बुद्धिराम की निगाहें कंप्यूटर पर और ऊंगलियाँ की बोर्ड पर थीं मगर ख़बर थी कि बन ही न रही थी...
वह कहीं और ख़यालों में विचर रहा था। सीट पर सिर्फ़ उसका तन था जबकि मन कहीं और। सोच रहा था कि जिनकी वह दिल से इज़्ज़त करता है, जिनके एक आदेश पर टाइलेट तक रोककर काम करता है, वे उसे आदमी समझते ही नहीं बल्कि ढोर, डाँगर समझकर व्यवहार करते हैं। शायद न्यूज एडीटर ठाकुर के मन में यह बात घर कर गई है कि वह दलित है। अगर वह दलित है तो इसमें उसकी क्या ग़लती। वह भी अन्य छात्रों की तरह पढ़ाई करके ही इस पेशे में आया था पत्रकार बनने। उसे लगता है कि अब यह सपना कभी नहीं पूरा होगा। आज उसकी हालत किसी सड़क किनारे बैठे मज़दूर से भी गई गुजरी है। मज़दूर के पास कम से कम स्वाभिमान तो है कि तीन पाँच करते ही दूसरा दरवाज़ा देख वहां दिहाड़ी कर लेगा, मगर यहाँ तो उसके अस्तित्व को पूरी तरह नकारते हुए बार-बार फटकारा जा रहा है। फिर गाँव और शहर का फ़र्क़ क्या...? बुद्धिराम के कान में बार-बार न्यूज एडीटर ठाकुर के शब्द रह-रहकर बज रहे थे—आपने बिना किसी से पूछे ‘दलितों का घर जलाया’... ख़बर दो कालम में क्यो लगाई... आप दलित हैं ये ठीक है मगर यह कोई दलितों का अख़बार नहीं है। इतना ही शौक है तो राजनीति करिए, उनके हकों के लिए लड़िए, संस्थान का समय क्यों जाया कर रहे हैं? दलित हमारे पाठक नहीं हैं। ये लोग दो टाइम का खाना तो जुटा नहीं पाते फिर ख़रीदकर अख़बार पढ़ना तो दूर की बात है। पत्रकारिता करना है तो जो कहा जाए वही करें अपना दिमाग़ न लगाएँ। आपको एक हफ़्ते के लिए सस्पेंड किया जा रहा है। एक हफ़्ते बाद फैसला होगा कि आप काम करने लायक हैं या नहीं...
बुद्धिराम एक दलित परिवार में पैदा हुआ था। उसका घर फ़ैज़ाबाद जिले के सोहावल ब्लाक के दुर्जन का पुरवा गाँव में हुआ था। उसकी प्रारंभिक स्कूली शिक्षा गाँव की ही एक प्राथमिक पाठशाला में हुई, जहाँ के हेडमास्टर रामकुमार दूबे थे।
दूबेजी की ख़ासियत थी उनकी मूँछें, जिनको वह हमेशा हाथों की चुटकियों से ऐंठते ही रहते थे। उनकी एक और विशेषता थी कि वे हर दस मिनट पर खैनी बनाते उसे ठोंकते और मुँह में दबा लेते। सुबह स्कूल खुलते ही प्रार्थना के बाद वे साथी अध्यापकों के साथ बैठकर गप्पें मारते। दूसरी तरफ़ छात्रों के समूह किताबें खोलकर हो-हल्ला कर रहे होते। वैसे छात्र दूबेजी से बहुत घबराते थे। वे पूरे स्कूल में मरकहा टीचर के नाम से विख्यात थे।
गाँव के पास के एक प्राथमिक स्कूल में बुद्धिराम फटी जाँघिया-छेदही बनियान और फटी किताबें-कापियाँ और मैला-कुचैला झोला लिए पढ़ने जाता और शाम तक वापस घर को लौट आता। बुद्धिराम बचपन से ही दूसरे बच्चों से भिन्न स्वभाव था। अध्यापकों को यह बात अच्छी तरह पता थी कि यहाँ ग़रीब-ग़ुरबा परिवारों के बच्चे पढ़ने आते हैं, जबकि संपन्न और खाते पीते घरों के लोग अपने बच्चों को कॉन्वेंट स्कूलों में पढ़ने भेजते हैं। यही कारण था कि गाँव के इन ग़रीब दलित, पिछड़े और अल्पसंख्यक परिवारों के बच्चों को पढ़ाने की परवाह सवर्ण शिक्षक नहीं करते थे।
बारह वर्ष का बुद्धिराम पांचवीं उतीर्ण कर आगे की पढ़ाई के लिए ग्राम समाज इंटर कालेज जा पहुँचा। इस बीच उसके भीतर सोचने और समझने की शक्ति भी विकसित हो चुकी थी। बुद्धिराम कालेज का मनुवादी माहौल देखकर और भी दंग रह गया। कालेज के चपरासी से लेकर सारे अध्यापक और प्रधानाचार्य तक सभी पदों पर बाभन, ठाकुर और कायस्थ जातियों के लोग थे। मामला सिर्फ़ यही तक सीमित नहीं था बल्कि दिखावे के लिए एक दो टीचर निचली जातियों के भी थे।
कॉलेज के ज़्यादातर अध्यापकों के मन में दलित या पिछड़े बच्चों के प्रति जाने कैसी दुर्भावना भरी हुई थी कि ऐसे किसी भी छात्र को देखते ही वे नफ़रत से भर जाते थे। बुद्धिराम कालेज में पढ़ाई से लेकर पानी पीने तक क़दम-क़दम पर सामाजिक भेदभाव और व्यवहार के स्तर पर गैर बराबरी का सामना कर रहा था। इस सबने उसके भीतर पढ़ाई के प्रति एक विरक्ति की भावना को जन्म दिया था। कालेज में पूरे दिन बुद्धिराम किताब खोलकर सामने रखे रहता था मगर बाल मन का हाहाकार कम होने का नाम ही नहीं लेता था।
बुद्धिराम कॉलेज के दो तीन अध्यापकों के चेहरे देखकर ही मन ही मन सिहर उठता था। ऐसी ही एक घटना उसे याद है जब गणित के अध्यापक जी.पी. सिंह ने कहा कि— ‘अबे तय वाभन ठाकुर के इसकूल मा पढि़बै, अरे ससुर जाए के कहूँ गाय भैंस चराय के दूध बेंच...’
एक दिन क्लास में ही जी.पी. सिंह ने सिर्फ़ एक सवाल न करके लाने पर बुद्धिराम को वहशियों की तरह सिरसैया की छपकी से इस बुरी तरह मारा था कि उसका हाथ लहूलुहान हो गया। कई दिन उसकी माई रेंड का पता और हल्दी तेल लगाती रहीं, तब जाकर हफ़्तों में ठीक हुआ था उसका हाथ। उसके बापू तो इस घटना से खासे उद्वेलित हो गए थे। वे कई बार कहते थे—‘इ हमार जौन सामाजिक व्यवस्था हय वहिमा वाभन ठाकुर का छोड़ बाकी सब मनई ढोर डाँगर हैं। मगर अब जे यहि दुनिया मा आय गवा ऊ चाहे जैसे ओका जियय का तो परिबे करी।’
बुद्धिराम सारी सामाजिक प्रताड़नाओं और उपेक्षापूर्ण व्यवहार को रोजमर्रा की ज़िंदगी में जैसे सांस ली जाती है जीने के लिए उसी तरह सब कुछ पीकर, जज्ब कर स्कूल जाता रहा। अच्छी कापी लिखने के बावजूद कभी भी उसे बेहतर अंक नहीं मिला। इसे भी वह सामाजिक विद्वेष की रणनीति का षड़यंत्र मानकर चुप ही रहा। वजह भी थी उसकी अपनी ग़रीबी। बापू के पास अधिया बटाई के थोड़ा बहुत खेत थे, ऊपर से तक़रीबन चार पाँच किलो एक भैंस का दूध और घी जिसे वे ख़ुद न खाकर घर का ख़र्चा चलाने के लिए अपने पास रख लेते थे। दूध तो साकेत डेरी की गाड़ी सुबह आकर मुहारे-मुहारे से ले जाती। बापू अक्सर आधी टाँग वाली लुंगी और दर्ज़ी से सिलवाई मिरजई पहने रहते।
बापू के कांधे पर एक गमछा रहता मौसम चाहे जाड़ा, गर्मी या बरसात कोई भी हो यही उनकी पोशाक थी। माँ सामान्य सी सूती साड़ी ब्लाउज वाले पहनावे में रहती। बचपन में लगभग दस साल की उम्र तक बुद्धिराम जाँघिया बनियान पहने नंगे ही घूमा करता था। कपड़े तीज-त्यौहार होली-दीवाली को छोड़कर मिले हों उसे याद नहीं। गाँव में सब कुछ था मगर कमाई के साधन नहीं थे। यही गाँव की सबसे बड़ी समस्या थी। कुछ लोग सुबह होते ही साइकिल उठाकर मेहनत-मज़दूरी के लिए पास के क़स्बे या फ़ैज़ाबाद शहर की ओर चल देते थे, जहाँ कुछ न कुछ काम मिल ही जाता था। ख़ैर दिन, हफ़्ता, महीना और साल दर बीतता रहा और देखते-देखते बुद्धिराम ने जैसे तैसे इंटर पास कर लिया।
न मंदिर न मंडल वाला समय :
बुद्धिराम देख रहा था कि यह 1980 का समय था जब न मंदिर था न मंडल और न ही राजनीति में क्षेत्रीय दलों का उदय हुआ था। सब कुछ बहुत शांत चल रहा था। इमरजेंसी अर्थात् 1975 से लेकर 1977 के दौरान इंदिरा गांधी के लाड़ले बेटे और उसकी उच्छृंखल मंडली ने राजनीति के शक्ति केंद्रों पर कब्जा कर लिया था मंत्रियों, मुख्यमंत्रियों को ऊँगली के इशारे पर नचाता। कई वरिष्ठ कांग्रेसी नेता तो लाड़ले बेटे के जूते तक उठाते और पहनाते। इसी दौर में बीस सूत्रीय कार्यक्रम के नाम पर नौजवानों और साठ साला बूढ़ों की पकड़कर नसबंदी कर दी गई। जनता में इंदिरा सरकार के प्रति ख़ासा आक्रोश भरता जा रहा था। उसी दौर में बुद्धिराम के गाँव में सुबह संघ की शाखा लगा करती थी, जिसमें दस बरस से ऊपर के किशोर बच्चे भाग लिया करते थे।
अचानक एक सुबह-सवेरे पुलिस ने धावा बोलकर भगवा ध्वज-लाठी दोनों को निकालकर सारे बच्चों को डराकर भगा दिया। बच्चों से काफ़ी धींगड़ शाखा के सूत्रधार संचालक लल्लन भैय्या को पकड़ ले गई। जनता इमरजेंसी के नाम पर किए जा रहे ज़ुल्मों-सितम से आजिज़ आ चुकी थी। देश में इमरजेंसी हटने के बाद चुनाव होते ही आम आदमी ने नई नवेली जनता पार्टी को सत्ता की बागडोर सौंपी मगर जनता पार्टी सरकार नेताओं की अंतरकलह के चलते गिर गई थी। इमरजेंसी के दर्द को पूरी तरह से भूलकर एक बार फिर देश की जनता ने गांधी नेहरू परिवार को सत्ता सौंप दी थी।
यही वह समय था जब प्रेम पर अघोषित सेंसरशिप लगा दी गई थी जिसके चलते अधिकांश संपादक विरोध की मुद्रा छोड़कर केंचुए की मानिंद लगे थे। इसी दौरान एक पागल अक्सर गाता रहता...
