nahin chhoD sakte. is desh mein saat sau varsh musalman log raajy kar gaye hain, kitna hi dharm viplav ho chuka hai, dharm par driDh rahne valon ke sir par talvaren chal chuki hain. tab bhi wo nahin mita. is angrezi (shasan) mein bhi abhi wo bana hua hai aur hum aasha karte hain ki bahut din tak wo bana rahega. kuch aisa visheshatv hindu dharm mein hai ki jisse wo kitni hi vipattiyan jhelkar bhi bana rahta hai. kya ye ashchary ki baat nahin hai ki hinduon ka raajy nahin hai, par hindu dharm hai? sansar mein jinka raajy gaya unka dharm saath saath chala gaya. hindu dharm do baar bhinn dharmiyon se vijit hone tatha koi ek hazar varsh paradhin rahne par bhi jivit hai, use kya mishr mahashay ek hindu ke hirdai se uska ek aDhai rupae saal ka kaghaz na kharidkar mitva dena chahte hain—bharatmitr, 1904 i. .
jis jati ka sudhar karna hai uski ankhon mein aadar pae bina koi sudharak safal manorath nahin ho sakta. hindustani mein bharat ke dharm aur samaj ki jis Dhang se alochana hoti hai, usse theek yahi jaan paDta hai ki uska sanpadak hinduon se koi sahanubhuti nahin rakhta aur hinduon ke dharm aur samaj ke vishay mein uska utna hi gyaan hai, jitna bharat mein baithe kisi european ka. sab apne apne dharm ki izzat karte hain. par saiyad ahmad khaan ne musalman dharm ke vishay mein kitne hi khyaal zahir kiye, par masjid ki izzat unke kaleje mein vaisi hi hai. musalman sab ek hain aur samay par ek dusre ki himayat ko taiyar hain. angrezon mein kitne hi log kitni hi tarah ka vichar rakhte hain, par church ki izzat ke samay sab ek ho jate hain, jo log samaj mein saath khaDe ho sakte hain, vahi talvar lekar bhi saath khaDe ho sakte hain aur vahi sab jagah saath de sakte hain. jo dharm aur samaj mein sathi nahin wo rajaniti mein sathi hokar kya kar sakte hain? jo log hinduon ke dharm aur samaj sambandhi bhavon ki avaj~naa karke hinduon ka sudhar karna chahte hain, unka shram kahan tak safal ho sakta hai, ye unke vicharne ki baat hai. (lucknow se prakashit hindustani dvara hinduon ke dharm par prakat kiye gaye virodhi vicharon par ukt tippanai ki gai thi. )
atmaram ne baar baar dvivedi ji se ye kaha ki aap chhape ki bhulon ko granthkar ki bhool mat samjha kijiye is sidhi si baat ke manne mein bhi aapko baDa kasht hua. babu harishchandr ki naatk naam ki ek pustak par rugnavastha shabd chhap gaya hai. dvivedi ji us par tippanai karte hain. par babu sahab ka rugnavastha shabd ya to hindi hai, ya agar sanskrit hai to mahabhashy ki rooh se sahi hai. ya agar nahin sahi hai, to babu sahab uske zimmedar nahin, kyonki unhonne apne lekhon ki kapi dubara nahin paDhi aur proof paDhne ka to kuch zikar hi nahin. baDe granthkaron ki chaal hi yahi hai hamari ichha to na thi ki hum aise kathor vachan dvivedi ji ko kahen, par lachar hokar kahna paDta hai ki jis adami ki ye samajh hai, uski dava hi keval atmaram ki lekhani hai. is prakar ki samajh rakhne valon ko atmarami Dhang se hi uttar mila karta hai. kya babu sahab rugn aur rugn ko nahin jante the? unki itni bhari bhool aap hi ki samajh mein i? aap bharatmitr se ek vaaky nakal karte hain. in sab doshon ke door hone ko koi—upay nahin hai.
is vaaky mein shriman dvivedi ji ko bhool dikhate hain. bharatmitr ke sanpadak ko ko aur ka bhed apaki samajh mein malum nahin. dehat se jo laDka kisi school mein paDhne aata hai wo ko aur ka ki bhool bata sakta hai, par bharatmitr ka sanpadak itni bhari bhool ko dusre ke bataye bina nahin samajh sakta. dvivedi ji ki si lajja dvivedi ji ke hi paas hai. aap dhany hain. apaki samajh dhany hai. aap us vaaky ke ko ko kampozitar ki bhool manne par razi nahin.
