मेरे लिए बुरा दिन वह होता है; जब किसी कवियाए मनुष्य या घोर उत्साही साहित्यानुरागी से भेंट हो जाए, या किसी ऐसे ‘विचारक’ से जो विभिन्न वाद-विवादों में धैर्य से गहरे न पैठा हो, पर फिर भी इस क्षेत्र में अंधाधुंध अपनी गदा घुमाए रहता हो। घोर कलाहीन और ‘विचार-विरोधी’ लोगों से अब तकलीफ़ नहीं होती। उनकी मौजूदगी में जैसे अपना समय और उसका नाटक घटित हो रहे होते हैं। आप आराम से इसे देखते-सुनते रह सकते हैं, या फिर दिमाग़ी तौर पर अपने संसार में जा सकते हैं, या ऊपरी तौर पर ख़ुद इस नाटक में शामिल होने का दिखावा करके, अपने असली आप को बचाए रहते हैं। वे आपको कई संसारों से तालमेल बनाने के झंझट में नहीं डालते। पर कोई आदमी वैसे तो बेहद हिसाबी-किताबी और दुनियादार हो, लेकिन जब भी आप उसके साथ फँस जाएँ, वह तुरंत अपनी ताज़ा ग़ज़लें आपको सुना डाले और बीच-बीच में कोई जलेबीनुमा वैचारिक व्याख्यान भी देता चले, तब? तब, जब आप जानते हों कि साहित्य से उसका ठीक वैसा ही रिश्ता है, जैसा फ़रीदाबाद के उन ढेर क्लर्कों का रिश्ता गर्मियों के मौसम में इंवर्टर से होता है, जिन्हें वे ‘पार्ट टाइम’ बनाते-बनवाते-बेचते हैं। या कोई अपने असली संसार की असली बातें, कहने-सुनने की बजाय आपके सामने ‘विचारवान’ होने की नौटंकी करने लगे। यूँ ग्राम्शी के मुताबिक ‘हर आदमी दार्शनिक है’, बशर्ते वह अपने जीवन-अनुभव पर बात करे। पर इस तरह की बातें जिनसे उसका कोई सच्चा रिश्ता है ही नहीं; उसे दार्शनिक नहीं, कार्टून बना देंगी। शायद इसी तरह के लोगों को मद्देनज़र रखते हुए मुक्तिबोध ने लेखकों को ‘साहित्यकारों’ से दूर रहने की सलाह दी होगी।
चेखव के साथ घटी एक घटना या दुर्घटना याद आती है। संपन्न घरानों की कुछ महिलाएँ उनसे मिलने के लिए आईं। संपन्न लोगों को संपन्नता के बाद जो अगला शौक चर्राता है—वह है ‘कल्चर्ड’ दिखने का। जैसे नए रईस और उनकी बीवियाँ; अँग्रेज़ी जानने का दावा करने के फेर में ‘रेपीडेक्स’ से वाक्य याद कर उनका हास्यास्पद प्रदर्शन करते हैं, या एक अजीब-सी भाषा बोलते हैं; जिसका नामकरण ‘अँग्रेज़ी’ के रूप में किया गया है, तो उन्हें ‘कल्चर्ड’ दिखने का भी शौक होता है। अब कल्चर के साथ दिक्कत यह हैं कि वह होती है हमारी मांस-मज्जा में रची-बसी, वह रिश्वत के पैसे