इसी देश की एक थी रानी
उसके दो थे राजदुलारे
नाना राजा माँ भी रानी
छोटे ने फिर ये मन में ठानी
करता फिरता था मनमानी
पढ़ा लिखा कुछ ख़ास नहीं था
दसवीं भी वो पास नहीं था
तबियत का शौकीन बहुत
आदत का रंगीन बहुत
फिर एक दिन ऐसा झोंका आया
जिसने किया उसका सफ़ाया।
साकेत महाविद्यालय के दिन :
बुद्धिराम ने अपनी बदहाली और परिस्थितियों से लड़ते भिड़ते वर्ष 1980-81 में फ़ैज़ाबाद स्थित कामता प्रसाद सुंदरलाल साकेत महाविद्यालय में बी.ए. प्रथम वर्ष में प्रवेश ले लिया था। यह विद्यालय पढ़ाई-लिखाई के लिए कम गुंडागर्दी के लिए अधिक जाना जाता था। यहाँ का प्राचार्य संस्कृत विभाग का अध्यक्ष था जो कि ख़ुद को दुष्यंत की जगह रखकर हर लड़की में शंकुलता का अक्स निहारता था। वह क्लास में कालिदास का अभिज्ञान शाकुंतलम पढ़ाते समय स्त्री सौंदर्य का वर्णन बेहद रस लेकर करता और उस दौरान उसकी निगाह छात्राओं के वक्ष की ओर होतीं।
इस बीच बुद्धिराम ने देखा कि छात्र संघ के चुनाव हुए और एक साल गोंडा जिले का एक नामी गुंडा छात्र आनंद भूषण सिंह छात्र संघ महासचिव के रूप में चुना गया। छात्रों के बीच दबी जबान से चर्चा थी कि जीतना तो सुनील शुक्ला को था लेकिन अज्ञात लोगों ने उसकी गोली मारकर हत्या करवा दी और फिर आनंद भूषण चुनाव जीता। आनंद भूषण की जीत का एक और कारण था कि उसने तमाम छात्रों को इस कदर डरवा दिया था कि लोगों ने मन मसोसकर उसे वोट दे दिया। छात्र संघ छात्रों के हित के लिए काम करने में असफल रहा। छात्र संघ की उपयोगिता छात्रों के हित में न रहकर अध्यक्ष और मंत्री के लिए कमाने खाने का जरिया बन गई थी। बुद्धिराम सोहावल से दून एक्सप्रेस पकड़कर बारह बजे के आस-पास महाविद्यालय पहुँचता।
महाविद्यालय का भी हाल गाँव के समाज जैसा ही था। यहाँ भी दलित छात्रों के प्रति प्राध्यापक हिक़ारत का भाव रखते और ऐसे छात्रों को देखते ही नाक-भौं सिकोड़ते या फिर किसी तरह टरका देते। देखते ही देखते चार साल बीत गए और अब बुद्धिराम को समाजशास्त्र में एम.ए. की डिग्री मिल गई थी। पोस्ट ग्रेजुएशन की डिग्री मिलने के बाद बुद्धिराम कुछ उत्साह में था कि शायद किसी इंटर कालेज में लेक्चर की नौकरी मिल जाए। इसी बीच नौकरियों के लिए आवेदन देते—फ़ार्म भरते तीन साल बीत गए पर कुछ न हुआ। एकाएक उसे पंडितपुर के रमणक जूनियर हाईस्कूल में सहायक अध्यापक एल.टी. ग्रेड में रख लिया गया जिसके मेहनताने के रूप में तीन सौ रुपए मिलते। वर्ष 1987-88 में वह बीएड का फ़ार्म भरता है और उसे अकबरपुर के बीएनकेबी महाविद्यालय में दाख़िला मिल जाता है।
बीएड की डिग्री मिलने के बाद बुद्धिराम को दुनिया अपनी मुट्ठी में लगती है। वह उत्साह में आकर कई ऐडेड कालेजों में अप्लाई करता है मगर हर जगह डोनेशन यानी अप्रत्यक्ष घूस के नाम पर उनसे एक लाख़ रूपए की मांग की जाती है। युवा होने के बावजूद बुद्धिराम को न के बराबर शौक था। धीरे-धीरे बुद्धिराम को साहित्य और पत्र-पत्रिकाओं से लगाव हो जाता है। वो प्रेमचंद, अमृतलाल नागर, भगवतीचरण वर्मा, यशपाल, रेणु, जयशंकर प्रसाद समेत एक-एक कर सभी को पढ़ डालता है। बैठे-बैठे एक दिन वह सोचता है कि अध्यापन के स्थान पर अगर पत्रकारिता करे तो क्या अच्छा हो? यह विचार उसके भीतर सपना बनकर पलने लगा है। वह सोचता है कि माखनलाल चतुर्वेदी, गणेश शंकर विद्यार्थी, रघुवीर सहाय, अज्ञेय, राजेंद्र माथुर और महात्मा गांधी समेत कई महान विचारक अपने जीवन के आरंभिक काल में पत्रकार रहे हैं...
बुद्धिराम को लगा कि पत्रकारिता में कलम एक ऐसा हथियार है जिसके माध्यम से समाज को जागरूक बनाया/बदला जा सकता है।
दलदल अख़बार का :
अंतत: बुद्धिराम एक दिन ठान लेता है कि वह अब पत्रकार बनकर ही दम लेगा। एक दिन अचानक पास के क़स्बे में एक साहित्यिक संस्था के वार्षिक समारोह में जनपद के एकमात्र दैनिक जनमोर्चा के कामरेड संपादक आनंद सिंह मुख्य अतिथि के रूप में आते हैं। यहाँ जलपान के दौरान बुद्धिराम लपककर उन्हें नमस्कार कर अपने मन की बात उगल देता है। वे धीरे से मुस्कुराते हैं और कहते है—‘देखिए हमारा बहुत ही छोटा और सहकारिता के आधार पर संचालित देश का एकमात्र हिंदी दैनिक है। यहाँ पर काम ज़रूर सीख सकते हैं लेकिन कोई स्टाईपेंड या वेतन दे पाना अख़बार के लिए संभव नहीं होगा। आप किसी दिन आकर दफ़्तर में मिलें तो मैं न्यूज एडीटर विनय मोहन जी को बोल दूंगा।’ अगले दिन ही वह सिंह साहब से मिलता है। वे इंटरकाम पर ही न्यूज एडीटर को निर्देश दे देते हैं।
बुद्धिराम जैसे ही न्यूज एडीटर विनय मोहन के कमरे में प्रवेश करता है कि वे उसे नख से शिख तक किसी नायिका की भांति देखते हैं। कहते हैं बैठिए। वे बुद्धिराम से उसकी शिक्षा-दीक्षा, पारिवारिक स्थिति के बारे में जानकारी लेते हैं। उसे अगले दिन बारह बजे दोपहर से साँए छह बजे तक बैठने और पत्रकारिता का पहला बुनियादी पाठ प्रूफ़ रीडिंग सीखने का निर्देश दिया जाता है। बुद्धिराम अज्ञाकारी शिष्य की भांति पूरे प्राणप्रण से प्रशिक्षण में जुट जाता है। संपादकीय सहकर्मियों को जब पता चलता है कि एक कारसेवक काम सीखने आ चुका है, तो अगले दिन से वे अपने हिस्से का काम बुद्धिराम के आगे फेंककर दोपहर बाहर से तीन का शो देखने चल देते हैं। संपादकीय विभाग वाले ट्रेनिंग के लिए आने वाले नए आगंतुकों को कूटभाषा में ‘कारसेवक’ कहते थे। दूसरे शब्दों में कहा जाए तो किसी कारसेवक के आते ही दफ़्तरवालों के पौ बारह हो जाते थे। बुद्धिराम ने देखा कि बड़ा ही पुराना टीनशेड वाला दफ़्तर था जो गर्मी में झुलसाकर रख देता था। गर्मी के दिनों में आदमी का तेल निकल जाता था। दफ़्तर में दो पुराने टेलीप्रिंटर थे जिन पर वार्ता—भाषा के समाचार लगातार आते रहते और किर्र-किर्र-किर्र की आवाज़ होती रहती। दफ़्तर की कुर्सी और मेज़ ही नहीं बल्कि पंखे भी काफ़ी बाबा आदम के ज़माने के थे जिस पर बैठकर लोग अपना काम जैसे-तैसे निपटाते।
बुद्धिराम सारा काम पूरी तन्मयता से करते हुए न्यूज एडीटर मोहन जी के हर निर्देश का अक्षरश: पालन करता। विनय मोहन जी उन समाचार संपादकों में से थे जो कि अख़बार में प्रूफ़, वर्तनी या फिर शीर्षक की किसी भी ग़लती के लिए उप संपादकों को माफ़ नहीं करते थे। किसी तरह की ग़लती करने पर सही क्या है उसे पूरे तर्क के साथ समझाते हुए ही डाँटते। उनके द्वारा सिखाए गए लोग कई बड़े प्रादेशिक अख़बारों में काफ़ी बेहतर काम कर रहे थे। उसे अच्छी तरह याद है कि जब उसने एक बार—‘तमंचे की नोंक पर मुसाफ़िर को लूटा’ शीर्षक लगा दिया था। उस समय उन्होंने डाँटते हुए कहा कि ‘चाकू की नोंक तो होती है मगर तमंचे की नहीं।’ इतना कहकर वे अपने काम में मशग़ूल हो गए। विनय मोहन जी ऐसे पत्रकारों में थे जो कि हर समय अख़बार को जीते थे। वे कभी किसी भी कर्मचारी पर अकारण रूआब दिखाने का प्रयास नहीं करते थे। उनके भीतर काम के प्रति बेहद लगाव, स्वस्थ दृष्टिकोण और ग़ज़ब का उत्साह देखने को मिलता। ठीक यही स्थिति आनंद जी की थी जिन्हें दफ़्तर का हर सदस्य पिता तुल्य सम्मान देता। अख़बार की विचारधारा सर्वहारा और मार्क्सवाद के साथ जुड़ी थी। जनमोर्चा पढ़कर ही लोग शहर, कचहरी या विश्वविद्यालय के लिए निकलते। अगर किसी कारण शहर में बंद, हड़ताल, धरना-प्रदर्शन-जुलूस होता, तो उसकी ख़बर अख़बार में ज़रूर रहती।
अख़बार न सिर्फ़ शहर बल्कि सुदूर गाँवों में सड़कों के किनारे चाय के ढाबों और पान की गुमटियों तक भी जाता था। ऐसी ही जगहों पर आकर गाँवों के लोग जनमोर्चा पढ़कर देश-दुनिया और जिले की ख़बरों से रूबरू होते थे।
जनमोर्चा पढ़े बिना लोगों का खाना नहीं हज़्म होता था। सुबह शहर के चौराहों पर खड़े होकर हाकर आवाज़ लगाता—वकीलों में मारपीट, हड़ताल से कचहरी में काम ठप...डीएम से नाराज़ मुख्यमंत्री ने ली क्लास...और फिर देखते ही देखते उसके हाथ में लिया अख़बार फटाफट बिक जाता। अख़बार बेच वह तुरंत आगे बढ़ जाता क्योंकि कई बार वह जिन ख़बरों को चिल्लाकर अख़बार बेचता वे ख़रीदने के बाद ढूँढने से भी नहीं मिलती थी।