apaki khushansibi hai ki indian press bahut uttam chhapta hai, bahut shuddh chhapta hai. nahin to proof ki bhulon ke kitne hi haar, phulon ke haron ki bhanti aapko apne gale mein pahanne paDte itne par bhi bhool apaki sarasvati mein ho jati hai. pharavri ki sankhya ke 61ven prishth mein samalochak chhapa hai. avashy hi ye proof ki bhool hai. 62ven prishth mein karat samay chhapa hai, zarur wo karte samay hai. aapne ek jagah maraj ko marj likha hai. ye beshak apaki bhool hai, proof ki nahin. zikr ko jikar likha hai, ye bhi aap hi ki bhool hai. ismen pahli bhool pakki bhool aur dusri kachchi, kyonki hindi vale zikr ko jikar likh sakte hain.
bhasha ke is prakar ke namune dvivedi ji ke pharavri vale lekh mein jahan tahan mauzud hain. sabke uddhrit karne ki gunjaish nahin. jo ansh likh diye hain, vahi dvivedi ji ke liye aur sabke liye qafi hai. in chihno ke liye dvivedi ji ne sanskrit ka ek shlok uddhrit kiya tha. hum usko dvivedi jaise yogya purush par ghatana nahin chahte. varan kahna chahte hain ki gunai ke paas aakar avgun bhi gun ban jate hain. isse yahi kahna hoga ki garv, durvachan, hat, apriyvad aadi doshon ke shubh din aaye ki unko ek gunai purush ne grahn kiya. ab unki ginti avagunon mein nahin, gunon mein hogi. —bharatmitr, 1906 i.
jiye so khele phaag.
pathkon ko holi ki badhai॥
phaag ko hindu apne jivan ka sukh mool samajhte aaye hain. jite ji anand purvak holi khelna hindu hirdai ki sabse pyari kamna hai. isi se phagan lagte hi hindu logon ka hirdai anand se paripurn ho jata aur wo ga uthte hain jiye so khele phaag.
vasant ka mausam aur holi ka tyohar prithvi par aur kahin hai ya nahin, vicharavan vichar sakte hain. hinduon ki is samay jaisi daas dasha hai, usmen paDkar ab ye sansar ki bhali buri baton par raay dene ke yogya nahin rahe. kintujo gulam nahin ho gaye hain aur jinke hirdai mein svadhin bhaav hai, wo is par raay den.
musalmanon ne is desh ko kamzor pakar jeet liya tha aur yahan ke badashah ban gaye the. jab kuch din baad wo is desh ke riti rivazon ko jaan gaye to holi unhen itni pasand i ki us par lattu ho gaye. musalmani darbaron mein holi ki mahfilen hoti theen. hindu— musalman, amir umraav milkar holiyan khelte the. gulal se musalmanon ki daDhiyan laal hoti theen.
shahe avadh vazid alishah kalkatte mein matiya burz mein aakar ghatti ke din pure kar gaye. aap holi par mohit the. lucknow ki sari riyasat unke karan holimay ho jati. hinduon se baDhkar musalman hi holiyan manate, gate aur anand manate the. vazid alishah ki banai kitni holiyan ab bhi gai jati hain. lucknow mein ajkal jaiye aur is gire samay mein bhi holi ka thaath dekhiye.
hamare hindu sahyogiyon mein kuch aise log hain, jinko holi goli si lagegi. wo is par kuch nirali taan uDavenge, par hamara lakhnavi sahyog avadhpanch holi ke rang mein Duba hua niklega. jab se wo jari hai tab se hi uska ye hai. avadhpanch ke is acharn se hamare holi se ghabrane vale bhaiyon ko shiksha leni chahiye. holi musalmanon ka utsav nahin hai, kintu jis desh mein avadhpanch ka janm hua hai, uska utsav hai. isi se avadhpanch uska aadar karta hai.
videshi shiksha ne is desh mein logon ke chitt par ek vichitr bhaav utpann kiya hai. wo ye hai ki apni jo kuch chizen hain wo sab buri hain aur dusron ki achchhi. isse parai nakal karna hi sabhyata hai. kintu zara ankh kholkar dekhana chahiye ki jiski nakal tum karte ho wo bhi tumhari nakal karte hain ya nahin? kya wo bhi apne tyoharon par kuch anand nahin manate ? nahin dekhte ki christmas ke samay kristanon ko kaisa apar anand hota hai? adami to kya gaDi ghoDe aur rail ke enginon par christmas ki khushi chha jati hai.
