कला का मूल उत्सव आनंद है। आनंद प्रयोजनातीत है। सुंदर फूल देखने से इमे आनंद प्राप्त होता है; पर उससे हमारा कोई स्वार्थ या प्रयोजन सिद्ध नहीं होता। प्रभात की उज्ज्वलता और संध्या की स्निग्धता देखकर चित्त को एक अपूर्व शांति प्राप्त होती है; पर उससे हमें कोई शिक्षा नहीं मिलती, और न कोई सांसारिक लाभ ही होता है। कारण आनंद का भाव समस्त लौकिक शिक्षा तथा व्यवहार से अतीत है। उसमें कोई बहस नहीं चल सकती। हमें आनंद क्यों मिलता है, इसका कोई कारण नहीं बताया जा सकता। यह केवल, अनुभव ही किया जा सकता है। “ज्यों गूँगे मीठे फल को रस अंतर्गत ही भावै।” आनंद का भाव वाणी और मन की पहुँच के बिल्कुल अतीत है। “यनी वाचा निवर्तन्ते अप्राप्य मनसा सह।” पर नीति का संबंध चेतन मन के साथ है। चेतन मन बिना आलोचना के आनंद के महज़ भाव को ग्रहण नहीं करना चाहता। वह पोथी पढ़-पढ़कर ‘पंडिताई’ में मस्त रहता है। सहज प्रेम के ‘ढाई अच्छर’ से उसकी तृप्ति नहीं होती। वह कविता पढ़कर इस बात की खोज में लग जाता है कि इसमें अर्थनीति, राजनीति, राष्ट्रनत्व भूतत्व, जीवतत्व अथवा और कोई तत्व है या नहीं। वह यह नहीं समझना चाहता कि इस कविता में आनंद का जो अमिश्रित रस है, उसके सामने किसी भी तत्व का कोई मूल्य नहीं। पर जो लोग इस दुष्ट समालोचक मन को दमन करने में समर्थ होते हैं, वे कला के ‘आनंदरूपममृतम्’ का अनुभव कर होते हैं। उपनिषदों में हमारे भीतर पाँच पृथक-पृथक कोषों का अवस्थान बतलाया गया है—अन्नमय कोष, प्राणमय कोष, मनोमय कोष, विज्ञानमय कोष और आनंदमय कोष। अनंदमय कोष के संस्थान के लिए हमें अर्थनीति की आवश्यकता होती है। प्राणमय कोष की पुष्टि के लिए धर्मनीति की, मनोमय कोष के लिए कामनीति की, और विज्ञानमय कोष के लिए वैज्ञानिक नीति की। पर जब इन सब कोषों की स्थिति को पार करके मनुष्य आनंदमय कोष के द्वार खटखटाता है, तो वह सब प्रकार की नीति तथा नियमों के गट्ठर को फेंककर भीतर प्रवेश करना पड़ता है। वहाँ यदि नीति किसी उपाय से घुस भी गई, तो उसे इच्छा के शासन में वेष बदलकर दुबके हुए बैठना पड़ता है। लैकिक तथा प्राकृतिक बंधनों की अवज्ञा करने वाली इस सर्वजयी इच्छा महारानी के आनंदमय द्वार में नैतिक शासन का काम नहीं है, वह सहज प्रेम का कारोबार है। वहा इस प्रेम के बंधन में बँधकर पाप और पुण्य भाई-भाई की तरह एक-दूसरे के गले मिलते हैं।
नीति? इस विपुल सृष्टि के मूल में क्या नीति है? क्या प्रयोजन है? क्या तत्व है? प्रतिदिन असंख्य प्राणों विनाश को प्राप्त हो रहे हैं, असंख्य प्राणी उत्पन्न होते जाते हैं, उत्पन्न होकर फिर अपने प्रेम घृणा, सुख-दु:ख, हँसी रुलाई का चक्र पूरा करके अनंत में विलीन हो रहे हैं। इस समस्त चक्र का अर्थ ही क्या है? अर्थ कुछ भी नही, यह केवल भूमा के सहज आनंद की लीला है।
विश्व की इस अनंत सृष्टि की तरह कला भी आनंद का ही प्रकाश है। उसके भीतर नीति, तत्व अथवा शिक्षा का स्थान नहीं। उसके अलौकिक मायाचक्र से हमारे हृदय को तत्री आनंद की झंकार से बज उठती है, यही हमारे लिए परम लाभ है। उच्च अग की कला के भीतर किसी तत्व की खोज करना सौंदर्य देवी के मंदिर को कलुषित करना है।
हिंदी साहित्य के वर्तमान समालोचक जब तक कला की किसी रचना में कोई तत्व नहीं पाते, तब तक उसकी श्रेष्ठता स्वीकार करने में अपना अपमान समझते हैं। जिन रचनाओं की वे प्रशंसा करते हैं, उनकी विशेषता के संबंध में यदि उनसे पूछा जाए, तो वे उत्तर देते हैं, अमुक रचना में किसानों की दुर्दशा का प्रश्न हल किया गया है, अमुक ग्रंथ में राष्ट्रतत्व की व्याख्या बहुत अच्छी तरह की गई है, अमुक ग्रंथ में हमारे सामाजिक पतन पर विचार किया गया है। यह हमारे समालोचकों के कला-संबंधी विचारों के आदर्शों का नमूना है! इन आदर्शों के आधार पर कला की श्रेष्ठता का विचार करने से साहित्य में हीनता उपस्थित होती है।
रामायण के मूल आदर्श के भीतर हमको कौन सा नैतिक तत्व प्राप्त होता है! कुछ भी नहीं। उसके भीतर केवल राम की विपुल प्रतिभा की स्वाधीन इच्छा का लीलामय चक्र, विस्तृत रूप से अत्यंत सुंदरता के साथ, चित्रित हुथा है। रामायण निस्संदेह बृहत् ग्रंथ है, और उसके विस्तृत क्षेत्र में सहस्त्रों प्रकार के नैतिक उपदेश स्थान-स्थान पर ढूँढ़ने से मिल सकते हैं। पर इस प्रकार खंड-खंड रूप से इस महाकाव्य को विभक्त करने से उसका अखंड, वास्तविक तथा मूल सत्ता का नाश हो जाता है। यदि उनको वास्तविक श्रेष्ठता का कारण इमे मालूम करना है, तो हमें उसकी समग्रता पर ध्यान देना होगा। उसके मूल आदर्श पर विचार करना पड़ेगा। रामायण से यदि हमें केवल यही तत्व पाकर संतोष करना पड़े कि उसमें पितृ-भक्ति, भ्रातृ-स्नेह तथा पतिव्रत्य का उपदेश दिया गया है, तो यह महाकाव्य अपनी आनंदोत्वादिनी महत्ता को खोकर एक अत्यंत क्षुद्र नीति ग्रंथ में परिणत हो जाता है! ऐसे उपदेश इमें सहस्त्रों साधारण नैतिक श्लोकों तथा प्रवचनों से रात-दिन मिलते रहते हैं। तब इस काव्य में विशेषता क्या है? इसकी कथा सहस्त्रों वर्षों से जनता के हृदयों में अखंड रूप से क्यों विराजती आई है? कारण वही है, जो हम पहले बतला आए हैं। अनादि पुरुष की ‘एकोऽह बहुस्याम्’ की इच्छा की तरह प्रतिभा भी सृजन का कार्य करती है। जिस प्रकार सृष्टि कर्ता के उपदेश का रहस्य कुछ न जानने पर भी हमें उसकी माया के खेल में आनंद आता है, उसी प्रकार प्रतिभा की स्वाधीन इच्छामयी उद्दाम प्रवृत्ति की सर्जना का अभिनव विलास देखकर, उसका मूल उद्देश्य ने समझने पर भी, हमें सुख प्राप्त होता है। राम की प्रतिभा अपूर्व तथा सुविस्तृत थी। राम तत्काल वन गमन के लिए क्यों तत्पर हो गए! पिता की आज्ञा का पालन करने के लिए उन्होंने ऐसा नहीं किया। वह पिता की इच्छा भली भाँति जानते थे। वह जानते थे, पिता उन्हें वन भेजना नहीं चाहते और यथाशक्ति उन्हें उनके ऐसा करने से रोकेंगे। पर प्रतिभा किसी भी बात पर सूक्ष्मातिसूक्ष्म रूप से विचार करके चाल की खाल निकालना नहीं चाहती। इसीलिए लोग उसका इतना सम्मान करते हैं। वह एक झलक में समस्त स्थिति को समझकर अपना कर्तव्य निर्धारण कर लेतो हैं। अँगरेज़ी में जिसे exalted state of mind (मन की उन्नत अवस्था) कहते हैं, राम की मानसिक स्थिति सर्वदा, सब समय वैसी ही रहती थी। उनकी प्रतिभा