बहादुशाह ज़फ़र की दिल्ली :
जनमोर्चा में ट्रेनिंग समाप्त होते ही बुद्धिराम फ़ैज़ाबाद में कोई संभावना न देख सीधे दिल्ली चला आया। यहां कविता-कहानी लिखने के चलते कुछेक शीर्षस्थ कहानीकार उसे जानने लगे थे। ऐसे ही लोगों में थे दिल्ली निवासी चर्चित कथाकार और पत्रकार हिमांशु दिव्याल। दिव्यालजी दिल्ली से नए-नए शुरू हुए हिंदी दैनिक राष्ट्रीय समाचार के एसोसिएट संपादक के रूप में एडीट पेज और मुद्दों पर केंद्रित वीकली सप्लीमेंट के प्रभारी थे। हिमांशुजी का बौद्धिक हलकों में ख़ासा नाम था।
उनकी गिनती देश के चोटी के पत्रकारों में होती थी। वे पत्रकारिता के क्षेत्र में आने वाले नवांकुर रचनाकारों और पत्रकारों का मार्गदर्शन करते और उन्हें नौकरी दिलाने का प्रयास करते। नई दिल्ली स्टेशन से फ़ोन कर बुद्धिराम हिमांशुजी के घर दिलशाद गार्डन जा पहुँचता है। हिमांशुजी आए और बहुत ही अपनापे के साथ मिले। कंधे पर हाथ रखते हुए बोले कि सब ठीक हो जाएगा थोड़ा धैर्य रखो। उनका पहला सवाल था कि तुम रहोगे कहाँ जिसका जवाब वह ठीक से न दे पाया। आख़िर देता भी कैसे इस विषय में सोचा भी नहीं था। अंतत: उन्होंने अपने एक विधुर मित्र के घर उसके रहने की व्यवस्था करा दी। लगभग एक हफ़्ते के बाद हिमांशुजी ने राष्ट्रीय समाचार के प्रबंधन से बातचती कर उसको ट्रेनी जर्नलिस्ट के तौर पर रखवा दिया था। अख़बार में ट्रेनी की सेलरी दो हज़ार रूपए प्रति माह थी। संपादक ने उसकी ड्यूटी बिहार डेस्क पर लगा दी थी। यहाँ प्रभारी के रूप में सारा कामकाज रिंदजी नाम के एक पुराने शायर देख रहे थे। उन्होंने बुद्धिराम से प्रारंभिक जानकारी ली और बोले कि तुम तो शक्ल से ही गंवार और जाहिल दिखते हो ऐसे में क्या करोगे पत्रकारिता। पत्रकारिता तो बड़ा जटिल काम है। रिंदजी धीरे से बुदबुदाते हुए बोले—‘जाने कहाँ-कहाँ से जंगली लोग चले आते हैं।’ महात्मा गांधी तो मर गए पर दलितों का दिमाग़ ख़राब कर गए। बुद्धिराम को अखरा तो बहुत। उसका मन किया कि वह रिंदजी को सीट से उठाकर फेंक दे मगर मन मसोसकर रह गया। डेस्क पर कुल जमा तीन लोग थे। एक सी.पी.एन. सिंह दूसरे नरोत्तम शर्मा और तीसरा प्राणी बुद्धिराम ख़ुद। रिंदजी कुर्सी डालकर बस बैठे रहते थे। डेस्क पर तार, कोरियर या फैक्स से ख़बर आने पर जिसे वे खाली देखते उसे पकड़ा देते। ख़ुद सारे समय पत्रिकाएँ—अख़बार पढ़ते या कोई मोटी किताब यही उनकी शैली थी। पेज जब बनकर आता तो एक सरसरी नज़र शीर्षकों और फ़ोटो कैप्शनों पर डालकर ओ.के. कर देते। एक दिन साथी नरोत्तम शर्मा के साथ चाय पी रहा था तो वह बोला बुद्धिरामजी मीडिया में ग़रीबों-शोषितों की बात करने वाला कोई नहीं है। मीडिया पर सत्ता के साथ-साथ बिल्डरों, ठेकेदारों और नवधनाढ़यों का कब्जा हो चुका है। पिछले दस बरसों में मीडिया को करिअर के रूप में देखा जाने लगा है। इसमें परिवारवाद, करिअर के अलावा रसूख और ग्लैमर का भी प्रवेश हो चुका है। पत्रकारिता की शिक्षा अब अमेरिकन और यूरोप के सिद्धांतों पर दी जा रही है।
निष्पक्ष और सरोकार वाली पत्रकारिता के दिन लद चुके हैं। इसके ज़िम्मेदार उपभोक्तावाद और बाजारवाद हैं। आज तो बस फील गुड़ वाली पत्रकारिता की जा रही है।
अब बुद्धिराम को राष्ट्रीय समाचार में काम करते हुए लगभग छह महीने से चुके थे। उसके सामने पत्रकारिता की बड़ी-बड़ी सैद्धांतिक बातें करने वाले साथियों के दोहरे आचरण और दोमुंहेपन, चुगलहेपन, उखाड़-पछाड़, ईर्ष्या–द्वेष, जातिवाद की दिलों में बैठी खाईयां सीधी-सीधी नज़र आ रही थीं। उसे साफ़-साफ़ दिख रहा था कि डेस्क इंचार्ज, न्यूज एडीटर, फ़ीचर संपादक, मैग्जीन हेड, ब्यूरो चीफ़, चीफ़ रिपोर्टर जैसे किसी भी निर्णायक पद पर एक भी दलित या पिछड़ी जाति का व्यक्ति नहीं था। साठ व्यक्तियों के संपादकीय में एकाध लोगों को छोड़कर कोई भी दलित या अल्पसंख्यक नहीं था। दूसरे शब्दों में कहा जाए तो पूरा का पूरा मीडिया वाभन, ठाकुर, लालाओं के हाथ में था। यही लोग अख़बार के नियंता थे। इत्तफ़ाक़ से अगर उस जैसे एकाध लोग काम कर भी रहे थे तो वे किसी ख़बर को रोकने/छापने या प्रकारांतर से नीतियों को प्रभावित कर पाने की स्थिति में नहीं थे। इस अख़बार को एक फाइनेंस कंपनी का मालिक चला रहा था जिसका उद्देश्य अपने मीडिया घराने के माध्यम से सत्ता के गलियारे में अपनी स्थिति और पहुँच को मज़बूत बनाना था। यही वजह थी कि अख़बार को ख़ुशामदी स्वर वाला माना जाता था।
जाहर वीर गोगाजी टाइम्स :
दो साल बीतते-बीतते बुद्धिराम एक नए अख़बार जेवीजी टाइम्स (जाहर वीर गोगाजी) में पहुँच गए। इस बार उन्हें एडीट पेज पर काम दे दिया गया था। एडीट पेज के इंचार्ज सहायक संपादक आर.के. मिश्र नाम के एक चोटीधारी पंडितजी थे। पंडितजी पूरे कर्मकाँडी वेदपाठी ब्राह्मण थे। वे प्रतिदिन सुबह चंदन का टीका लगाकर और धोती कुर्ता पहनकर दफ़्तर आते। ये सहायक संपादक महोदय अख़बार में आरएसएस के एजेंट के रूप में रखे गए थे। इन महोदय का एकमात्र काम और उद्देश्य भाजपाई विचारधारा के विद्वानों के लेख छापना तथा मार्क्सवादियों को गाली देना था। यहाँ भी सभी प्रमुख पदों पर वही स्वर्ण भस्मासुर बैठे हुए थे। एक दिन पंडितजी की अनुपस्थिति में बुद्धिराम ने अंबेडकर की विचारधारा को आगे ले जाने वाला एक दलित विद्वान का लेख छाप दिया। लेख छपने से पहले संपादक उनियालजी को दिखा दिया था। दूसरे दिन पंडितजी ने दफ़्तर आते ही इतना हंगामा किया कि पूछो मत। माफ़ी मांग लेने के बावजूद उन्होंने बुद्धिराम वहाँ से हटवाकर हरियाणा डेस्क पर फिकवा दिया था।
हरियाणा डेस्क का इंजार्च एक मुस्लिम शख़्स था जो कि काफ़ी मिलनसार और अपने काम से काम रखता था। एक माह बाद ही वह किसी और अख़बार में बड़े पद पर चला गया था जिसके बाद वरिष्ठता के नाते बुद्धिराम को प्रभारी बना दिया गया। इसके साथ ही यह निर्देश भी जारी किया गया कि ख़बरों के विषय में न्यूज एडीटर दुबेजी से निर्देश प्राप्त करें।
दुबेजी ने मिलते ही कहा—‘देख भाई तू दलित है सो तो ठीक है पर अख़बार को चौपट मत करियो। मायावती, लालू, मुलायम की अंट-संट क़िस्म की ख़बरें दिखाकर भेजियो नहीं तो मेरी ज़िम्मेदारी ना है।’ वह स्वीकृति में सिर हिलाकर आ गया।
बुद्धिराम को लगता कि उसके गांव के प्रधान लंबरदार और यहाँ के पढ़े-लिखे बड़े पत्रकारों की सोच में कोई बहुत अंतर नहीं है। अब ढकोसला है। सारा परिवेश सैद्धांतिक वाग्जाल-भ्रमजाल और छद्म से भरा है। दो साल पूरा होने से पहले ही यह अख़बार अपनी मूल फाइनेंस कंपनी के संकट में आने के चलते भरभराकर गिर गया था। अचानक ही अख़बार बंद होने से बुद्धिराम और कई दूसरे साथियों के सामने अस्तित्व का संकट पैदा हो गया था कि कहाँ जाएँ और क्या करें।
अंतत: बुद्धिराम फिर हिमांशुजी के सामने दयनीय, कातर और निरीह व्यक्ति की भांति बैठा हुआ था। हिमांशुजी ने फ़ोन मिलाकर जाने किससे बात की और उससे मुख़ातिब हो बोले तुम कल नरसिंह नारायण से मिल लेना। यह कहते हुए उन्होंने एक स्लिप पकड़ा दी जिस पर उन सज्जन का पता लिखा हुआ था। अगले ही दिन वह नारायणजी से मिलने पहुँच गया। वे एक छोटा साप्ताहिक ‘जनवाणी’ निकालते थे जो उत्तराखंड में ख़ासा लोकप्रिय था। उन्होंने तुरंत ही कुछ प्रारंभिक जानकारियाँ लीं जिसे हर नए मिलने वाले व्यक्ति को देना ही पड़ता था। अगले दिन से वो नारायणजी के दफ़्तर पहुँच गया। वह उसी दफ़्तर में रहकर काम करता और शाम को एक छोटे से कमरे में जाकर सो जाता। नरसिंह नारायण बहुत ही शालीन व्यक्ति थे। वह सामाजिक मुद्दों और सरोकारों वाली पत्रकारिता करते थे। वे हर स्टोरी को देखकर उसे नए ऐंगिल से लिखवाते। यहाँ उसे बहुत कुछ सीखने को मिल रहा था। उनका व्यवहार भी पिता जैसा था। इसके बावजूद बुद्धिराम को लगा कि यहां कम वेतन में कब तक काम सीखता रहेगा इसलिए वह इधर-उधर बैठे साथियों से फ़ोन पर बात भी करता कि किस अख़बार में जगह खाली है। अचानक एक दिन वह एक विज्ञापन पढ़ता है कि उत्तर भारत के एक प्रतिष्ठित हिंदी दैनिक जन जागरण को उप संपादकों की आवश्यकता है। बुद्धिराम ने भी एप्लाई कर दिया।