saat aath sau varsh se musalman is desh mein aaye hain. pahle wo raja the. ab hamari tarah praja hain. kahiye wo bhi kabhi hamare hindu sajjnon ki bhanti apne utsav tyoharon ki ninda karte hain? athva unko dekhkar kunthit hote hain? shabarat, eid aadi ko jane dijiye, muharram hi ko yahan ke musalman kaisa karte hain. kahan ke wo log jinka wo tyohar hai aur kahan bharatvarsh?
bhojan mein jis prakar namak darkar hai, sharir mein jivan dharan ke liye vaise rakt darkar hai, theek usi prakar manushya jivan ke liye hansi khushi bhi darkar hai. vahin shanti se, baDe sadhubhav se rahne ke liye anand aur chitt ki prasannata darkar hai. jo yogijan samadhi lagakar baithte hain, hirdai ke anand ki chaah unko bhi rahti hai. prakrti ne jab is desh mein chhah ritu di hai to yahan ke manushyon ke sharir mein bhi un sabka prabhav hona chahiye. prchanD greeshm ke baad varsha ritu aati hai. varsha ke pichhe sharad aur hemant shishir aakar vasant aati hai. kya in sab rituon mein koi ek chaal par rah sakta hai?
vasant bharatvarsh ka anand hai aur holi bharatvasiyon ke hirdai ki umang. phalgun se aadhe chait tak is desh ke log is utsav mein saman anand manate aadhe aaye hain. charon varn ke log is utsav mein saman bhaav se anand manakar apni ekta ka parichai dete hain. itne bhari mel milap ka tyohar dusra aur nahin hai. jab is desh ke logon mein svadhinata thi, svajatiy prem ka bhaav tha, tabhi is holi ki shobha thi. aaj ismen kya baki raha hai? ab bharatvasiyon ke chitt ki wo svadhinata kahan? wo anand ki ichha kahan? jo kuch hai, purane anand ki ek nakal hai. ise bhi mitane se kya rah jayega? bharatvasi ab sada rog shok, kshaudha tirishna hi bhogte hain. nana prakar se mirtyu unko apna khilauna bana rahi hai, aisi avastha mein jo kuch anand hai use bhi door mat karo. ek baar sab duःkhon ko bhulkar anandmay ho jao. rturaj tumhein anand manane ke liye utsahit karta hai.
bharatmitr, 2 march, 1901 i. vidhva vivah ke hum virodhi nahin hain. prithvi par kristan, musalman aadi kitni jatiyon ke log hain, sab mein vidhva vivah prachalit hai aur sab vidhva vivah ke tarafada hain. keval uchch jati ke hindu vidhva vivah nahin karte, iska karan yahi hai ki hindu dharm vidhva sanskar ko aur drishti se dekhta hai aur dusri jati ke log dusri drishti se hindu dharm ne bhi yatha sambhav vidhvaon ko dusra pati grahn karne ki aagya di hai. uske anusar shudrvarn ke hindu vidhva vivah karte hain. parantu brahman, kshatriy aur vaishya in teen varn ke logon ke liye wo aagya nahin hai. anyany jati ke log vivah ko sansarik sukh aur indriy tripti ki ek vastu samajhte hain. isi se unmen vidhva ko phir pati praapt karke bhi sukh bhog karne ka adhikar hai, kintu hindu ke putr aur kanya ka vivah sootr mein bandhe pichhe kuch aur hi sambandh ho jata hai. is baat ko keval hindu hi nahin, musalman bhi samajh gaye the.
hinduon ki is uchch bhavna ka itna prabhav hua tha ki bharatvarsh mein aakar uchch kul ke musalmanon ne bhi vidhva vivah band kar diya tha. musalman bhi jaan gaye the ki hindu ki laDki ke vivah ka baja ek hi baar bajta hai. ab merath se dusri baar baja bajne ki khabar i hai isse malum hua ki vivah ke vishay mein hinduon ka vaisa khyaal nahin raha. jinke ghar vidhva kanya ya bahu hai, uske mata pita, saas sasur angaron par lotte hain, kintu punarvivah ka vichar unhen narak ki yantranaa ki bhanti asahy hota hai. ek or kanya ka duःkh aur dusri or dharmsankat! samay ab tu hinduon ko kidhar le jana chahta hai?