की विपुलता अपने आप में आबद्ध न होकर तिक्षण नाना रूपों में, नाना क्षेत्रों में; अपने को विस्तारित करने के लिए उम्मुख रहा करती थी। उसकी गति प्रतिक्षण वर्तमान को भेदकर सुदूर भविष्य की ओर प्रवाहित होती रहती थी। पति-पत्नी, पिता-पुत्र तथा भाई-भाई के बीच तुच्छ स्वार्थ की छीना-झपटी की अत्यंत हास्यकर तथा नीच प्रवृत्ति के प्रबल प्रकोप की आशंका करके उन्होंने अत्यंत प्रसन्नता तथा वजूद कठिन दृढ़ता के साथ महत् त्याग स्वीकार किया और अपने गृह में घनीभूत स्वार्थ भाव को, त्याग के करुणर-विगलित रस से बहाकर, साफ़ कर दिया। उन्होंने पिता का प्रण निभाया, इस बात पर हमें उतनी श्रद्धा नहीं होती, जितनी इस बात पर विचार करने से कि उन्होंने इन स्वार्थ-मन्न संसार के प्रतिदिन के व्यवहार की यंत्रनिका भेदकर सुदूर अनंत की ओर अपनी प्रतिभा की सुतीक्ष्ण दृष्टि प्रेरित की। उनकी इस इच्छा शक्ति के वेग की प्रबलता के कारण ही हमें इतना आनंद प्राप्त होता है, और हृदय बारंबार संभ्रम तथा श्रद्धा के साथ उनके पैरों तले पतित होना चाहता है।
यदि कोरी नीति के आधार पर ही समस्त कार्यों का निर्धारण करना हो, तो राम का वन-गमन से उनकी प्रज्ञा को कितना कष्ट उठाना पड़ा, इसका उल्लेख रामायण में ही हैं। उनके पिता की मृत्यु का कारण भी यही था। भरत का सुख-भोग की जगह तपस्या करनी पड़ी। यह सब परिणाम समझकर ही राम वन गए थे। वन में उन्हें जाबालि मुनि मिले थे। जाबालि ने उनके वनवास को व्यर्थ साधना बतलाया। उन्होंने कहा कि तुम्हारी इस साधना की कुछ भी उपयोगिता नहीं। तुम समझते हो कि पिता का प्रण निभाकर मैंने महत् कार्य किया है। पर यदि वास्तव में देखा जाए तो कौन किसका पिता है, कौन किसका भाई? जब तक जीवित रहना है, तब तक मौज करते चले जाओ, इस भस्मी-भूत देह का पुनरागमन कहाँ है? मरने के बाद कौन पिता है, और कौन पुत्र! केवल दुर्बल भावुक्ता के कारण ही तुमने वन-गमन स्वीकार किया है, और मोहाधता के कारण इस त्याग को तुम श्रेष्ठ आदर्श समझे बैठे हो।” यदि केवल नीति के ही पीछे लगा जाए, तो जाबालि की यह उक्ति वास्तव में यथार्थ जान पड़ती है। परलोक की कौन जानता है, इसी जीवन में प्रत्यक्ष में जो निश्चित लाभ होता है, चाणक्य की “यो ब्रूवाणि परित्यज्य’ वाली नीति के अनुसार वही श्रेष्ठ है। और “आत्मान सतत् रक्षेत् दारैरपि” वाली उक्ति से सभी परिचित है। अपना स्वार्थ ही कोरा नीति की दृष्टि से सब से बड़ी बात है। पर हम पहले ही कह आए हैं कि प्रबल प्रतिभा का सप्लवन नैतिक तथा नैयायिक उक्तियों को ग्रहण नहीं करता। अकारण ही अपने को प्लावित करने में उसे आनंद मिलता है। राम जानते थे कि उनके वनवास की सार्थकता नहीं है; पर उनकी प्रतिभा ने यही दिखलाना चाहा कि उनका आत्मा अनंत की विपुलता में पागल है, और अपने क्षुद्र परिवेष्टन के भीतर बंद नहीं रहना चाहती। आत्म-प्रकाश का आनंद इसे ही कहते हैं। यदि नैतिक उपयोगिता का विचार कर के उन्होंने वन गमन किया होता, तो यह घटना आाज मानव-हृदय को करुणा से इतना द्रवीभूत न करती। कवि के तीव्र आत्मानुभव तथा उसकी कल्पना की वास्तविकता का परिचय हमें यहीं पर मिलता है।
यदि नीति की छोटी-मोटी बातों पर ध्यान देना आवश्यक होता, तो आज हम महाभारत के समान विपुल काव्य से वंचित रहते। कवि को बात-बात पर सफ़ाई देनी होती कि द्रौपदी के पाँच पति क्यों थे? वेदव्यास-जैसे महात्मा का जन्म घृणित और पांडु क्षेत्रज्ञ व्यभिचार से क्यों हुआ? धृतराष्ट्र और पांडु क्षेत्रज्ञ पुत्र होने पर भी महा-गौरवशाली क्यों हुए? कुंती कौमार्यावस्था में ही गर्भवती होने पर भी पांडवों की सर्वजन प्रशंसिता माता क्यों हुई? (सूर्य की दुहाई देना वृथा है; विवेचक पाठक जानते हैं कि सूर्य के समान किसी तेजस्वी पुरुष के औरस से ही कर्ण का जन्म हुआ था—सूर्य रूपक मात्र है) ऐसे असंख्य उदाहरण दिए जा सकते हैं। पर महाभारत की कलम लेश-मात्र भी इन कारणों से नहीं हिचकी। कारण स्पष्ट है। कवि वही दिखलाना चाहता है कि इन तुच्छ नैतिक उल्लघनों से उसके महत् आदर्श पर किंचिमात्र भी आच नहीं आ सकती। इस संबंध में हम विस्तृत रूप से आगे किसी लेख में विचार करेंगे। यहाँ पर हम केवल यह दिखलाना चाहते हैं कि कला का आदर्श नीति से बहुत ऊपर उठा हुआ होता है।
कालिदास का मेघदूत क्या नीति सिखाता है? विरह जन्य आनंद की इस रचना का लक्ष्य यदि नीति की ओर होता, तो वह असह्य हो उठती। अलकापुरी के जिस आनंदमय देश की ओर कवि, हमें आकर्षित करके ले चलता है, उसके संबंध में हमारे मन में यह प्रश्न बिल्कुल ही नहीं उठता कि वहाँ जाकर क्या होगा? किसी नैतिक लाभ के लिए हम अलकापुरी नहीं जाते, हम जाते हैं आनंद को विपुलता का अनुभव करने के लिए। यहाँ जिस आनंद का हम अनुभव करते हैं, वह तुच्छ सुख-दुख, क्षुधा-तृष्णा तथा पाप-पुण्य के अतीत हैं।
केवल हमारे ही देश में नहीं, पाश्चात्य देशों में भी बहुत से लोग नीति के उपासक हैं। ग्येटे की रचनाओं में नीति की अवहेलना देखकर कई लोग उन पर बरस पड़े। शेक्सपीयर के नाटकों में से कई समालोचक अपने इच्छानुसार नीति निकालने में व्यस्त रहते हैं। प्रकृति के सच्चे उपासक, प्रसिद्ध फ़्रांसीसी चित्रकार मिले को कला के बहुत से आलोचकों ने उसकी राजनीतिक व्याख्या करने की चेष्टा की थी। वह बात इस प्रकृति के चतुर चितेरे को बहुत बुरी लगी। प्रसिद्ध क्रांतिकारी प्रूधों ने उसे चित्रों के ज़रिए राजनीतिक प्रश्न हल करने के लिए उस काया, पर वह इस अयुक्त प्रस्ताव पर सम्मत नहीं हुआ। इससे यह न समझना चाहिए कि वह देश-द्रोही था। राजनीति से देश प्रेम का कोई संबंध नहीं। सहज प्रेम के साथ नीति का क्या संबंध हो सकता है! मिले स्वयं कृषक का पुत्र था, और किसानों के प्रति उसकी इतनी सहानुभूनि थी कि उसके प्राय: सभी चित्रों से कृषक-जीवन की सरलता का सुमधुर परिचय मिलता है। उसके चित्रों की सरलता से मानवात्मा की यातनाओं का आभास अत्यंत सुंदर रूप से आँखों में झलकता है, और हृदय में किसानों के प्रति आंतरिक सहानुभूति उमड़ पड़ती है। पर उसका उद्देश्य किसानों की दुर्दशा का चित्र खींचकर तात्कालिक साम्यवाद की राजनीतिक महत्ता ‘प्रचार’ करने का नहीं था। यही कारण है कि उसके चित्रों ने अमरत्व प्राप्त कर लिया है।