अर्से बाद लिखित परीक्षा के साथ-साथ साक्षात्कार हुआ। लगभग माह भर के भीतर ही उसका बुलावा आ गया। वह फिर से एक नए अख़बार के दफ़्तर में था। जन जागरण में न्यूज एडीटर अजय ठाकुर थे, उन्होंने बुद्धिराम को डाक डेस्क पर भेज दिया। उसे पश्चिमी उत्तर प्रदेश संस्करण से संबद्ध किया गया, जहाँ हापुड़ एडीशन के पेजेज निकालने का जिम्मा दिया गया। यहाँ कुछ हद तक प्रोफेशनल क़िस्म का वातावरण था।
अचानक एक दिन उसके साथ काम कर रहे प्रशांत वर्मा ने कहा कि यहाँ सब कुछ ठीक है ऐसा मानना बेवक़ूफ़ी होगी। यहां का जीएम बिहार का है सो चुन-चुनकर बिहारियों को ही प्रमोशन और अच्छा इंक्रीमेंट दिया जाता है। बाकी योग्यता गई तेल लेने। उसी ने कहा कि अपनी पंद्रह साला पत्रकारिता में आज भी उप संपादक से आगे नहीं बढ़ पाया हूँ। सच्चाई तो यह है कि नौकरी में कौन कितनी ऊँचाई पर जाएगा यह जातिवादी समीकरणों, उसके तेलीपन, चंपुअई पर निर्भर करता है।
वर्मा बोला पिछले दस बरसों के दौरान हर अख़बार में लड़कियों की संख्या काफ़ी बढ़ गई है। न्यूज चैनलों में तो लड़कियों का ख़ासा बोलबाला है। आख़िर न्यूज चैनलों की टीआरपी तो ख़ूबसूरत एंकरों से ही बढ़ती है। लड़कियों के मामले में हर इंचार्ज काफ़ी उदार हो जाता है। मौक़ा पड़ने पर ये लड़कियाँ सारे छिछोरेपन करने को तैयार रहती हैं। उसने देखा कि इसी दफ़्तर में समाचार संपादक के पास एक महिला उप संपादक प्रतिदिन कभी गाजर का हलवा, कभी दही बड़ा कुछ न कुछ पकवान लेकर पहुँचती। दिन भर में एक-दो बार सायास वह अपना दुपट्टा अपने वक्ष से ज़रूर हटाती। न्यूज एडीटर जो दूसरे लड़ाकों का ख़ून पी जाता था वह इन लड़कियों के आगे हें...हें...हें...करता रहता। ज्यादातर लड़कियों को फ़ीचर डेस्क पर शाम सात बजे तक ही रखा जाता। चाय सत्र के दौरान एक दिन बुद्धिराम को प्रशांत ने बताया कि कई बार यहाँ टायलेट में कंडोम निकल चुके हैं। इतने में खेल डेस्क वाला शुक्ला बोला—तीस साल तक माँ-बाप लड़कियों की शादी नहीं करेंगे तो क्या होगा? आख़िर उनका भी तो मन है, जीती जागती दुनिया की इंसान तो वे भी हैं। उनके भीतर भी आनंद की इच्छा कुलांचे भरती है। प्रशांत ने कहा यार बुद्धि यहाँ एक से एक केंचुआ, घोंघा, भिड़, बर्रे, कीड़ा, बीछी टाइप के लोग हैं, जो आदमी के हर मूवमेंट को सूंघते रहते हैं। ये सिर्फ़ अपना फ़ायदा देखते हैं। मौक़ा पड़ने पर काट खाते हैं। कौन मोबाइल पर कितनी देर बतियाता है, कौन कित्ती बार चाय पीने बाहर जाता है, लोगों के हगने, मूतने का हिसाब रखने वाले मैनेजमेंट के इनफ़ार्मर भी यहाँ हैं। यहाँ जितना काम ज़रूरी है उतना ही डेस्क इंचार्ज को मक्खन लगाना भी।
एक दिन सीनियर संपादक दादा बुद्धिराम से कहने लगे कि अब जमाना बदल गया है—‘पहले मालिक संपादक के केबिन में पूछकर जाता था पर अब तो वह सीधे दिन में दस बार इंटरकाम पर बुलाता रहता है।’ पीढि़यों के बदलाव के साथ ही अब संपादकों ने अपनी नई भूमिका के तहत अख़बार मालिकों के हितों के लिए काम करना शुरू कर दिया है। मालिकों को सस्ते दरों पर न्यूजप्रिंट दिलाने से लेकर, सस्ती भूमि, निजी सुविधाएँ दिलाने, विज्ञापन जुटाने, हवाई यात्राएँ प्रायोजित करने के काम मुख्य हो गए हैं। सुविधाएँ न जुटाने पर लात मारकर निकाले जाने वाले संपादक अब ढूँढने से नहीं मिलेंगे और तो और अपने स्टाफ़ को ठीक-ठीक वेतन और सुविधाएँ, वातावरण दिलाने के लिए लड़ने वाले संपादक अब समाप्त हो चले हैं। अब कोई संपादक इस्तीफ़ा नहीं देता बल्कि सारे दंद-फंद कर येन-केन प्रकारेण अपनी कुर्सी बचाए रखते हैं। संपादक का बस नाम रह गया है उसकी भूमिका बदलकर अब सिर्फ़ सीईओ या मैनेजर की हो गई है। संपादक की भूमिका बदली जरूर है मगर आज भी कुछ ऐसे संपादक हैं जो पद की गरिमा को काफ़ी हद तक बचाए हुए हैं।
इसी अख़बार में काम करते हुए एक दिन बुद्धिराम को मौखिक निर्देश दिया गया कि ख़बरों के शीर्षक सही ढंग से लगाएं और मायावती की ख़बर को ज़रूरत से ज्यादा तवज्जो देने की जरूरत नहीं है। एक दिन सीजीएम का नोटिस आ जाता है कि सभी संपादकीय सह कर्मियों को सूरजकुंड में प्रतिदिन दस बजे से दो बजे तक चलने वाली तीन दिवसीय विशेष कार्यशाला में अनिवार्य रूप से हिस्सा लेना है। कार्यशाला के लिए प्रतिदिन जाने की व्यवस्था नोएडा स्थित कार्यालय परिसर से प्रात: नौ बजे की जाएगी।
कार्यशाला के पहले दिन ही समूह संपादक अजय गुप्ता डायस पर आते ही बोले— ‘जैसा कि आप सभी को मालूम है कि हमारा अख़बार दिन प्रतिदिन सफलता की ओर अग्रसर है और हम कानपुर देश के आख़िरी छोर जम्मू और दसरे छोर कोलकाता तक अपनी उपस्थिति दर्ज़ करा चुके हैं। इस सबके पीछे मार्केटिंग टीम, कुशल संपादकीय टीम का बहुत बड़ा योगदान है।’ तभी पीछे से धीमे स्वर में किसी ने कमेंट किया कि—‘तभी तो संपादकीय को साल में दस परसेंट और मार्केटिंग को दो बार बीस परसेंट का इंक्रीमेंट मिलता है।’
अजय गुप्ता ने संपादकीय टीम के लिए कुछ नए दिशा-निर्देश जारी किए—
1. ख़बरों के साथ आकर्षक फ़ोटो का प्रयोग करें।
2. सेलीब्रेटीज के समाचार बढ़ाएँ उन्हें बेहतर ढंग से डिस्प्ले दें।
3. पीआर विज्ञप्तियों को समाचार में बदलें।
4. किसानों की आत्महत्याओं और जन संघर्षों की ख़बरें कम लगाएँ।
5. रेवेन्यू रिलेटेड न्यूज को सभी पेजों पर पूरी प्राथमिकता दें।
6. फ़ीचर सप्लीमेंट में कलर पेजेज पर नेताओं और फ़िल्म वाली पार्टियों के फ़ोटो और समाचार अधिक लगाएँ।
7. युवा वर्ग को लुभाने के लिए फीचर पेजेज पर हीरोइनों की सेक्सी फ़ोटो ज़रूर प्रयोग करें।
8. विदेशी खबरों में ग्लैमर से जुड़े समाचार बढ़ाएँ।
9. हिंदी शब्दों के साथ अँग्रेज़ी के शब्दों का प्रयोग कर समाचारों को स्मार्ट बनाएँ।
10. सभी संपादकीय सहयोगी दाढ़ी बनाकर स्मार्ट तरीक़े से रहें।
कार्यशाला में तीन दिनों तक कई समाचार संपादकों/विद्वानों ने जमकर ज्ञान का अमृत उड़ेला। भाषण इतना बोरिंग था कि जिससे बुद्धिराम समेत कई संपादकीय साथी इस बीच सीट पर बैठे ऊँघते ही रहे। दसवाँ निर्देश पढ़कर तो कई सहयोगी भन्ना गए कि यह अख़बार का दफ़्तर है या किसी मल्टीनेशनल कंपनी का। बुद्धिराम को लगा कि पत्रकारिता अब मिशन के बजाए सिर्फ़ प्रोफ़ेशन बनकर रह गई है। ऐसी पत्रकारिता का क्या फ़ायदा कि—‘जल्द बच्चे को जन्म देंगी ऐश्वर्या’ जैसी ख़बरें छापी जाएँ। एक साथी शमीम बुद्धिराम से बोला—मालिकों को तो ऐसा लगता है कि अख़बार सिर्फ़ मार्केटिंग के बल पर चल रहा है। यही वजह है कि उनको कमाऊ पूत और हम सबको ख़र्चाऊ पूत समझा जाता है। दफ़्तर में कार्यशाला के निर्देशों की कई दिनों तक व्याख्या होती रही।
समय बीतता जाता है। बुद्धिराम उत्तर भारत में दलित समाज की स्थिति पर लेख लिखता है जिसे वह बाद में प्रकाशन के लिए सहायक संपादक और संपादकीय पेज के प्रभारी सदानंदजी के पास लेकर जाता है—‘वे लेख देखते ही भड़क गए कि देखो भाई इस तरह का लेख किसी दलित पत्रिका को भेज दो। ये लेख अख़बार की नीति से मेल नहीं खाता। हमारे अख़बार के रीडर दलित नहीं हैं। वैसे भी इन भूखे नंगे दलितों के पास अख़बार ख़रीदने के लिए पैसा ही नहीं है फिर इन्हें पढ़वाकर क्या करना।’ बुद्धिराम मन मसोसकर रह गया। लेख को उसने एक वैचारिक पत्रिका को भेज दिया जो अगले अंक में छपा और उसके मोबाइल में एसएमएस और चिट्ठियों के रूप में काफ़ी सारी प्रतिक्रियाएँ आईं। इन प्रतिक्रियाओं ने उसके भीतर एक नया जोश और जज्बा भर दिया। उसे लेखन की सार्थकता और ताक़त का नया एहसास हुआ।