की तरह एकाएक नहीं आ जाती। उसे कार, सूट, कॉस्मेटिक्स की तरह ख़रीदकर नहीं लाया जा सकता। चेखव से मिलने आई महिलाएँ आज के अनेक नए रईस पुरुषों और महिलाओं की तरह ये बातें नहीं जानती थीं। उन्होंने तो कल्चर्ड दिखने की जी-तोड़ कोशिश शुरू कर दी, यानी कला, साहित्य, संस्कृति इत्यादि के बारे में बातचीत। चेखव को इससे भीतर उतना ही दर्द हुआ होगा, जितना माँ के गर्भ में ग़लत भाषा या व्याकरण सुन अष्टावक्र को हुआ था और इस दर्द ने आठ जगह उनके शरीर में मोड़ डाल दिए। चेखव के साथ इतना तो ख़ैर नहीं हुआ, पर वे दर्द में पहलू बदलते रहे होंगे। आख़िरकार उन्होंने एक तरक़ीब सोची। वे विभिन्न मुरब्बों और उन्हें बनाने की विधियों के बारे में सवाल पूछने लगे। संभ्रांत महिलाओं ने कला, संस्कृति का अपना मुखौटा उतार दिया और सहज होकर मुरब्बों के बारे में बतियाने लगीं। अब वे असल थीं, अब उनकी बातें बिना किसी कष्ट के चेखव सुन सकते थे।
ऐसे ‘कल्चर्ड’ लोगों को झेलना सचमुच एक यातना से गुज़रना है। इनकी बजाय उन लोगों से बात करना ज़्यादा शिक्षाप्रद लगता है, जिन्हें ‘अनकल्चर्ड’ वग़ैरह कहा जाता है। उनके पास मुखौटे नहीं होते और शब्द जीवन-घोल में से डूबकर आने की वजह से अर्थ लगते हैं, मात्र ध्वनियाँ नहीं। कल्चर्ड लोगों की कल्चर्ड बातचीत की बजाय, मैं बंदर की खों-खों सुनना पसंद करूँगा। कोयल का गाना, गधे का बोलना, गाय का रंभाना, सब-कुछ अच्छा लगता है—इन कल्चर्ड लोगों की बातचीत के मुक़ाबले। किसी शाम के साँवले झुटपुटे में एक निर्जन जगह में, गूँजती झींगुरों की आवाज़ तक आपको एक विशुद्ध काव्यात्मक अनुभव तक ले जाती है और इन कल्चर्ड लोगों की बातचीत एक ऐसी वितृष्णा तक, जो जाने कब खदककर क्रोध बन जाए। इस तरह के कल्चर्ड लोगों के बीच वह वितृष्णा और क्रोध ऐसी शक्ल भी ले लेता है कि आप कहने लग जाएँ—“देखिए साहब या साहिबा! अपने राम कला, संस्कृति जैसी चीज़ों को बिल्कुल वाहियात मानते हैं और चाहते हैं, अपनी अगली दस पीढ़ियाँ भी इससे दूर रहें। हमें तो भिंडी के बाज़ार-भाव पर बात करना ज़्यादा अच्छा लगता है। हमारी समझ के परे की चीज़ है—यह कल्चर वल्चर।” और सबसे बड़ा आनंद तब आता है, जब वे आपकी इन बातों को सच समझ बड़बड़ाते या बड़बड़ाती हैं—“व्हॉट एन अनकल्चर्ड ब्रूट!”