महाकवि ग्येटे को जर्मनी के कई समालोचकों ने इस बात के लिए कोसा था कि वे सदा राजनीति से विमुख रहे हैं। इस पर उन्होंने लूर्डन से कहा था—“जर्मनी मुझे प्राणों से प्यारा है। मुझे बहुधा इस बात पर दु:ख होता है कि जर्मन लोग व्यक्तिगत रूप से इतने उन्नत होने पर भी समष्टि के विचार में इतने ओछे हैं। अन्य जाति के लोगों के साथ जर्मन लोगों की तुलना करने से हृदय में व्यथा का भाव उत्पन्न होता है, और इस भाव को मैं किसी भी उपाय से भूलना चाहता हूँ। कला और विज्ञान में मैं इस व्यथाजनक भाव से त्राण पाता हूँ, क्योंकि उनका संबंध समान विश्व से है, और उनके आगे राष्ट्रीयता की सीमा तिरोहित हो जाती है।” पाठकों को मालूम होगा कि रवींद्रनाथ का भी यही मत है। ग्येटे ने किसी अन्य स्थान पर कहा है—“सत्य की इस सरल उक्ति पर लोग विश्वास नहीं करना चाहते कि कला का एक-मात्र उन्नत ध्येय उच्च भाव को प्रतिबिंबित करना है।’, इंग्लैंड के प्रसिद्ध साहित्यालोचक कार्लाइल जब एक बार बर्लिन गए थे, तो किसी भोज के अवसर पर कुछ लोगों ने ग्येटे पर यह दोष लगाना आरंभ किया कि इतने बड़े प्रतिभाशाली कवि होने पर भी उन्होंने धर्मसंबंधी बातों की अवहेलना की है। कार्लाइल ने उनकी संकीर्णता से कुढ़कर कहा—कभी उस आदमी की कहानी नहीं सुनी जो सूर्य को इस कारण कोसता था कि वह उसकी चुरट जलाने के काम नहीं आता?” यह मुँहतोड़ जवाब सुनकर किसी के मुँह से एक शब्द न निकला!
सभी जानते हैं कि रूसो नीति के कितने पक्षपाती थे। पर जब वह कला की रचना करने बैठते थे, तब नीति-वीति सत्र भूल जाते थे। उनके प्रसिद्ध उपन्यास ‘ला नूवेल एलोइन’ में उनके हृदय की क्षुब्ध वेदना प्रतिबिंबित हुई है। उसके इस आत्म-प्रकाश की मनोहरता के कारण ही यह ग्रंथ इतना आदरणीय है। सच्चा कलाविद् हृदय की प्रेरणा से ही चित्र खिंचता है, न कि बाह्य आवश्यकता के अनुसार!
टाल्सटाय की नीति की छोटी-छोटी बातों का भी बड़ा ख़्याल रहता था। यहाँ तक कि अपने ‘कला क्या है?’ नामक पुस्तक में उन्होंने अनीति-मूलक ग्रंथों की तीव्र निंदा करके यह मत प्रतिष्ठित किया है कि कला के भीतर नीति का होना परमावश्यक है। उन्होंने जिस समय यह मत प्रचारित किया था, उस समय उन्होंने यह भी लिखा था कि मेरी इस समय से पहले की रचनाएँ दोष-पूर्ण समझी जानी चाहिए।” पर उनका सर्वश्रेष्ठ उपन्यास अन्ना कैरेनिना इसके बाद लिखा गया था। इसके प्रकाशित होने पर लोगों को यह आशंका हुई थी कि उसमें नीति भरी पड़ी होगी। पर उनकी यह आशंका निर्मल निकली।
टाल्सटाय सच्चे कलाविद् तथा शिल्पी थे। उनका व्यक्तिगत मत चाहे कुछ भी रहा हो, पर उनकी आत्मा में कवि स्वभाव का राज़ होने के कारण कला की रचना में वह नीति की संकीर्णता घुसेड़कर कला के आदेश को ख़र्च नहीं कर सकते थे। ‘अन्ना केरेनिना’ में किटी के गार्हस्थ्य जीवन को शांत, सुखमय छवि अवश्य हृदय की स्निग्धता पहुँचाती है, पर अभागिनी अन्ना के संघर्षण-क्लिष्ट, ‘दुर्नीति-मूलक’, जीवन के प्रति प्रत्येक पाठक की आंतरिक समवेदना उमड़ी पड़ती है। और तो क्या, स्वयं ग्रंथकार ने अपनी इच्छा के प्रतिकूल, अपने अनजान में, अंत तक अन्ना के जीवन की ‘ट्रेजेडी’ के प्रति अपनी सहानुभूति प्रदर्शित की है। आरंभ में ग्रंथकार का प्रकट लक्ष्य किसी के गार्हस्थ्य तथा नीति-अनुमोदित जीवन को स्निग्धता और अन्ना के जटिल तथा नीति विरुद्ध जीवन के बीच अंतर प्रदर्शित करके एक निश्चित नैतिक सिद्धांत प्रतिष्ठित करने का रहा है। पर थोड़ी ही दूर जाकर, दु:खिनी अन्ना के उन्नत चरित्र की जटिलता का विचार करके, उसका यह उद्देश्य शिथिल हो जाता है, और अंत को जाकर मानव-चरित्र की अंतर्गत दुर्बलता की समस्या का कोई समाधान ही कवि नहीं करने पाया है। कहाँ यह कठिन नीतिज्ञ का निष्ठुर दंड लेकर ‘दुर्नीति, को शासित करने चला था, कहाँ शासित व्यक्ति के साथ मानवत्व के समान सूत्र में ग्रसित होकर उसे भी रोना पड़ा है। सच्चे कलाविद् की श्रेष्ठता का प्रमाण इसी से मिलता है। वह अपने प्राणों की प्रेरणा से चरित्र चित्रित करता है, और अपने प्राणों ही में वह उन चरित्रों को यातनाओं का अनुभव करता है। धर्मध्वजी लेखक की तरह, अपने चरित्रों से अपने को बिल्कुल अलग समझकर वह शासक नहीं बनना चाहता।
जहाँ किसी नीति को प्रतिष्ठित करना ही लेखक का मूल उद्देश्य रहता है, वहाँ वह संकीर्णता का प्रचार करता है, पर जहाँ सत्य, सौंदर्य तथा मंगल से पूर्ण स्वाभाविक छवि चित्रित करके ही चित्रकार अपना काम पूरा हुआ समझता है, वहाँ उस आदर्शमय चित्र की स्वाभाविक सरलता हृदय को उन्नत बनाने में सहायक होती है।
नवंबर—1927
kala ka mool utsav anand hai. anand pryojnatit hai. sundar phool dekhne se ime anand praapt hota hai; par usse hamara koi svaarth ya prayojan siddh nahin hota. parbhat ki ujjvalta aur sandhya ki snigdhata dekhkar chitt ko ek apurv shapti praapt hoti hai; par usse hamein koi shiksha nahin milti, aur na koi sasarik laabh hi hota hai. karan anand ka bhaav samast laukik shiksha tatha vyvahar se atit hai. usmen koi bahs nahin chal sakti. hamein anand kyon milta hai, iska koi karan nahin bataya ja sakta. ye keval, anubhav hi kiya ja sakta hai. “jyon gunge mithe phal ko ram atargat hi bhavai. ” anand ka bhaav vani aur man ki pahunch ke bilkul shrtot hai. “yano bacha nivartante aprapya manasa sah. ” par niti ka sambandh chetan man ke saath hai. chetan man bina alochana ke anand ke mahaj bhaav ko grhan nahin karna chaddta. wo pothi paDh paDhkar ‘panDitai’ mein mast rahta hai. sahj prem ke ‘Dhai achchhar’ se uska tripti nahin hoti. wo kavita paDhkar is baat ki khoj mein lag jata hai ki ismen arthniti, rajnati, rashtrnatv bhutastr, jivtatv athva aur koi tatv hai ya nahin. wo ye nahin samajhna chahta ki is kavita mein anand ka jo amishrit ras hai, uske samne kisi bhi tatv ka koi mulya nahin. par jo log is dusht samalochak man ko daman karne mein samarth hote hain, ve kala ke ‘anandrupamamritam’ ka anubhav kar hote hain. upanipdo mein hamare bhitar paanch prithak prithak koshon ka avasthan batlaya gaya