बुद्धिराम को पत्रकारिता में देखते-देखते बारह साल बीत गए। न तो प्रमोशन मिला, न बुद्धिराम उप संपादक से आगे बढ़ पाया। उसे कई बार लगा कि वो किसी ढोर या डांगर की मानिंद है जो सिर्फ़ अपना पेट भरने के लिए मज़दूरों की भांति खट रहा है। नौकरी में उसे कभी भी डेस्क इंचार्ज नहीं बनाया गया। पेज फर्स्ट पर भी नहीं रखा गया, संपादकीय पर भी नहीं। हर अख़बार नौकरी तो उसको देता मगर बस डाक, सिटी अथवा फीचर जैसी अनुपयोगी डेस्कों पर। इन डेस्कों पर कुछ भी रचनात्मक या सार्थक पत्रकारिता कर पाना वैचारिक रूप से लिख पढ़ पाना संभव नहीं था। कंप्यूटर स्क्रीन पर आँख गड़ाकर बस बिंदी-कामा ठीक करो या अनुवाद करो।
घर पर एक वीकली ऑफ़ के दिन बुद्धिराम एक साहित्यिक पत्रिका पलट रहा था कि एक सर्वे पर निगाह पड़ती है। सर्वे अख़बारी संस्थानों में दलितों की स्थिति पर था। सर्वे का सार था कि लगभग सभी संस्थानों में प्रमुख पदों पर सवर्णों का कब्जा था। दलित, स्त्री और अल्पसंख्यक हैं भी तो बस दिखावे के लिए या फिर उन्हें दोयम दर्जे के कामों पर रखा गया है। यहाँ बैठकर कभी भी वे नीतियों और प्रकाशित होने वाले समाचारों/फ़ीचर को किसी भी स्थिति में प्रभावित नहीं कर सकते। ऐसे में उसकी पत्रकारिता बस नौकरी बनकर रह गई थी। वह जिन उद्देश्यों और सपनों को लेकर आया था वे कहीं से भी पूरे होते न दिख रहे थे। अख़बार की अस्थिर नौकरी के चलते ही बुद्धिराम ने शादी भी नहीं की थी।
एक दिन बुद्धिराम समय पर दफ़्तर नहीं पहुँच पाता, तो अगले दिन उससे जवाब माँगा जाता है कि आप संस्थान में टाइम टेबल का पालन नहीं कर रहे हैं। जब वह समाचार संपादक के पास पहुँचता है तो वे भन्नाकर कहते हैं कि—‘मैं क्या करूँ आपकी आरती उतारूँ या सीजीएम का नोटिस देखूँ। ‘उसे याद आया कि यही न्यूज एडीटर ठाकुर मैन पावर कम होने पर उसके पास रिरियाते हुए आता और चाय भिजवाकर काम करवाता। काम ख़त्म होते ही फिर भूल जाता था। इनके बारे में कहा जाता था कि ये किसी को भी कंडोम की तरह इस्तेमाल कर फिर हाशिए पर डाल देते। पिछले तीस सालों से टाप मैनेजमेंट के नाक का बाल बने हुए थे। कितने जीएम और एजीएम आए और चले गए फिर भी न्यूज एडीटर ठाकुर अखाड़े के लतमरुआ पहलवान की तरह डटे ही रहे। यही वजह थी कि वे ग्रुप में अजेय थे।
एक दिन बैठे ठाले बुद्धिराम को सूझता है कि रोज़-रोज़ के मरने से बेहतर है कि क्यों न वह अपनी पत्रिका निकाले। अख़बार के दफ़्तर में दिया गया उसका इस्तीफ़ा धमाका कर देता है। उसका इस्तीफ़ा तमाम संस्थानों में चर्चा का विषय बन जाता है। वह प्रेस कांफ्रेंस कर मीडिया की भूमिका पर कई तीखे सवाल उठाता है जिससे बौद्धिक जगत में काफ़ी हलचल होती है। देखते ही देखते बुद्धिराम अख़बारी दुनिया को नमस्कार कर विकल्प के रूप में अपनी पत्रिका शुरू कर देता है जिसका नाम होता है ‘दलित विमर्श।’
बुद्धिराम तमाम हलचलों से दूर शांत भाव से किसी वीतरागी की तरह कमरे पर बैठकर डाक से आने वाले लेख और पत्र देखता है, फ़ोन पर बतियाता है। बुद्धिराम अब अपनी पत्रिका के जरिए पिछड़े, दलितों तथा हाशिए के लोगों को जागरूक बनाने में अपना पूरा श्रम व समय लगा देता है। कुछ समय बाद देखते ही देखते पत्रिका चल निकलती है और बुद्धिराम पीर, बबर्ची, भिश्ती, खर की भांति संपादक से लेकर चपरासी तक की भूमिका का निर्वाह करता है। धीरे-धीरे उसकी गिनती दलित चिंतकों में होने लगती है। खुली हवा में सांस लेना और अपने दलित समाज के लिए कुछ कर पाने के अहसास से बुद्धिराम को काफ़ी शांति, सुख और संतुष्टि का अनुभव होता है।
वह ख़्यालों में खोया ही रहता मगर अचानक डेस्क इंचार्ज शुक्लाजी की कर्कश आवाज उसके कान में पड़ती है—बुद्धिरामजी एक घँटे से आप ख़बर क्यों नहीं बनाकर दे रहे हैं? उसकी तंद्रा अचानक भंग हो जाती है और वो अतीत से निकलकर वर्तमान में आ जाता है। जवाब में ‘अभी देता हूँ’ कहकर झटके से बाहर निकल जाता है। धीरे-धीरे उसके क़दम चाय की दुकान की ओर बढ़ जाते हैं... बुद्धिराम फिर सीट पर आ बैठता है। उसके हाथ की बोर्ड पर चलते हैं मगर वह क्या टाइप करता है ख़ुद समझ नहीं आता। वह फिर सीट छोड़कर टाइलेट जाता है। लौटकर फिर सीट पर आ बैठता है मगर उसका मन काम में नहीं लगता। उसका आत्मविश्वास डगमगाने लगता है।
वह वर्ल्डपैड में जाकर रिजाइन फ़ाइल बनाकर इस्तीफ़ा टाइप करता है। इसी बीच अम्मा, बापू के चेहरे, घर-परिवार की दिक्कतें उसके सामने सवाल बनकर आ खड़ी होती हैं। बापू की बीमारी और मुनिया की शादी की ज़िम्मेदारी भी उसके कंधों पर थी...
अचानक वह फिर कंप्यूटर पर लौटता है और आरएनआई की साइट से नई पत्रिका के लिए फ़ार्म डाउनलोड करता है... इतने में शुक्लाजी फिर दहाड़े, बुद्धिरामजी आपका ‘अभी देता हूँ’ कब पूरा होगा?... बुद्धिराम स्वप्न की दुनिया से सीधे हड़बड़ाकर ख़बर पर वापस आता है और उसकी उंगलियाँ की बोर्ड पर दौड़ने लगती हैं...
buddhiram ki nigahen kampyutar par aur uungaliyan ki borD par theen magar khabar thi ki ban hi na rahi thi. . . .
wo kahin aur khyalon mein vichar raha tha. seet par sirf uska tan tha jabki man kahin aur. soch raha tha ki jinki wo dil se izzat karta hai, jinke ek adesh par tailet tak rokkar kaam karta hai, ve use adami samajhte hi nahin balki Dhor, Dangar samajhkar ayavhar karte hain. shayad ayuj eDitar thakur ke man mein ye baat ghar kar gai hai ki wo dalit hai. agar wo dalit hai to ismen uski aya ghalati. wo bhi anya chhatron ki tarah paDhai karke hi is peshe mein aaya tha patrakar banne. use lagta hai ki ab ye sapna kabhi nahin pura hoga. aaj uski haalat kisi saDak kinare baithe mazdur se bhi gai gujri hai. mazdur ke paas kam se kam avabhiman to hai ki teen paanch karte hi dusra darvaza dekh vahan dihaDi kar lega, magar yahan to uske astitva ko puri tarah nakarte hue baar baar phatkara ja raha hai. phir gaanv aur shahr ka farq aya. . . ? buddhiram ke kaan mein baar baar ayuj eDitar thakur ke shabda rah rahkar baj rahe the—apne bina kisi se puchhe ‘daliton ka ghar jalaya’. . . khabar do kalam mein ayo lagai. . . ? aap dalit hain ye theek hai magar ye koi daliton ka akhbar nahin hai. itna hi shauk hai to rajaniti kariye, unke hakon ke liye laDiye, sansthan ka samay ayon jaya kar rahe hain? dalit hamare pathak nahin hain. ye log do taim ka khana to juta nahin pate phir kharidkar akhbar paDhna to door ki baat hai. patrakarita karna hai to jo kaha jaye vahi karen apna dimagh na lagayen. aapko ek hafte ke liye saspenD kiya ja raha hai. ek hafte baad phaisla hoga ki aap kaam karne layak hain ya nahin. . . ?
buddhiram ek dalit parivar mein paida hua tha. uska ghar faizabad jile ke sohaval alak ke durjan ka purva gaanv mein hua tha. uski prarambhik akuli shiksha gaanv ki hi ek prathamik pathashala mein hui, jahan ke heDmastar ramakumar dube the.
dubeji ki khasiyat thi unki munchhen, jinko wo hamesha hathon ki chutakiyon se ainthte hi rahte the. unki ek aur visheshata thi ki ve har das minat par khaini banate use thonkte aur munh mein daba lete. subah akul khulte hi pararthna ke baad ve sathi adhyapkon ke saath baithkar gappen marte. dusri taraf chhatron ke samuh kitaben kholkar ho halla kar rahe hote. vaise chhaatr dubeji se bahut ghabrate the. ve pure akul mein marakha tichar ke naam se vikhyat the.