bharatmitr, 6 julai, 1901 i. yadi paDhe likhe logon ko vicharon ki svadhinata ka zara bhi dhyaan hai to jo hak apne vichar svadhin rakhne ka pan. shyamabihari mishr ko hai vahi shri venkteshvar samachar ke sanpadak ko bhi hai. kya mishr ji chahte hain ki dusron ke vichar unke vicharon ke saath baandh diye jaye. kya svadhin vichar ka ye arth hai ki jo main manata hoon vahi sari duniya jabardasti mane. ek baat mishr ji ne aisi kahi hai ki jise kahkar unhen lajjit hona chahiye, kyonki wo paDhe likhe hain. apaki samajh mein venkteshvar samachar ka sanpadak jo kuch likhta hai, svadhinata se nahin likhta, varan murkhon ko prasann karne ke liye. kitni baDi gali hai. agar iska uttar den to yon ho sakta hai ki pan. shyamabihari mishr jo likhte hain, wo chand vidharmiyon ko prasann karne ke liye par nahin, yadi hum aisa kahen to unke antahakran ki ninda karne se apni hi ninda hoti hai. yadi kisi ki raay hamari raay se nahin milti to hum kah sakte hain ki wo nahin milti. ye to nahin kahna chahiye ki usne beimani se raay di hai. hum yahan tak samajhte hain yadi kisi se mat virodh ho to uska uchit ritiyon se khanDan karna chahiye. mishr ji bivi visent ki himayat karte hain aur sentral hindu kalej ke viruddh likhne se naraz hue hain, par hindu dharm ko mishr ji ke kahne se nahin chhoD sakte. is desh mein saat sau varsh musalman log raajy kar gaye hain, kitna hi dharm viplav ho chuka hai, dharm par driDh rahne valon ke sir par talvaren chal chuki hain. tab bhi wo nahin mita. is angrezi (shasan) mein bhi abhi wo bana hua hai aur hum aasha karte hain ki bahut din tak wo bana rahega. kuch aisa visheshatv hindu dharm mein hai ki jisse wo kitni hi vipattiyan jhelkar bhi bana rahta hai. kya ye ashchary ki baat nahin hai ki hinduon ka raajy nahin hai, par hindu dharm hai? sansar mein jinka raajy gaya unka dharm saath saath chala gaya. hindu dharm do baar bhinn dharmiyon se vijit hone tatha koi ek hazar varsh paradhin rahne par bhi jivit hai, use kya mishr mahashay ek hindu ke hirdai se uska ek aDhai rupae saal ka kaghaz na kharidkar mitva dena chahte hain—bharatmitr, 1904 i. .
jis jati ka sudhar karna hai uski ankhon mein aadar pae bina koi sudharak safal manorath nahin ho sakta. hindustani mein bharat ke dharm aur samaj ki jis Dhang se alochana hoti hai, usse theek yahi jaan paDta hai ki uska sanpadak hinduon se koi sahanubhuti nahin rakhta aur hinduon ke dharm aur samaj ke vishay mein uska utna hi gyaan hai, jitna bharat mein baithe kisi european ka. sab apne apne dharm ki izzat karte hain. par saiyad ahmad khaan ne musalman dharm ke vishay mein kitne hi khyaal zahir kiye, par masjid ki izzat unke kaleje mein vaisi hi hai. musalman sab ek hain aur samay par ek dusre ki himayat ko taiyar hain. angrezon mein kitne hi log kitni hi tarah ka vichar rakhte hain, par church ki izzat ke samay sab ek ho jate hain, jo log samaj mein saath khaDe ho sakte hain, vahi talvar lekar bhi saath khaDe ho sakte hain aur vahi sab jagah saath de sakte hain. jo dharm aur samaj mein sathi nahin wo rajaniti mein sathi hokar kya kar sakte hain? jo log hinduon ke dharm aur samaj sambandhi bhavon ki avaj~naa karke hinduon ka sudhar karna chahte hain, unka shram kahan tak safal ho sakta hai, ye unke vicharne ki baat hai. (lucknow se prakashit hindustani dvara hinduon ke dharm par prakat kiye gaye virodhi vicharon par ukt tippanai ki gai thi. )
Click on the INTERESTING button to view additional information associated with this sher.
OKAY
About this sher
Close
rare Unpublished content
This ghazal contains ashaar not published in the public domain. These are marked by a red line on the left.
OKAY
You have remaining out of free content pages.Log In or Register to become a Rekhta Family member to access the full website.
join rekhta family!
You have exhausted your 5 free content pages. Register and enjoy UNLIMITED access to the whole universe of Urdu Poetry, Rare Books, Language Learning, Sufi Mysticism, and more.