hai—annamay kosh, pranmay kosh, manomay kaap, vigyanmay kosh aur anandmay kosh. anandmay kosh ke sansthan ke liye hamein arthniti ki avashyakta hoti hai. pranpay kosh ki pushti ke liye dharmniti ki, manomay kor ke liye kamniti ki, aur vigyanmay kosh ke liye vaigyanik niti ki. par jab in sab koshon ki sthiti ko paar karke manushya anandmay kosh ke dvaar khatkhatata hai, to wo sab prakar ki niti tatha niymon ke gatthar ko phenkkar bhitar pravesh karna paDta hai. vahan yadi niti kisi upaay se ghus bhi gai, to use ichchha ke shasan mein vesh badalkar dubke hue baithna paDta hai. laikik tatha prakritik bandhnon ki avagya karnevali is sarvajyi ichchha maharani ke anandmay drvaar mein naitik shasan ka kaam nahi hai, wo sahj prem ka karobar hai. vaha ibh prem ke bandhan mein bandhakar paap aur punya bhai bhai ki tarah ek dusre ke gale milte hain.
niti? is vipul srishti ke mool mein kya niti hai? kya prayojan hai? kya tatv hai! pratidin asakhya prano vinash ko praapt ho rahe hain, asakhya prani utsann hote jate hain, u pann hokar phir apne prem ghrina, sukh duhakh, hansi rulai ka chakr pura karke anant mein vinin ho rahe hain. is samast chakr ka arth ha’ kya hai? arth kuch bhi nahi, ye keval bhuma ke sahj anand ki lila hai.
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hindi sahitya ke vartaman samalochak jab tak kala ki kisi rachna mein koi tatv nahi pate, tab tak uski shreshthta svikar karne mae apna apman samajhte hain. jin rachnao ki ve prashsa karte hain, unki visheshata ke sambandh mein yadi unse puchha jaye, to ve uttar dete hain, amuk rachna mein kisanon ki durdasha ka parashn il kiya gaya hai, amuk granth mein rashtrtatv ki vyakhya bahut achchhi tarah ki gai hai, amuk granth mein hamare samajik patan par vichar kiya gaya hai. ye hamare samalochko ke kala sambandhi vicharon ke adarshon ka namuna hai! in adarshon ke adhar par kala ki shreshtta ka vichar karne se sahitya mein hinta upasthit hoti hai.
ramayan ke mool adarsh ke bhitar hamko kaun sa naitik tatv praapt hota hai! kuch bhi nahin. uske bhitar keval raam ki vipul pratibha ki svadhin ichchha ka lilamay chakr, vistrit roop se atyant sundarta ke saath, chitrit hutha hai. ramayan nissandeh brihat granth hai, aur uske vistrit kshetr mein sahastron prakar ke naitik updesh sthaan sthaan par DhunDhane se mil sakte hain. par is prakar khanD khanD roop se is mahakavya ko vibhakt karne se uska akhanD, vastavik tatha mool satta ka naash ho jata hai. yadi unko vastavik shreshthta ka karan ime malum karna hai, to imen uski samagrata par dhyaan dena hoga. uske mool adarsh par vichar karna paDega. ramayan se yadi hamein keval yahi tatv pakar santosh karna paDe ki usmen pitri bhakti, bhratri sneh tatha pativratya ka updesh diya gaya hai, to ye mahakavya apni anandotvadini mahatta ko khokar ek atyant kshudr niti granth mein parinat ho jata hai! aise updesh imen sahastron sadharan naitik shlokon tatha pravachnon se raat din milte rahte hain. tab is kavya mein visheshata kya hai? iski katha sahastron varshon se janta ke hridyon mein akhanD roop se kyon virajti aai hai? karan vahi hai, jo im pahle batala aaye hain. anadi purush ki ‘ekoऽha bahusyam’ ki ichchha ki tarah pratibha bhi srijan ka karya karti hai. jis prakar srishti karta ke updesh ka rahasya kuch na janne par bhi hamein uski maya ke khel mein anand aata hai, usi prakar pratibha ki svadhin ichchhamyi uddaam prvritti ki sarjana ka abhinav vilas dekhkar, uska mool uddeshya ne samajhne par bhi, hame sukh praapt hota hai. raam ki pratibha apurv tatha suvistrit thi. sam tatkal van gaman ke liye kyon tatpar ho ge! pita ki aagya ka palan karne ke liye unhonne aisa nahin kiya. wo pita ki ichchha bhali bhanti jante the. wo jante the, pita unhen ban bhejna nahin chahte aur yathashakti unhen unke aisa karne se rokenge. par pratibha kisi bhi baat par sukshmatisukshm roop se vichar karke chaal ki khaal nikalna nahin chahti. isiliye log uska itna samman karte hain. wo ek jhalak mein samast sthiti ko samajhkar apna kartavya nirdharan kar leto hai. angrezi mein jise exalted state of mind (man ki unnat avastha) kahte hain, raam ki manasik sthiti sarvada, sab samay vaisi ho rahti thi. unki pratibha ki vipulta apne aap mein abaddh na hokar tikshan nana rupon mein, nana kshetron men; apne ko vistarit karne ke liye ummukh raha karti thi. uski gati prtikshan vartaman ko bhedakar sudur bhavishya ki or prvahit hoti rahti thi. pati pano pita putr tatha bhai bhai ke beech tuchchh svaarth ki chhina jhapti ki atyant hasyakar tatha neech prvritti ke prabal prakop ki ashka karke unhonne atyant prasannata tatha baj kathin driDha ke saath mahat tyaag svikar kiya aur apne grih mein ghanibhut svaarth bhaav ko, tyaag ke karunar viglit ras se baDhakar, saaf kar diya. unhonne pita ka pran nibhaya, is baat par hamein utni par vichar karne se ki unhonne vyvahar ki yatranika bhedakar sudur anant ki or apni pratibha ki sutikshn drishti prerit ki. unki shraddha nahin hoti, jitni is baat in svaarth mann sasar ke pratidin ke anant ki or apni pratibha ki is ichchha shakti ke veg ki prabalta ke karan hi hamein itna anand praapt hota hai, aur hriday barambar sambhram tatha shraddha ke saath unke pairon tale patit hona chahta hai.