gaanv ke paas ke ek prathamik akul mein buddhiram phati janghiya chhedhi baniyan aur phati kitaben kapiyan aur maila kuchaila jhola liye paDhne jata aur shaam tak vapas ghar ko laut aata. buddhiram bachpan se hi dusre bachchon se bhinna avabhav tha. adhyapkon ko ye baat achchhi tarah pata thi ki yahan gharib ghurba parivaron ke bachche paDhne aate hain, jabki sampanna aur khate pite gharon ke log apne bachchon ko kaunvent akulon mein paDhne bhejte hain. yahi karan tha ki gaanv ke in gharib dalit, pichhDe aur alpasankhyak parivaron ke bachchon ko paDhane ki parvah savarn shikshak nahin karte the.
barah varsh ka buddhiram panchvin utirn kar aage ki paDhai ke liye gram samaj intar kalej ja pahuncha. is beech uske bhitar sochne aur samajhne ki shakti bhi viksit ho chuki thi. buddhiram kalej ka manuvadi mahaul dekhkar aur bhi dang rah gaya. kalej ke chaprasi se lekar sare adhyapak aur pradhanacharya tak sabhi padon par babhan, thakur aur kayastha jatiyon ke log the. mamla sirf yahi tak simit nahin tha balki dikhave ke liye ek do tichar nichli jatiyon ke bhi the.
kalej ke ayadatar adhyapkon ke man mein dalit ya pichhDe bachchon ke prati jane kaisi durbhavana bhari hui thi ki aise kisi bhi chhaatr ko dekhte hi ve nafrat se bhar jate the. buddhiram kalej mein paDhai se lekar pani pine tak qadam qadam par samajik bhedabhav aur ayavhar ke atar par gair barabari ka samna kar raha tha. is sabne uske bhitar paDhai ke prati ek virakti ki bhavna ko janma diya tha. kalej mein pure din buddhiram kitab kholkar samne rakhe rahta tha magar baal man ka hahakar kam hone ka naam hi nahin leta tha.
buddhiram kalej ke do teen adhyapkon ke chehre dekhkar hi man hi man sihar uthta tha. aisi hi ek ghatna use yaad hai jab ganit ke adhyapak ji. pi. sinh ne kaha ki— ‘abe tay vabhan thakur ke iskul ma paDhibai, are sasur jaye ke kahun gaay bhains charay ke doodh bench. . . ’
‘sale suar ki aulad vabhan, thakur kay barabari kaike ambeDkar banay chala hay. . . . ’
eka din alas mein hi ji. pi. sinh ne sirf ek saval na karke lane par buddhiram ko vahashiyon ki tarah sirasaiya ki chhapki se is buri tarah mara tha ki uska haath lahuluhan ho gaya. kai din uski mai renD ka pata aur haldi tel lagati rahin, tab jakar hafton mein theek hua tha uska haath. uske bapu to is ghatna se khase udvelit ho ge the. ve kai baar kahte the—‘i hamar jaun samajik ayavastha hay vahima vabhan thakur ka chhoD baki sab manii Dhor Dangar hain. magar ab je yahi duniya ma aay gava uu chahe jaise oka jiyay ka to paribe kari. ’
buddhiram sari samajik prtaDnaon aur upekshapurn ayavhar ko rojmarra ki zindagi mein jaise saans li jati hai jine ke liye usi tarah sab kuch pikar, jajba kar akul jata raha. achchhi kapi likhne ke bavjud kabhi bhi use behtar ank nahin mila. ise bhi wo samajik vidvesh ki ranniti ka shaDyantr mankar chup hi raha. vajah bhi thi uski apni gharibi. bapu ke paas adhiya batai ke thoDa bahut khet the, uupar se taqriban chaar paanch kilo ek bhains ka doodh aur ghi jise ve khud na khakar ghar ka kharcha chalane ke liye apne paas rakh lete the. doodh to saket Deri ki gaDi subah aakar muhare muhare se le jati. bapu aksar aadhi taang vali lungi aur darzi se silvai mirajii pahne rahte.
bapu ke kandhe par ek gamchha rahta mausam chahe jaDa, garmi ya barsat koi bhi ho yahi unki poshak thi. maan samanya si suti saDi alauj vale pahnave mein rahti. bachpan mein lagbhag das saal ki umr tak buddhiram janghiya baniyan pahne nange hi ghuma karta tha. kapDe teej ayauhar holi divali ko chhoDkar mile hon use yaad nahin. gaanv mein sab kuch tha magar kamai ke sadhan nahin the. yahi gaanv ki sabse baDi samasya thi. kuch log subah hote hi saikil uthakar mehnat mazduri ke liye paas ke qasbe ya faizabad shahr ki or chal dete the, jahan kuch na kuch kaam mil hi jata tha. khair din, hafta, mahina aur saal dar bitta raha aur dekhte dekhte buddhiram ne jaise taise intar paas kar liya.
na mandir na manDal vala samyah
buddhiram dekh raha tha ki ye 1980 ka samay tha jab na mandir tha na manDal aur na hi rajaniti mein kshetriy dalon ka uday hua tha. sab kuch bahut shaant chal raha tha. imarjensi arthat 1975 se lekar 1977 ke dauran indira gandhi ke laDle bete aur uski uchchhrinkhal manDli ne rajaniti ke shakti kendron par kabja kar liya tha mantriyon, mukhyamantriyon ko uungali ke ishare par nachata. kai varishtha kangresi neta to laDle bete ke jute tak uthate aur pahnate. isi daur mein bees sutriy karyakram ke naam par naujvanon aur saath sala buDhon ki pakaDkar nasbandi kar di gai. janta mein indira sarkar ke prati khasa akrosh bharta ja raha tha. usi daur mein buddhiram ke gaanv mein subah sangh ki shakha laga karti thi, jismen das baras se uupar ke kishor bachche bhaag liya karte the.
achanak ek subah savere pulis ne dhava bolkar bhagva avaj lathi donon ko nikalkar sare bachchon ko Darakar bhaga diya. bachchon se kafi dhingaD shakha ke sutradhar sanchalak lallan bhaiyya ko pakaD le gai. janta imarjensi ke naam par kiye ja rahe zulmon sitam se aajiz aa chuki thi. desh mein imarjensi hatne ke baad chunav hote hi aam adami ne nai naveli janta parti ko satta ki bagaDor saumpi magar janta parti sarkar netaon ki antaraklah ke chalte gir gai thi. imarjensi ke dard ko puri tarah se bhulkar ek baar phir desh ki janta ne gandhi nehru parivar ko satta saump di thi.
yahi wo samay tha jab prem par aghoshit sensarship laga di gai thi jiske chalte adhikansh sampadak virodh ki mudra chhoDkar kenchue ki manind lage the. isi dauran ek pagal aksar gata rahta. . .
isi desh ki ek thi rani
uske do the rajadulare
nana raja maan bhi rani
chhote ne phir ye man mein thani
karta phirta tha manmani
paDha likha kuch khaas nahin tha
dasvin bhi wo paas nahin tha
tabiyat ka shaukin bahut
aadat ka rangin bahut
phir ek din aisa jhonka aaya
jisne kiya uska safaya.
saket mahavidyalay ke dinah
buddhiram ne apni badhali aur paristhitiyon se laDte bhiDte varsh 1980 81 mein faizabad sthit kamata parsad sundarlal saket mahavidyalay mein bi. e. pratham varsh mein pravesh le liya tha. ye vidyalay paDhai likhai ke liye kam gunDagardi ke liye adhik jana jata tha. yahan ka pracharya sanskrit vibhag ka adhyaksh tha jo ki khud ko dushyant ki jagah rakhkar har laDki mein shankulta ka aks niharta tha. wo alas mein kalidas ka abhigyan shakuntlam paDhate samay atri saundarya ka varnan behad ras lekar karta aur us dauran uski nigah chhatraon ke vaksh ki or hotin.
is beech buddhiram ne dekha ki chhaatr sangh ke chunav hue aur ek saal gonDa jile ka ek nami gunDa chhaatr anand bhushan sinh chhaatr sangh mahasachiv ke roop mein chuna gaya. chhatron ke beech dabi jaban se charcha thi ki jitna to sunil shukla ko tha lekin agyat logon ne uski goli markar hatya karva di aur phir anand bhushan chunav jita. anand bhushan ki jeet ka ek aur karan tha ki usne tamam chhatron ko is kadar Darva diya tha ki logon ne man masoskar use vot de diya. chhaatr sangh chhatron ke hit ke liye kaam karne mein asaphal raha. chhaatr sangh ki upyogita chhatron ke hit mein na rahkar adhyaksh aur mantri ke liye kamane khane ka jariya ban gai thi. buddhiram sohaval se doon eksapres pakaDkar barah baje ke aas paas mahavidyalay pahunchta.
mahavidyalay ka bhi haal gaanv ke samaj jaisa hi tha. yahan bhi dalit chhatron ke prati pradhyapak hiqarat ka bhaav rakhte aur aise chhatron ko dekhte hi naak bhaun sikoDte ya phir kisi tarah tarka dete. dekhte hi dekhte chaar saal beet ge aur ab buddhiram ko samajshastra mein em. e. ki Digri mil gai thi. posta grejueshan ki Digri milne ke baad buddhiram kuch utsaah mein tha ki shayad kisi intar kalej mein lekchar ki naukari mil jaye. isi beech naukariyon ke liye avedan dete—farm bharte teen saal beet ge par kuch na hua. ekayek use panDitpur ke ramnak juniyar haiskul mein sahayak adhyapak el. ti. greD mein rakh liya gaya jiske mehantane ke roop mein teen sau rupe milte. varsh 1987 88 mein wo biyeD ka faarm bharta hai aur use akabarpur ke biyenkebi mahavidyalay mein dakhila mil jata hai.
biyeD ki Digri milne ke baad buddhiram ko duniya apni mutthi mein lagti hai. wo utsaah mein aakar kai aiDeD kalejon mein aplai karta hai magar har jagah Doneshan yani apratyaksh ghoos ke naam par unse ek laakh rupe ki maang ki jati hai. yuva hone ke bavjud buddhiram ko na ke barabar shauk tha. dhire dhire buddhiram ko sahitya aur patr patrikaon se lagav ho jata hai. wo premchand, amritlal nagar, bhagavtichran varma, yashpal, renu, jayshankar parsad samet ek ek kar sabhi ko paDh Dalta hai. baithe baithe ek din wo sochta hai ki adhyapan ke athan par agar patrakarita kare to aya achchha ho? ye vichar uske bhitar sapna bankar palne laga hai. wo sochta hai ki makhanlal chaturvedi, ganesh shankar vidyarthi, raghuvir sahay, agyey, rajendr mathur aur mahatma gandhi samet kai mahan vicharak apne jivan ke arambhik kaal mein patrakar rahe hain. . .
buddhiram ko laga ki patrakarita mein kalam ek aisa hathiyar hai jiske madhyam se samaj ko jagaruk banaya/badla ja sakta hai.