इसी तरह का व्यवहार उन कवियों और लेखकों से करने का मन होता है, जो मिलते ही कविता पर चिंता करना शुरू कर दें, संस्कृति और कला को लेकर मच जाएँ। जबकि संस्कृति और कला के लिए एक संकट तो उन्हीं का होना भर है। मसलन ऐसे कवि का आप क्या करेंगे, जो करुणा-करुणा चिल्लाता घूमता हो? आपको लगने लगे कि भई, यह आदमी तो अपने भीतर से पैदा करुणा के जल में अगले ही पल गल जानेवाला है, लेकिन इराक और अमेरिका के बीच होनेवाले युद्ध की तुलना क्रिकेट मैच से करे। लानत है ऐसी अमानवीय काव्य-संवेदना पर! उससे तो यही कहा जा सकता है पिंड छुड़ाने के लिए—“मैं, भाई मेरे, ज़रा जल्दी में हूँ। कमाल लिख रहे हैं आप। किसी दिन जमकर बैठक करते हैं। फिलहाल चलता हूँ। आप और लिखिए भाई, और लिखिए।”
‘साहित्यकारों’ की एक ख़ास प्रजाति के बारे में कुछ टिप्पणियाँ और। यह प्रजाति लघुकथाओं और ग़ज़लों का उत्पादन करती है। यह प्रजाति ही या तो काफ़ी आबादी रखती है, या फिर यह अति-उत्पादन करती है कि हिंदी की तमाम गंभीर पत्रिकाओं ने एक घोषणा ही अपने पृष्ठों पर देनी शुरू कर दी—“कृपया हमें लघुकथाएँ और ग़ज़लें न भेजें।” विधा-रूपों के ख़िलाफ़ ही किसी का पूर्वाग्रह हो जाए, ऐसा आमतौर पर किसी भी सोचने-समझने वाले आदमी के साथ होता नहीं है। लेकिन यह ज़रूर होता है कि किसी दौर में कुछ विधाएँ (अ)-रचनाकारों का भीड़-भरा मंच बन जाएँ। लघुकथा और ग़ज़ल हिंदी में दो ऐसे ही मंच हैं। यहाँ काफ़ी सारा हास्यास्पद उत्साह और अतिरेक और अतिरंजनाएँ हैं। जिनका यथार्थ बोध ‘लघु’ है, वे लघुकथाएँ बना रहे हैं; जिनके यथार्थ-बोध में हवाईपन है, वे ग़ज़लें। इनमें ज़्यादातर साहित्य के सनातन मानसिक किशोर हैं। इनकी सेना सबसे बड़ी है, इसलिए सांप्रदायिक शक्तियों ने इन्हें ही लामबंद करने की जुगत निकाली है। ये लोग सांप्रदायिक हैं, ऐसा हमारा मानना नहीं है। इनमें अनेक लोगों की ‘रचनाओं’ में एक मुखर सांप्रदायिकता-विरोध दिखता है। ये मंच पाने की ख़ातिर वहाँ हैं। इनके यथार्थबोध में मौजूद एक ‘रबरपन’ है, एक अवसरवादी लचीलापन। उसके चलते, वैसे ये हर कहीं आवाजाही रखते हैं। संस्कृति का जनवादीकरण करने का दायित्व जिन्होंने लिया है, वे कृपया इस सेना के बारे में भी सोचें, क्योंकि यह निम्न मध्यवर्ग की तीव्र-विस्फोटक ज़मीन से उगी पौध है—हिंदी-भाषी जगत में। इसमें एक भयानक क़िस्म का तुरत-फुरतपन है, जो ख़ुद इन्हीं के लिए आत्मघाती होता आया है। ये अपनी रचनात्मक संभावनाओं के क्षितिजों की असली झलक देख सकें, इसके लिए इनका गंभीर अध्ययन ज़रूरी है। ये कला से रिश्ता रखते हों या नहीं, लेकिन क़स्बों-नगरों के सामाजिक जीवन में ये काफ़ी मुखर, घुमंतु और अतार्किक रूप से साहसिक प्राणी हैं।
mere liye bura din wo hota hai jab kisi kaviyaye manushya ya ghor utsahi sahityanuragi se bhent ho jaye, ya kisi aise vicharak se jo vibhinn vaad vivadon mein dhairya se gahre na paitha ho par phir bhi is kshetr mein andhadhundh apni gada ghumaye rahta ho. ghor kalahin aur vichar—virodhi logon se ab taklif nahin hoti. unki maujudgi mein jaise apna samay aur uska naatk ghatit ho rahe hote hain. aap aram se ise dekhte sunte rah sakte hain, ya phir dimaghi taur par apne sansar mein ja sakte hain, ya uupri taur par khud is naatk mein shamil hone ka dikhava karke apne asli aap ko bachaye rahte hain. ve aapko kai sansaron se talamel banane ke jhanjhat mein nahin Dalte. par koi adami vaise to behad hisabi kitabi aur duniyadar ho, lekin jab bhi aap uske saath phans jayen, wo turant apni taza gazlen aapko suna Dale aur beech beech mein koi jalebinuma vaicharik vyakhyan bhi deta chale, tab? tab, jab aap jante hon ki sahitya se uska theek vaisa hi rishta hai jaisa pharidabad ke un Dher klarkon ka rishta garmiyon ke mausam mein invartar se hota hai, jinhen ve paart taim banate banvate bechte hain. ya koi apne asli sansar ki asli baten kahne—sunne ki bajaye aapke samne vicharavan hone ki nautanki karne lage. yoon gramshi ke mutabik har adami darshanik hai, basharte wo apne jivan anubhav par baat kare. par is tarah ki baten jinse uska koi sachcha rishta hai hi nahin, use darshanik nahin, kartun bana dengi. shayad isi tarah ke logon ko maddenzar rakhte hue muktibodh ne lekhkon ko sahitykaron se door rahne ki salah di hogi.