yadi kori neet ke adhar par hi samast karyo ka nidharan karna ho, to raam ka van gaman se unki pragya ko kitna kasht uthana paDa, iska ullekh ramayan mein hi hain. unke pita ki mrityu ka karan bha yahi tha. bharat ka sukh bhog ki jagah tapasya karna paDa. ye sab parinam samajhkar hi raam chan ge the. van mein unhe jabal muni mile the. jabal ne unke vanvas ko vyarth sadhana batlaya. unhonne kaha ki tumhari is sadhana ki kuch bhi upyogita nahin. tum samajhte ho ki pita ka pran nibhakar mainn mahat karya kiya hai. par yadi vastav mein dekha jaye to kaun kiska pita hai, kaun kiska bhai? jab tak javit rahna hai, tab tak mauj karte chale jao, is bhasmo bhoot dei ka punragaman kahan hai? marne ke baad kaun pita hai, aur kaun putr! keval durvann bhavukta ke karan hi tumne van gaman svikar kiya hai, aur mohadhta ke karan is tyaag ko tum shreshth adarsh samjhe baithe ho. ” yadi keval nati ke hi pichhe laga jaye, to jabali ki ye ukti vastav mein yatharth jaan paDti hai. parlok ki kaun janta hai, isa jivan mein pratyaksh mein no nishchit laabh hota hai, chanakya ki “yo bruvani parityajya’ vali niti ke anusar vahi shreshth hai. aur “atman satat rakshet darairapi” vali ukti se sabhi parichit hai. apna svaarth hi kora niti ki drishti se sab se baDi baat hai. par hum pahle hi kah aaye hain ki prabal pratibha ka saplvan naitiru tatha naiyayik uktiyon ko grhan nahin karta. akaran hi apne ko plavit karne mein use anand milta hai. raam jante the ki unke van vaas ki sarthakta nahin hai; par unki pratibha ne yahi dikhlana chaha ki unka aatma anant ki vipulta mein pagal hai, aur apne chhudrah pariveshtan ke bhitar band nahin rahna chahti. aatm parkash ka anand ise hi kahte hain. yadi naitik upyogita ka vichar kar ke unhonne in gaman kiya hota, to ye ghatna aaaaj manav hriday ko baruna se itna dravibhut na karti. kavi ke teevr atmanubhav tatha uski kalpana ki vastavikta ka parichay hamein yahin par milta hai.
yadi niti ki chhoti moti bato par dhyaan dena avashyak hota, to aaj hum mahamarat ke saman vipul kavya se vanchit rahte. kavi ko baat baat par safai deni hoti ki draupadi ke paanch pati kyon the? vedavyas jaise mahatma ka janm ghrinit aur panDu kshetragya vyabhichar se kyon hua? dhritarashtr aur panDu kshetragya putr hone par bhi maha gauravshali kyon hue! kunti kaumaryavastha mein hi garbhavti hone par bhi paDvon ki sarvjan prshansita mata kyon hui? (surya ki duhai dena vritha hai; vivechak pathak jante hain ki surya ke saman kisi tejasvi purush ke auras se hi karn ka janm hua tha—surya rupak maatr hai) aise asankhya udahran diye ja sakte hain. par mahabharat ki kalam lesh maatr bhi in karnon se nahin hichki. karan aspasht hai. kavi vahi dikhlana chahta hai ki in tuchchh naitik ullaghnon se uske mahat adarsh par kichinmatr bhi aach nahin tha sakti. is sambandh mein hum vistrit roop se aage kisi lekh mein vichar karenge. yahan par hum keval ye dikhlana chahte hain ki kala ka adarsh niti se bahut uupar utha hua hota hai.
kalidas ka meghdut kya niti sikhata hai? virah janya anand ki is rachna ka lakshya yadi niti ki or hota, to wo asahya ho uthti. alkapuri ke jis anandmay desh ki or kavi, hamein akarshit karke le chalta hai, uske sambadh mein hamare man main ye parashn bil kul hi nahin uthta ki badda jakar kya hoga? kisi naitik laabh ke liye hum alkapuri nahin jate, hum jate hai anand ko vipulta ka anubhav karne ke liye. yahan jis anand ka hum anubhav karte hain, wo tuchchh sukh dukh, kshudha trishna tatha paap punya ke atit hai.
keval hamare hi desh mein nahin, pashchatya deshon mein bhi bahut se log niti ke upasak hain. gyete ki rachnaon mein niti ki avhelana dekhkar kai log un par baras paDe. shekspiyar ke natkon mein se kai samalochak apne ichchhanusar niti nikalne mein vyast rahte hain. prkriti ke sachche upasak, prasiddh phransisi chitrkar mile ko kala ke bahut se alochkon ne uski rajnitik vyakhya karne ki cheshta ki thi. wo baat is prkriti ke chatur chitere ko bahut buri lagi. prasiddh krantikari prudhon ne use chitron ke jariye rajnitik parashn hal karne ke liye us kaya, par wo is ayukt prastav par sammat nahin hua. isse ye na samajhna chahiye ki wo desh drohi tha. rajaniti se desh prem ka koi sambandh nahin. sahj prem ke saath niti ka kya sambandh ho sakta hai! mile svayan krishak ka putr tha, aur kisanon ke prati uski itni sahanubhuni thi ki uske prayah sabhi chitron se krishak jivan ki saralta ka sumdhur parichay milta hai. uske chitron ki saralta se manvatma ki yatnaon ka abhas atyant sundar roop se ankhon mein jhalakta hai, aur hriday mein kisanon ke prati antrik sahanubhuti umaD paDti hai. par uska uddeshya kisanon ki durdasha ka chitr khinchkar tatkalik samyavad ki rajnitik mahatta ‘parchar’ karne ka nahin tha. yahi karan hai ki uske chitron ne amratv praapt kar liya hai.
mahakavi gyete ko jarmni ke kai samalochkon ne is baat ke liye kosa tha ki ve sada rajaniti se vimukh rahe hain. is par unhonne lurDan se kaha tha—“jarmni mujhe pranon se pyara hai. mujhe bahudha is baat par duhakh hota hai ki jarman log vyaktigat roop se itne unnat hone par bhi samshti ke vichar ne itne ochhe hai. anya jati ke logon ke saath jarman logon ki tulna karne se hriday mein vyatha ka bhaav utpann hota hai, aur is bhaav ko main kisi bhi upaay se bhulna chahta hoon. kala aur vigyan mein mein is vythajnak bhaav se traan pata hoon, kyonki unka sambandh samann vishv se hai, aur unke aage rashtriyata ki sima tirohit ho jati hai. ” pathkon ko malum hoga ki ravindrnath ka bhi yahi mat hai. gyete ne kisi anya sthaan par kaha hai—“satya ki is saral ukti par log vishvas nahin karna chahte ki kala ka ek maatr unnat dhyey uchch bhaav ko pratibimbit karna hai. ’, inlainD ke prasiddh sahityalochak karlail jab ek baar barlin ge the, to kisi bhoj ke avsar par kuch logon ne gyete par ye dosh lagana arambh kiya ki itne baDe pratibhashali kavi hone par bhi unhonne dharmsambdhi baton ki avhelana ki hai. karlail ne unki sa kirshata se kuDhkar kaha—kabhi us adami ki kahani nahin suni jo surya ko is karan kosta tha ki wo uski churat jalane ke kaam nahin ata?” ye munhatoD javab sunkar kisi ke munh se ek shabd na nikla!