daldal akhbar kaah
anttah buddhiram ek din thaan leta hai ki wo ab patrakar bankar hi dam lega. ek din achanak paas ke qasbe mein ek sahityik sanstha ke varshik samaroh mein janpad ke ekmaatr dainik janmorcha ke kamareD sampadak anand sinh mukhya atithi ke roop mein aate hain. yahan jalpan ke dauran buddhiram lapakkar unhen namaskar kar apne man ki baat ugal deta hai. ve dhire se muskurate hain aur kahte hai—‘dekhiye hamara bahut hi chhota aur sahkarita ke adhar par sanchalit desh ka ekmaatr hindi dainik hai. yahan par kaam zarur seekh sakte hain lekin koi ataipenD ya vetan de pana akhbar ke liye sambhav nahin hoga. aap kisi din aakar daftar mein milen to main ayuj eDitar vinay mohan ji ko bol dunga. ’ agle din hi wo sinh sahab se milta hai. ve intarkam par hi ayuj eDitar ko nirdesh de dete hain.
buddhiram jaise hi ayuj eDitar vinay mohan ke kamre mein pravesh karta hai ki ve use nakh se shikh tak kisi nayika ki bhanti dekhte hain. kahte hain baithiye. ve buddhiram se uski shiksha diksha, parivarik sthiti ke bare mein jankari lete hain. use agle din barah baje dopahar se sane chhah baje tak baithne aur patrakarita ka pahla buniyadi paath proof riDing sikhne ka nirdesh diya jata hai. buddhiram agyakari shishya ki bhanti pure pranapran se prshikshan mein jut jata hai. sampadkiy sahkarmiyon ko jab pata chalta hai ki ek karasevak kaam sikhne aa chuka hai, to agle din se ve apne hisse ka kaam buddhiram ke aage phenkkar dopahar bahar se teen ka sho dekhne chal dete hain. sampadkiy vibhag vale trening ke liye aane vale ne agantukon ko kutbhasha mein ‘karasevak’ kahte the. dusre shabdon mein kaha jaye to kisi karasevak ke aate hi daftarvalon ke pau barah ho jate the. buddhiram ne dekha ki baDa hi purana tinsheD vala daftar tha jo garmi mein jhulsakar rakh deta tha. garmi ke dinon mein adami ka tel nikal jata tha. daftar mein do purane teliprintar the jin par varta— bhasha ke samachar lagatar aate rahte aur kirr kirr kirr ki avaz hoti rahti. daftar ki kursi aur mez hi nahin balki pankhe bhi kafi baba aadam ke zamane ke the jis par baithkar log apna kaam jaise taise niptate.
buddhiram sara kaam puri tanmayta se karte hue ayuj eDitar mohan ji ke har nirdesh ka aksharshah palan karta. vinay mohan ji un samachar sampadkon mein se the jo ki akhbar mein proof, vartani ya phir shirshak ki kisi bhi ghalati ke liye up sampadkon ko maaf nahin karte the. kisi tarah ki ghalati karne par sahi aya hai use pure tark ke saath samjhate hue hi Dantte. unke dvara sikhaye ge log kai baDe pradeshik akhbaron mein kafi behtar kaam kar rahe the. use achchhi tarah yaad hai ki jab usne ek bar—‘tamanche ki nonk par musafir ko luta’ shirshak laga diya tha. us samay unhonne Dantte hue kaha ki ‘chaku ki nonk to hoti hai magar tamanche ki nahin. ’ itna kahkar ve apne kaam mein mashghul ho ge. vinay mohan ji aise patrkaron mein the jo ki har samay akhbar ko jite the. ve kabhi kisi bhi karmachari par akaran ruab dikhane ka prayas nahin karte the. unke bhitar kaam ke prati behad lagav, avastha drishtikon aur ghazab ka utsaah dekhne ko milta. theek yahi sthiti anand ji ki thi jinhen daftar ka har sadasya pita tulya samman deta. akhbar ki vicharadhara sarvahara aur marksavad ke saath juDi thi. janmorcha paDhkar hi log shahr, kachahri ya vishvavidyalay ke liye nikalte. agar kisi karan shahr mein band, haDtal, dharna pradarshan julus hota, to uski khabar akhbar mein zarur rahti.
akhbar na sirf shahr balki sudur ganvon mein saDkon ke kinare chaay ke Dhabon aur paan ki gumatiyon tak bhi jata tha. aisi hi jaghon par aakar ganvon ke log janmorcha paDhkar desh duniya aur jile ki khabron se rubaru hote the.
janmorcha paDhe bina logon ka khana nahin hazm hota tha. subah shahr ke chaurahon par khaDe hokar hakar avaz lagata—vakilon mein marapit, haDtal se kachahri mein kaam thap. . . Diyem se naraz mukhyamantri ne li alas. . . aur phir dekhte hi dekhte uske haath mein liya akhbar phataphat bik jata. akhbar bech wo turant aage baDh jata ayonki kai baar wo jin khabron ko chillakar akhbar bechta ve kharidne ke baad DhunDhne se bhi nahin milti thi.
bahadushah jafar ki dilli ha
janmorcha mein trening samapta hote hi buddhiram faizabad mein koi sambhavna na dekh sidhe dilli chala aaya. yahan kavita kahani likhne ke chalte kuchhek shirshastha kahanikar use janne lage the. aise hi logon mein the dilli nivasi charchit kathakar aur patrakar himanshu divyal. divyalji dilli se ne ne shuru hue hindi dainik rashtriy samachar ke esosiyet sampadak ke roop mein eDit pej aur muddon par kendrit vikli sapliment ke prabhari the. himanshuji ka bauddhik halkon mein khasa naam tha.
unki ginti desh ke choti ke patrkaron mein hoti thi. ve patrakarita ke kshetr mein aane vale navankur rachnakaron aur patrkaron ka margadarshan karte aur unhen naukari dilane ka prayas karte. nai dilli ateshan se fon kar buddhiram himanshuji ke ghar dilshad garDan ja pahunchta hai. himanshuji aaye aur bahut hi apnape ke saath mile. kandhe par haath rakhte hue bole ki sab theek ho jayega thoDa dhairya rakho. unka pahla saval tha ki tum rahoge kahan jiska javab wo theek se na de paya. akhir deta bhi kaise is vishay mein socha bhi nahin tha. anttah unhonne apne ek vidhur mitr ke ghar uske rahne ki ayavastha kara di. lagbhag ek hafte ke baad himanshuji ne rashtriy samachar ke prbandhan se batachti kar usko treni jarnlista ke taur par rakhva diya tha. akhbar mein treni ki selri do hazar rupe prati maah thi. sampadak ne uski Dyuti bihar Deska par laga di thi. yahan prabhari ke roop mein sara kamakaj rindji naam ke ek purane shayar dekh rahe the. unhonne buddhiram se prarambhik jankari li aur bole ki tum to shakla se hi ganvar aur jahil dikhte ho aise mein aya karoge patrakarita. patrakarita to baDa jatil kaam hai. rindji dhire se budbudate hue bole—‘jane kahan kahan se jangli log chale aate hain. ’ mahatma gandhi to mar ge par daliton ka dimagh kharab kar ge. buddhiram ko akhra to bahut. uska man kiya ki wo rindji ko seet se uthakar phenk de magar man masoskar rah gaya. Deska par kul jama teen log the. ek si. pi. en. sinh dusre narottam sharma aur tisra prani buddhiram khud. rindji kursi Dalkar bas baithe rahte the. Deska par taar, koriyar ya phaiksa se khabar aane par jise ve khali dekhte use pakDa dete. khud sare samay patrikayen—akhbar paDhte ya koi moti kitab yahi unki shaili thi. pej jab bankar aata to ek sarasri nazar shirshkon aur foto kaipshanon par Dalkar o. ke. kar dete. ek din sathi narottam sharma ke saath chaay pi raha tha to wo bola buddhiramji miDiya mein gharibon shoshiton ki baat karne vala koi nahin hai. miDiya par satta ke saath saath bilDaron, thekedaron aur navadhnaDhyon ka kabja ho chuka hai. pichhle das barson mein miDiya ko kariar ke roop mein dekha jane laga hai. ismen parivaravad, kariar ke alava rasukh aur alaimar ka bhi pravesh ho chuka hai. patrakarita ki shiksha ab amerikan aur yurop ke siddhanton par di ja rahi hai.
nishpaksh aur sarokar vali patrakarita ke din lad chuke hain. iske zimmedar upbhoktavad aur bajarvad hain. aaj to bas pheel guD vali patrakarita ki ja rahi hai.
ab buddhiram ko rashtriy samachar mein kaam karte hue lagbhag chhah mahine se chuke the. uske samne patrakarita ki baDi baDi saiddhantik baten karne vale sathiyon ke dohre achran aur domunhepan, chugalhepan, ukhaaD pachhaD, iirshya–dvesh, jativad ki dilon mein baithi khaiyan sidhi sidhi nazar aa rahi theen. use saaf saaf dikh raha tha ki Deska inchaarj, ayuj eDitar, fichar sampadak, maigjin heD, ayuro cheef, cheef riportar jaise kisi bhi nirnayak pad par ek bhi dalit ya pichhDi jati ka ayakti nahin tha. saath ayaktiyon ke sampadkiy mein ekaadh logon ko chhoDkar koi bhi dalit ya alpasankhyak nahin tha. dusre shabdon mein kaha jaye to pura ka pura miDiya vabhan, thakur, lalaon ke haath mein tha. yahi log akhbar ke niyanta the. ittfaaq se agar us jaise ekaadh log kaam kar bhi rahe the to ve kisi khabar ko rokne/chhapne ya prkarantar se nitiyon ko prabhavit kar pane ki sthiti mein nahin the. is akhbar ko ek phainens kampni ka malik chala raha tha jiska uddeshya apne miDiya gharane ke madhyam se satta ke galiyare mein apni sthiti aur pahunch ko mazbut banana tha. yahi vajah thi ki akhbar ko khushamdi avar vala mana jata tha.
jahar veer gogaji taimsah
do saal bitte bitte buddhiram ek ne akhbar jeviji taimsa (jahar veer gogaji) mein pahunch ge. is baar unhen eDit pej par kaam de diya gaya tha. eDit pej ke inchaarj sahayak sampadak aar. ke. mishr naam ke ek chotidhari panDitji the. panDitji pure karmkanDi vedpathi brahman the. ve pratidin subah chandan ka tika lagakar aur dhoti kurta pahankar daftar aate. ye sahayak sampadak mahoday akhbar mein areses ke ejent ke roop mein rakhe ge the. in mahoday ka ekmaatr kaam aur uddeshya bhajapai vicharadhara ke vidvanon ke lekh chhapna tatha marksavadiyon ko gali dena tha. yahan bhi sabhi pramukh padon par vahi avarn bhasmasur baithe hue the. ek din panDitji ki anupasthiti mein buddhiram ne ambeDkar ki vicharadhara ko aage le jane vala ek dalit vidvan ka lekh chhaap diya. lekh chhapne se pahle sampadak uniyalji ko dikha diya tha. dusre din panDitji ne daftar aate hi itna hangama kiya ki puchho mat. mafi maang lene ke bavjud unhonne buddhiram vahan se hatvakar hariyana Deska par phikva diya tha.