chekhav ke saath ghati ek ghatna ya durghatna yaad aati hai. sampann gharanon ki kuch mahilayen unse milne ke liye ain. sampann logon ko sampannta ke baad jo agla shauk charrata hai wo hai kalcharD dikhne ka. jaise ne rais aur unki biviyan angrezi janne ka dava karne ke pher mein repiDeks se vakya yaad kar unka hasyaspad pradarshan karte hain, ya ek ajib si bhasha bolte hain jiska namakran angrezi ke roop mein kiya gaya hai. to unhen kalcharD dikhne ka bhi shauk hota hai. ab kalchar ke saath dikkat ye hain ki wo hoti hai hamari maans majja mein rachi basi. wo rishvat ke paise ki tarah ekayek nahin aa jati. use kaar, soot, kausmetiks ki tarah kharidkar nahin laya ja sakta. chekhav se milne aai mahilayen aaj ke anek ne rais purushon aur mahilaon ki tarah ye baten nahin janti theen. unhonne to kalcharD dikhne ki ji toD koshish shuru kar di, yani kala, sahitya, sanskriti ityadi ke bare mein batachit. chekhav ko isse bhitar utna hi dard hua hoga jitna maan ke garbh mein galat bhasha ya vyakran sun ashtavakr ko hua tha aur is dard ne aath jagah unke sharir mein moD Daal diye. chekhav ke saath itna to khair nahin hua, par ve dard mein pahlu badalte rahe honge. akhirkar unhonne ek tarqib sochi. ve vibhinn murabbon aur unhen banane ki vidhiyon ke bare mein saval puchhne lage. sambhrant mahilaon ne kala, sanskriti ka apna mukhauta utaar diya aur sahj hokar murabbon ke bare mein batiyane lagin. ab ve asal theen, ab unki baten bina kisi kasht ke chekhav sun sakate the.
aise kalcharD logon ko jhelna sachmuch ek yatana se guzarna hai. inki bajaye un logon se baat karna zyada shikshaprad lagta hai jinhen ankalcharD vaghairah kaha jata hai. unke paas mukhaute nahin hote aur shabd jivan ghol mein se Dubkar aane ki vajah se arth lagte hain, maatr dhvaniyan nahin. kalcharD logon ki kalcharD batachit ki bajaye main bandar ki khon khon sunna pasand karunga. koyal ka gana, gadhe ka bolna, gaay ka rambhana, sab kuch achchha lagta hai—in kalcharD logon ki batachit ke muqable. kisi shaam ke sanvle jhutpute mein ek nirjan jagah mein gunjti jhinguron ki avaz tak aapko ek vishuddh kavyatmak anubhav tak le jati hai aur in kalcharD logon ki batachit ek aisi vitrishna tak jo jane kab khadakkar krodh ban jaye. is tarah ke kalcharD logon ke beech wo vitrishna aur krodh aisi shakl bhi le leta hai ki aap kahne lag jayen dekhiye sahab ya sahiba ! apne raam kala, sanskriti jaisi chizon ko bilkul vahiyat mante hain aur chahte hain apni agli das piDhiyan bhi isse door rahen. hamein to bhinDi ke bazar bhaav par baat karna zyada achchha lagta hai. hamari samajh ke pare ki cheez hai ye kalchar valchar. aur sabse baDa anand tab aata hai jab ve apaki in baton ko sach samajh baDbaDate ya baDbaDati hain—vhaut en ankalcharD broot!