sabhi jante hain ki ruso niti ke kitne pakshapati the. par jab wo kala ki rachna karne baithte the, tab niti viti satr bhool jate the. unke prasiddh upanyas ‘la nuvel eloin’ mein unke hriday ki kshubdh betna pratibimbit hui hai. uske is aatm parkash ki manoharta ke karan ho ye granth itna adarniy hai. sachcha kalavid hriday ki prerna se hi chitr khinchta hai, na ki vahya avashyakta ke anusar!
talstay ki niti ki chhoti chhoti baton ka bhi chaDa khyaal rahta tha. yahan tak ki apne ‘kala kya hai?’ namak pustak mein unhonne aniti mulak granthon ki teevr ninda karke ye mat prtishtit kiya hai ki kala ke bhitar niti ka hona parmavashyak hai. unhonne jis samay ye mat pracharit kiya tha, us samay unhonne ye bhi likha tha ki! meri is samay se pahle ki rachnayen dop poorn samjhi jani chahiye. ” par unka sarvashreshth upanyas anna kairenina iske baad likha gaya tha. iske prakashit hone par logon ko ye ashanka hui thi ki usmen niti bhari paDi hogi. par unki ye ashanka nirmal nikli.
talDay sachche kalavid tatha shilpi the. unka vyaktigat mah chahe kuch bhi raha ho, par unki aatma mein kavi svbhaav ka raaz hone ke karan kala ki rachna mein wo niti ki sakirnta ghuseDkar kala ke adesh ko kharch, nahin kar sakte the. ‘anna pherenina’ mein kiti ke garsathya jivan ko shaant, sukhmay chhavi avashya hriday ki snigbta pahunchati hai, par abhagini anna ke sagharshan klisht, ‘durniti mulak’, jivan ke prati pratyek pathak ki antrik samvedna umDi paDti hai. aur to kya, svayan granthkar ne apni ichchha ke pratikul, apne anjan mein, ant tak anna ke jivan ki ‘trejeDi’ ke prati apni sadanubhuti pradarshit ki hai. arambh mein andhkar ka prakat lakshya kiti ke gamhya tatha niti anumodit jivan ko snigdhata aur anna ke jatil tatha niti viruddh jivan ke beech antar pradrshit karke ek nishchit naitik siddhant pratishthit karne ka raha hai. par thoDi hi door jakar, duhakhini aksha ke ukshat charitr ki jatilta ka vichar karke, uska ye uddeshya shithilta ho jata hai, aur ant ko jakar manav charitr ki antargat durbalta ki samasya ka koi samadhan ho kavi nahin karne paya hai. kahan ye kathin nitigya ka nishthur danD lekar ‘durniti, ko shasit karne chala tha, kahan shasit vyakti ke saath manavatv ke saman sootr mein asit shekar use bhi rona paDa hai. sachche kalavid ki shreshthta ka prmaan isi se milta hai. wo apne pranon ki prerna se charitr chitrit karta hai, aur apne pranon di mein chaDh un charitron ko yatnaon ka anubhav karta hai. dharmadhvaji lekhak ki tarah, apne charitron se apne ko bilkul alag samajhkar wo shasak nahin banna chahta.
jahan kisi niti ko pratishthit karna hi lekhak ka mool uddeshya rahta hai, vahan wo sankirnta ka parchar karta hai, par jahan satya, saundarya tatha mangal se poorn svabhavik chhavi chitrit karke ho chitrkar apna kaam pura hua samajhta hai, vahin us adarshmay chitr ki svabhavik saralta hriday ko unnat banane mein sahayak hoti hai.
navambar—1927
kala ka mool utsav anand hai. anand pryojnatit hai. sundar phool dekhne se ime anand praapt hota hai; par usse hamara koi svaarth ya prayojan siddh nahin hota. parbhat ki ujjvalta aur sandhya ki snigdhata dekhkar chitt ko ek apurv shapti praapt hoti hai; par usse hamein koi shiksha nahin milti, aur na koi sasarik laabh hi hota hai. karan anand ka bhaav samast laukik shiksha tatha vyvahar se atit hai. usmen koi bahs nahin chal sakti. hamein anand kyon milta hai, iska koi karan nahin bataya ja sakta. ye keval, anubhav hi kiya ja sakta hai. “jyon gunge mithe phal ko ram atargat hi bhavai. ” anand ka bhaav vani aur man ki pahunch ke bilkul shrtot hai. “yano bacha nivartante aprapya manasa sah. ” par niti ka sambandh chetan man ke saath hai. chetan man bina alochana ke anand ke mahaj bhaav ko grhan nahin karna chaddta. wo pothi paDh paDhkar ‘panDitai’ mein mast rahta hai. sahj prem ke ‘Dhai achchhar’ se uska tripti nahin hoti. wo kavita paDhkar is baat ki khoj mein lag jata hai ki ismen arthniti, rajnati, rashtrnatv bhutastr, jivtatv athva aur koi tatv hai ya nahin. wo ye nahin samajhna chahta ki is kavita mein anand ka jo amishrit ras hai, uske samne kisi bhi tatv ka koi mulya nahin. par jo log is dusht samalochak man ko daman karne mein samarth hote hain, ve kala ke ‘anandrupamamritam’ ka anubhav kar hote hain. upanipdo mein hamare bhitar paanch prithak prithak koshon ka avasthan batlaya gaya hai—annamay kosh, pranmay kosh, manomay kaap, vigyanmay kosh aur anandmay kosh. anandmay kosh ke sansthan ke liye hamein arthniti ki avashyakta hoti hai. pranpay kosh ki pushti ke liye dharmniti ki, manomay kor ke liye kamniti ki, aur vigyanmay kosh ke liye vaigyanik niti ki. par jab in sab koshon ki sthiti ko paar karke manushya anandmay kosh ke dvaar khatkhatata hai, to wo sab prakar ki niti tatha niymon ke gatthar ko phenkkar bhitar pravesh karna paDta hai. vahan yadi niti kisi upaay se ghus bhi gai, to use ichchha ke shasan mein vesh badalkar dubke hue baithna paDta hai. laikik tatha prakritik bandhnon ki avagya karnevali is sarvajyi ichchha maharani ke anandmay drvaar mein naitik shasan ka kaam nahi hai, wo sahj prem ka karobar hai. vaha ibh prem ke bandhan mein bandhakar paap aur punya bhai bhai ki tarah ek dusre ke gale milte hain.
niti? is vipul srishti ke mool mein kya niti hai? kya prayojan hai? kya tatv hai! pratidin asakhya prano vinash ko praapt ho rahe hain, asakhya prani utsann hote jate hain, u pann hokar phir apne prem ghrina, sukh duhakh, hansi rulai ka chakr pura karke anant mein vinin ho rahe hain. is samast chakr ka arth ha’ kya hai? arth kuch bhi nahi, ye keval bhuma ke sahj anand ki lila hai.
vishv ki is anant srishti ki tarah kala bhi anand ka hi parkash hai. uske bhitar niti, tatv athva shiksha ka sthaan nahin. uske alaukik mayachakr se hamare hriday ko tatri anand ki jhankar se baj uthti hai, yahi hamare liye param laabh hai. uchch ag ki kala ke bhitar kisi tatv ki khoj karna saundarya devi ke mandir ko kalushit karna hai.
hindi sahitya ke vartaman samalochak jab tak kala ki kisi rachna mein koi tatv nahi pate, tab tak uski shreshthta svikar karne mae apna apman samajhte hain. jin rachnao ki ve prashsa karte hain, unki visheshata ke sambandh mein yadi unse puchha jaye, to ve uttar dete hain, amuk rachna mein kisanon ki durdasha ka parashn il kiya gaya hai, amuk granth mein rashtrtatv ki vyakhya bahut achchhi tarah ki gai hai, amuk granth mein hamare samajik patan par vichar kiya gaya hai. ye hamare samalochko ke kala sambandhi vicharon ke adarshon ka namuna hai! in adarshon ke adhar par kala ki shreshtta ka vichar karne se sahitya mein hinta upasthit hoti hai.
ramayan ke mool adarsh ke bhitar hamko kaun sa naitik tatv praapt hota hai! kuch bhi nahin. uske bhitar keval raam ki vipul pratibha ki svadhin ichchha ka lilamay chakr, vistrit roop se atyant sundarta ke saath, chitrit hutha hai. ramayan nissandeh brihat granth hai, aur uske vistrit kshetr mein sahastron prakar ke naitik updesh sthaan sthaan par DhunDhane se mil sakte hain. par is prakar khanD khanD roop se is mahakavya ko vibhakt karne se uska akhanD, vastavik tatha mool satta ka naash ho jata hai. yadi unko vastavik shreshthta ka karan ime malum karna hai, to imen uski samagrata par dhyaan dena hoga. uske mool adarsh par vichar karna paDega. ramayan se yadi hamein keval yahi tatv pakar santosh karna paDe ki usmen pitri bhakti, bhratri sneh tatha pativratya ka updesh diya gaya hai, to ye mahakavya apni anandotvadini mahatta ko khokar ek atyant kshudr niti granth mein parinat ho jata hai! aise updesh imen sahastron sadharan naitik shlokon tatha pravachnon se raat din milte rahte hain. tab is kavya mein visheshata kya hai? iski katha sahastron varshon se janta ke hridyon mein akhanD roop se kyon virajti aai hai? karan vahi hai, jo im pahle batala aaye hain. anadi purush ki ‘ekoऽha bahusyam’ ki ichchha ki tarah pratibha bhi srijan ka karya karti hai. jis prakar srishti karta ke updesh ka rahasya kuch na janne par bhi hamein uski maya ke khel mein anand aata hai, usi prakar pratibha ki svadhin ichchhamyi uddaam prvritti ki sarjana ka abhinav vilas dekhkar, uska mool uddeshya ne samajhne par bhi, hame sukh praapt hota hai. raam ki pratibha apurv tatha suvistrit thi. sam tatkal van gaman ke liye kyon tatpar ho ge! pita ki aagya ka palan karne ke liye unhonne aisa nahin kiya. wo pita ki ichchha bhali bhanti jante the. wo jante the, pita unhen ban bhejna nahin chahte aur yathashakti unhen unke aisa karne se rokenge. par pratibha kisi bhi baat par sukshmatisukshm roop se vichar karke chaal ki khaal nikalna nahin chahti. isiliye log uska itna samman karte hain. wo ek jhalak mein samast sthiti ko samajhkar apna kartavya nirdharan kar leto hai. angrezi mein jise exalted state of mind (man ki unnat avastha) kahte hain, raam ki manasik sthiti sarvada, sab samay vaisi ho rahti thi. unki pratibha ki vipulta apne aap mein abaddh na hokar tikshan nana rupon mein, nana kshetron men; apne ko vistarit karne ke liye ummukh raha karti thi. uski gati prtikshan vartaman ko bhedakar sudur bhavishya ki or prvahit hoti rahti thi. pati pano pita putr tatha bhai bhai ke beech tuchchh svaarth ki chhina jhapti ki atyant hasyakar tatha neech prvritti ke prabal prakop ki ashka karke unhonne atyant prasannata tatha baj kathin driDha ke saath mahat tyaag svikar kiya aur apne grih mein ghanibhut svaarth bhaav ko, tyaag ke karunar viglit ras se baDhakar, saaf kar diya. unhonne pita ka pran nibhaya, is baat par hamein utni par vichar karne se ki unhonne vyvahar ki yatranika bhedakar sudur anant ki or apni pratibha ki sutikshn drishti prerit ki. unki shraddha nahin hoti, jitni is baat in svaarth mann sasar ke pratidin ke anant ki or apni pratibha ki is ichchha shakti ke veg ki prabalta ke karan hi hamein itna anand praapt hota hai, aur hriday barambar sambhram tatha shraddha ke saath unke pairon tale patit hona chahta hai.
yadi kori neet ke adhar par hi samast karyo ka nidharan karna ho, to raam ka van gaman se unki pragya ko kitna kasht uthana paDa, iska ullekh ramayan mein hi hain. unke pita ki mrityu ka karan bha yahi tha. bharat ka sukh bhog ki jagah tapasya karna paDa. ye sab parinam samajhkar hi raam chan ge the. van mein unhe jabal muni mile the. jabal ne unke vanvas ko vyarth sadhana batlaya. unhonne kaha ki tumhari is sadhana ki kuch bhi upyogita nahin. tum samajhte ho ki pita ka pran nibhakar mainn mahat karya kiya hai. par yadi vastav mein dekha jaye to kaun kiska pita hai, kaun kiska bhai? jab tak javit rahna hai, tab tak mauj karte chale jao, is bhasmo bhoot dei ka punragaman kahan hai? marne ke baad kaun pita hai, aur kaun putr! keval durvann bhavukta ke karan hi tumne van gaman svikar kiya hai, aur mohadhta ke karan is tyaag ko tum shreshth adarsh samjhe baithe ho. ” yadi keval nati ke hi pichhe laga jaye, to jabali ki ye ukti vastav mein yatharth jaan paDti hai. parlok ki kaun janta hai, isa jivan mein pratyaksh mein no nishchit laabh hota hai, chanakya ki “yo bruvani parityajya’ vali niti ke anusar vahi shreshth hai. aur “atman satat rakshet darairapi” vali ukti se sabhi parichit hai. apna svaarth hi kora niti ki drishti se sab se baDi baat hai. par hum pahle hi kah aaye hain ki prabal pratibha ka saplvan naitiru tatha naiyayik uktiyon ko grhan nahin karta. akaran hi apne ko plavit karne mein use anand milta hai. raam jante the ki unke van vaas ki sarthakta nahin hai; par unki pratibha ne yahi dikhlana chaha ki unka aatma anant ki vipulta mein pagal hai, aur apne chhudrah pariveshtan ke bhitar band nahin rahna chahti. aatm parkash ka anand ise hi kahte hain. yadi naitik upyogita ka vichar kar ke unhonne in gaman kiya hota, to ye ghatna aaaaj manav hriday ko baruna se itna dravibhut na karti. kavi ke teevr atmanubhav tatha uski kalpana ki vastavikta ka parichay hamein yahin par milta hai.
yadi niti ki chhoti moti bato par dhyaan dena avashyak hota, to aaj hum mahamarat ke saman vipul kavya se vanchit rahte. kavi ko baat baat par safai deni hoti ki draupadi ke paanch pati kyon the? vedavyas jaise mahatma ka janm ghrinit aur panDu kshetragya vyabhichar se kyon hua? dhritarashtr aur panDu kshetragya putr hone par bhi maha gauravshali kyon hue! kunti kaumaryavastha mein hi garbhavti hone par bhi paDvon ki sarvjan prshansita mata kyon hui? (surya ki duhai dena vritha hai; vivechak pathak jante hain ki surya ke saman kisi tejasvi purush ke auras se hi karn ka janm hua tha—surya rupak maatr hai) aise asankhya udahran diye ja sakte hain. par mahabharat ki kalam lesh maatr bhi in karnon se nahin hichki. karan aspasht hai. kavi vahi dikhlana chahta hai ki in tuchchh naitik ullaghnon se uske mahat adarsh par kichinmatr bhi aach nahin tha sakti. is sambandh mein hum vistrit roop se aage kisi lekh mein vichar karenge. yahan par hum keval ye dikhlana chahte hain ki kala ka adarsh niti se bahut uupar utha hua hota hai.