isi tarah ka vyvahar un kaviyon aur lekhkon se karne ka man hota hai jo milte hi kavita par chinta karna shuru kar den, sanskriti aur kala ko lekar mach jayen. jabki, sanskriti aur kala ke liye ek sankat to unhin ka hona—bhar hai. masalan aise kavi ka aap kya karenge jo karuna karuna chillata ghumta ho? aapko lagne lage ki bhai, ye adami to apne bhitar se paida karuna ke jal mein agle hi pal gal janevala hai, lekin iraak aur amerika ke beech honevale yuddh ki tulna kriket maich se kare. lanat hai aisi amanaviy kavya sanvedna par! usse to yahi kaha ja sakta hai pinD chhuDane ke liye—main, bhai mere, zara jaldi mein hoon. kamal likh rahe hain aap. kisi din jamkar baithak karte hain. philhal chalta hoon. aap aur likhiye bhai, aur likhiye.
sahitykaron ki ek khaas prajati ke bare mein kuch tippaniyan aur. ye prajati laghukthaon aur ghazlon ka utpadan karti hai. ye prajati hi ya to kafi abadi rakhti hai ya phir ye ati utpadan karti hai ki hindi ki tamam gambhir patrikaon ne ek ghoshna hi apne prishthon par deni shuru kar di—kripaya hamein laghukthayen aur ghazlen na bhejen. vidha rupon ke khilaf hi kisi ka purvagrah ho jaye, aisa amtaur par kisi bhi sochne samajhne vale adami ke saath hota nahin hai. lekin ye zarur hota hai ki kisi daur mein kuch vidhayen (a)—rachnakaron ka bheeD bhara manch ban jayen. laghuktha aur ghazal hindi mein do aise hi manch hain. yahan kafi sara hasyaspad utsaah aur atirek aur atiranjnayen hain. jinka yatharth bodh laghu hai, ve laghukthayen bana rahe hain; jinke yatharth bodh mein havaipan hai, ve ghazlen. inmen zyadatar sahitya ke sanatan manasik kishor hain. inki sena sabse baDi hai, isliye samprdayik shaktiyon ne inhen hi lamband karne ki jugat nikali hai. ye log samprdayik hain, aisa hamara manna nahin hai. inmen anek logon ki rachnaon mein ek mukhar samprdayikta virodh dikhta hai. ye manch pane ki khatir vahan hain. inke yatharthbodh mein maujud ek rabarpan hai, ek avsarvadi lachilapan. uske chalte, vaise ye har kahin aava jahi rakhte hain. sanskriti ka janvadikran karne ka dayitv jinhonne liya hai, ve kripaya is sena ke bare mein bhi sochen, kyonki ye nimn madhyam varg ki teevr visphotak zamin se ugi paudh hai, hindi bhashi jagat mein. ismen ek bhayanak qism ka turat phuratpan hai jo khud inhin ke liye atmaghati hota aaya hai. ye apni rachnatmak sambhavnaon ke kshitijon ki asli jhalak dekh saken, iske liye inka gambhir adhyayan zaruri hai. ye kala se rishta rakhte hon ya nahin, lekin qasbon nagron ke samajik jivan mein ye kafi mukhar, ghumantu aur atarkik roop se sahasik prani hain.
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