kalidas ka meghdut kya niti sikhata hai? virah janya anand ki is rachna ka lakshya yadi niti ki or hota, to wo asahya ho uthti. alkapuri ke jis anandmay desh ki or kavi, hamein akarshit karke le chalta hai, uske sambadh mein hamare man main ye parashn bil kul hi nahin uthta ki badda jakar kya hoga? kisi naitik laabh ke liye hum alkapuri nahin jate, hum jate hai anand ko vipulta ka anubhav karne ke liye. yahan jis anand ka hum anubhav karte hain, wo tuchchh sukh dukh, kshudha trishna tatha paap punya ke atit hai.
keval hamare hi desh mein nahin, pashchatya deshon mein bhi bahut se log niti ke upasak hain. gyete ki rachnaon mein niti ki avhelana dekhkar kai log un par baras paDe. shekspiyar ke natkon mein se kai samalochak apne ichchhanusar niti nikalne mein vyast rahte hain. prkriti ke sachche upasak, prasiddh phransisi chitrkar mile ko kala ke bahut se alochkon ne uski rajnitik vyakhya karne ki cheshta ki thi. wo baat is prkriti ke chatur chitere ko bahut buri lagi. prasiddh krantikari prudhon ne use chitron ke jariye rajnitik parashn hal karne ke liye us kaya, par wo is ayukt prastav par sammat nahin hua. isse ye na samajhna chahiye ki wo desh drohi tha. rajaniti se desh prem ka koi sambandh nahin. sahj prem ke saath niti ka kya sambandh ho sakta hai! mile svayan krishak ka putr tha, aur kisanon ke prati uski itni sahanubhuni thi ki uske prayah sabhi chitron se krishak jivan ki saralta ka sumdhur parichay milta hai. uske chitron ki saralta se manvatma ki yatnaon ka abhas atyant sundar roop se ankhon mein jhalakta hai, aur hriday mein kisanon ke prati antrik sahanubhuti umaD paDti hai. par uska uddeshya kisanon ki durdasha ka chitr khinchkar tatkalik samyavad ki rajnitik mahatta ‘parchar’ karne ka nahin tha. yahi karan hai ki uske chitron ne amratv praapt kar liya hai.
mahakavi gyete ko jarmni ke kai samalochkon ne is baat ke liye kosa tha ki ve sada rajaniti se vimukh rahe hain. is par unhonne lurDan se kaha tha—“jarmni mujhe pranon se pyara hai. mujhe bahudha is baat par duhakh hota hai ki jarman log vyaktigat roop se itne unnat hone par bhi samshti ke vichar ne itne ochhe hai. anya jati ke logon ke saath jarman logon ki tulna karne se hriday mein vyatha ka bhaav utpann hota hai, aur is bhaav ko main kisi bhi upaay se bhulna chahta hoon. kala aur vigyan mein mein is vythajnak bhaav se traan pata hoon, kyonki unka sambandh samann vishv se hai, aur unke aage rashtriyata ki sima tirohit ho jati hai. ” pathkon ko malum hoga ki ravindrnath ka bhi yahi mat hai. gyete ne kisi anya sthaan par kaha hai—“satya ki is saral ukti par log vishvas nahin karna chahte ki kala ka ek maatr unnat dhyey uchch bhaav ko pratibimbit karna hai. ’, inlainD ke prasiddh sahityalochak karlail jab ek baar barlin ge the, to kisi bhoj ke avsar par kuch logon ne gyete par ye dosh lagana arambh kiya ki itne baDe pratibhashali kavi hone par bhi unhonne dharmsambdhi baton ki avhelana ki hai. karlail ne unki sa kirshata se kuDhkar kaha—kabhi us adami ki kahani nahin suni jo surya ko is karan kosta tha ki wo uski churat jalane ke kaam nahin ata?” ye munhatoD javab sunkar kisi ke munh se ek shabd na nikla!
sabhi jante hain ki ruso niti ke kitne pakshapati the. par jab wo kala ki rachna karne baithte the, tab niti viti satr bhool jate the. unke prasiddh upanyas ‘la nuvel eloin’ mein unke hriday ki kshubdh betna pratibimbit hui hai. uske is aatm parkash ki manoharta ke karan ho ye granth itna adarniy hai. sachcha kalavid hriday ki prerna se hi chitr khinchta hai, na ki vahya avashyakta ke anusar!
talstay ki niti ki chhoti chhoti baton ka bhi chaDa khyaal rahta tha. yahan tak ki apne ‘kala kya hai?’ namak pustak mein unhonne aniti mulak granthon ki teevr ninda karke ye mat prtishtit kiya hai ki kala ke bhitar niti ka hona parmavashyak hai. unhonne jis samay ye mat pracharit kiya tha, us samay unhonne ye bhi likha tha ki! meri is samay se pahle ki rachnayen dop poorn samjhi jani chahiye. ” par unka sarvashreshth upanyas anna kairenina iske baad likha gaya tha. iske prakashit hone par logon ko ye ashanka hui thi ki usmen niti bhari paDi hogi. par unki ye ashanka nirmal nikli.
talDay sachche kalavid tatha shilpi the. unka vyaktigat mah chahe kuch bhi raha ho, par unki aatma mein kavi svbhaav ka raaz hone ke karan kala ki rachna mein wo niti ki sakirnta ghuseDkar kala ke adesh ko kharch, nahin kar sakte the. ‘anna pherenina’ mein kiti ke garsathya jivan ko shaant, sukhmay chhavi avashya hriday ki snigbta pahunchati hai, par abhagini anna ke sagharshan klisht, ‘durniti mulak’, jivan ke prati pratyek pathak ki antrik samvedna umDi paDti hai. aur to kya, svayan granthkar ne apni ichchha ke pratikul, apne anjan mein, ant tak anna ke jivan ki ‘trejeDi’ ke prati apni sadanubhuti pradarshit ki hai. arambh mein andhkar ka prakat lakshya kiti ke gamhya tatha niti anumodit jivan ko snigdhata aur anna ke jatil tatha niti viruddh jivan ke beech antar pradrshit karke ek nishchit naitik siddhant pratishthit karne ka raha hai. par thoDi hi door jakar, duhakhini aksha ke ukshat charitr ki jatilta ka vichar karke, uska ye uddeshya shithilta ho jata hai, aur ant ko jakar manav charitr ki antargat durbalta ki samasya ka koi samadhan ho kavi nahin karne paya hai. kahan ye kathin nitigya ka nishthur danD lekar ‘durniti, ko shasit karne chala tha, kahan shasit vyakti ke saath manavatv ke saman sootr mein asit shekar use bhi rona paDa hai. sachche kalavid ki shreshthta ka prmaan isi se milta hai. wo apne pranon ki prerna se charitr chitrit karta hai, aur apne pranon di mein chaDh un charitron ko yatnaon ka anubhav karta hai. dharmadhvaji lekhak ki tarah, apne charitron se apne ko bilkul alag samajhkar wo shasak nahin banna chahta.
jahan kisi niti ko pratishthit karna hi lekhak ka mool uddeshya rahta hai, vahan wo sankirnta ka parchar karta hai, par jahan satya, saundarya tatha mangal se poorn svabhavik chhavi chitrit karke ho chitrkar apna kaam pura hua samajhta hai, vahin us adarshmay chitr ki svabhavik saralta hriday ko unnat banane mein sahayak hoti hai.
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