hariyana Deska ka injaarch ek muslim shakhs tha jo ki kafi milansar aur apne kaam se kaam rakhta tha. ek maah baad hi wo kisi aur akhbar mein baDe pad par chala gaya tha jiske baad varishthata ke nate buddhiram ko prabhari bana diya gaya. iske saath hi ye nirdesh bhi jari kiya gaya ki khabron ke vishay mein ayuj eDitar dubeji se nirdesh prapta karen.
dubeji ne milte hi kaha—‘dekh bhai tu dalit hai so to theek hai par akhbar ko chaupat mat kariyo. mayavati, lalu, mulayam ki ant sant qisma ki khabren dikhakar bhejiyo nahin to meri zimmedari na hai. ’ wo avikriti mein sir hilakar aa gaya.
buddhiram ko lagta ki uske gaanv ke pardhan lambardar aur yahan ke paDhe likhe baDe patrkaron ki soch mein koi bahut antar nahin hai. ab Dhakosala hai. sara parivesh saiddhantik vagjal bhramjal aur chhadm se bhara hai. do saal pura hone se pahle hi ye akhbar apni mool phainens kampni ke sankat mein aane ke chalte bharabhrakar gir gaya tha. achanak hi akhbar band hone se buddhiram aur kai dusre sathiyon ke samne astitva ka sankat paida ho gaya tha ki kahan jayen aur aya karen.
anttah buddhiram phir himanshuji ke samne dayniy, katar aur nirih ayakti ki bhanti baitha hua tha. himanshuji ne fon milakar jane kisse baat ki aur usse mukhatib ho bole tum kal narsinh narayan se mil lena. ye kahte hue unhonne ek slip pakDa di jis par un sajjan ka pata likha hua tha. agle hi din wo narayanji se milne pahunch gaya. ve ek chhota saptahika ‘janvani’ nikalte the jo uttarakhanD mein khasa lokapriy tha. unhonne turant hi kuch prarambhik jankariyan leen jise har ne milne vale ayakti ko dena hi paDta tha. agle din se wo narayanji ke daftar pahunch gaya. wo usi daftar mein rahkar kaam karta aur shaam ko ek chhote se kamre mein jakar so jata. narsinh narayan bahut hi shalin ayakti the. wo samajik muddon aur sarokaron vali patrakarita karte the. ve har atori ko dekhkar use ne aingil se likhvate. yahan use bahut kuch sikhne ko mil raha tha. unka ayavhar bhi pita jaisa tha. iske bavjud buddhiram ko laga ki yahan kam vetan mein kab tak kaam sikhta rahega isliye wo idhar udhar baithe sathiyon se fon par baat bhi karta ki kis akhbar mein jagah khali hai. achanak ek din wo ek vigyapan paDhta hai ki uttar bharat ke ek pratishthit hindi dainik jan jagran ko up sampadkon ki avashyakta hai. buddhiram ne bhi eplai kar diya.
arse baad likhit pariksha ke saath saath sakshatkar hua. lagbhag maah bhar ke bhitar hi uska bulava aa gaya. wo phir se ek ne akhbar ke daftar mein tha. jan jagran mein ayuj eDitar ajay thakur the, unhonne buddhiram ko Daak Deska par bhej diya. use pashchimi uttar pardesh sanskaran se sambaddh kiya gaya, jahan hapuD eDishan ke pejej nikalne ka jimma diya gaya. yahan kuch had tak propheshnal qisma ka vatavran tha.
achanak ek din uske saath kaam kar rahe prshaant varma ne kaha ki yahan sab kuch theek hai aisa manna bevaqufi hogi. yahan ka jiyem bihar ka hai so chun chunkar bihariyon ko hi pramoshan aur achchha inkriment diya jata hai. baki yogyata gai tel lene. usi ne kaha ki apni pandrah sala patrakarita mein aaj bhi up sampadak se aage nahin baDh paya hoon. sachchai to ye hai ki naukari mein kaun kitni uunchai par jayega ye jativadi samikarnon, uske telipan, champuai par nirbhar karta hai.
varma bola pichhle das barson ke dauran har akhbar mein laDakiyon ki sankhya kafi baDh gai hai. ayuj chainlon mein to laDakiyon ka khasa bolabala hai. akhir ayuj chainlon ki tiarpi to khubsurat enkron se hi baDhti hai. laDakiyon ke mamle mein har inchaarj kafi udaar ho jata hai. mauqa paDne par ye laDkiyan sare chhichhorepan karne ko taiyar rahti hain. usne dekha ki isi daftar mein samachar sampadak ke paas ek mahila up sampadak pratidin kabhi gajar ka halva, kabhi dahi baDa kuch na kuch pakvan lekar pahunchti. din bhar mein ek do baar sayas wo apna dupatta apne vaksh se zarur hatati. ayuj eDitar jo dusre laDakon ka khoon pi jata tha wo in laDakiyon ke aage hen. . . hen. . . hen. . . karta rahta. ayadatar laDakiyon ko fichar Deska par shaam saat baje tak hi rakha jata. chaay satr ke dauran ek din buddhiram ko prshaant ne bataya ki kai baar yahan taylet mein kanDom nikal chuke hain. itne mein khel Deska vala shukla bola—tis saal tak maan baap laDakiyon ki shadi nahin karenge to aya hoga? akhir unka bhi to man hai, jiti jagti duniya ki insaan to ve bhi hain. unke bhitar bhi anand ki ichchha kulanche bharti hai. prshaant ne kaha yaar buddhi yahan ek se ek kenchua, ghongha, bhiD, barre, kiDa, bichhi taip ke log hain, jo adami ke har muvment ko sunghte rahte hain. ye sirf apna fayda dekhte hain. mauqa paDne par kaat khate hain. kaun mobail par kitni der batiyata hai, kaun kitti baar chaay pine bahar jata hai, logon ke hagne, mutne ka hisab rakhne vale mainejment ke infarmar bhi yahan hain. yahan jitna kaam zaruri hai utna hi Deska inchaarj ko makkhan lagana bhi.
ek din siniyar sampadak dada buddhiram se kahne lage ki ab jamana badal gaya hai—‘pahle malik sampadak ke kebin mein puchhkar jata tha par ab to wo sidhe din mein das baar intarkam par bulata rahta hai. ’ piDhiyon ke badlav ke saath hi ab sampadkon ne apni nai bhumika ke tahat akhbar malikon ke hiton ke liye kaam karna shuru kar diya hai. malikon ko saste daron par ayujaprint dilane se lekar, sasti bhumi, niji suvidhayen dilane, vigyapan jutane, havai yatrayen prayojit karne ke kaam mukhya ho ge hain. suvidhayen na jutane par laat markar nikale jane vale sampadak ab DhunDhne se nahin milenge aur to aur apne ataf ko theek theek vetan aur suvidhayen, vatavran dilane ke liye laDne vale sampadak ab samapta ho chale hain. ab koi sampadak istifa nahin deta balki sare dand phand kar yen ken prkaren apni kursi bachaye rakhte hain. sampadak ka bas naam rah gaya hai uski bhumika badalkar ab sirf siio ya mainejar ki ho gai hai. sampadak ki bhumika badli jarur hai magar aaj bhi kuch aise sampadak hain jo pad ki garima ko kafi had tak bachaye hue hain.
isi akhbar mein kaam karte hue ek din buddhiram ko maukhik nirdesh diya gaya ki khabron ke shirshak sahi Dhang se lagayen aur mayavati ki khabar ko zarurat se ayada tavajjo dene ki jarurat nahin hai. ek din sijiyem ka notis aa jata hai ki sabhi sampadkiy sah karmiyon ko surajkunD mein pratidin das baje se do baje tak chalne vali teen divsiy vishesh karyashala mein anivarya roop se hissa lena hai. karyashala ke liye pratidin jane ki ayavastha noeDa sthita karyalay parisar se pratah nau baje ki jayegi.
karyashala ke pahle din hi samuh sampadak ajay gupta Dayas par aate hi bole— ‘jaisa ki aap sabhi ko malum hai ki hamara akhbar din pratidin saphalta ki or agrasar hai aur hum kanpur desh ke akhiri chhor jammu aur dasre chhor kolkata tak apni upasthiti darz kara chuke hain. is sabke pichhe marketing teem, kushal sampadkiy teem ka bahut baDa yogadan hai. ’ tabhi pichhe se dhime avar mein kisi ne kament kiya ki—‘tabhi to sampadkiy ko saal mein das parsent aur marketing ko do baar bees parsent ka inkriment milta hai. ’
ajay gupta ne sampadkiy teem ke liye kuch ne disha nirdesh jari kiye—
1. khabron ke saath akarshak foto ka prayog karen.
2. selibretij ke samachar baDhayen unhen behtar Dhang se Disale den.
3. piar vigyaptiyon ko samachar mein badlen.
4. kisanon ki atmahatyaon aur jan sangharshon ki khabren kam lagayen.
5. revenyu rileteD ayuj ko sabhi pejon par puri prathamikta den.
6. fichar sapliment mein kalar pejej par netaon aur filma vali partiyon ke foto aur samachar adhik lagayen.
7. yuva varg ko lubhane ke liye phichar pejej par hiroinon ki seksi foto zarur prayog karen.
8. videshi khabron mein alaimar se juDe samachar baDhayen.
9. hindi shabdon ke saath angrezi ke shabdon ka prayog kar samacharon ko amart banayen.
10. sabhi sampadkiy sahyogi daDhi banakar amart tariqe se rahen.
karyashala mein teen dinon tak kai samachar sampadkon/vidvanon ne jamkar gyaan ka amrit uDela. bhashan itna boring tha ki jisse buddhiram samet kai sampadkiy sathi is beech seet par baithe uunghate hi rahe. dasvan nirdesh paDhkar to kai sahyogi bhanna ge ki ye akhbar ka daftar hai ya kisi maltineshnal kampni ka. buddhiram ko laga ki patrakarita ab mishan ke bajaye sirf profeshan bankar rah gai hai. aisi patrakarita ka aya fayda ki—‘jalda bachche ko janma dengi aishvarya’ jaisi khabren chhapi jayen. ek sathi shamim buddhiram se bola—malikon ko to aisa lagta hai ki akhbar sirf marketing ke bal par chal raha hai. yahi vajah hai ki unko kamau poot aur hum sabko kharchau poot samjha jata hai. daftar mein karyashala ke nirdeshon ki kai dinon tak ayakhya hoti rahi.
samay bitta jata hai. buddhiram uttar bharat mein dalit samaj ki sthiti par lekh likhta hai jise wo baad mein prakashan ke liye sahayak sampadak aur sampadkiy pej ke prabhari sadanandji ke paas lekar jata hai—‘ve lekh dekhte hi bhaDak ge ki dekho bhai is tarah ka lekh kisi dalit patrika ko bhej do. ye lekh akhbar ki niti se mel nahin khata. hamare akhbar ke riDar dalit nahin hain. vaise bhi in bhukhe nange daliton ke paas akhbar kharidne ke liye paisa hi nahin hai phir inhen paDhvakar aya karna. ’ buddhiram man masoskar rah gaya. lekh ko usne ek vaicharik patrika ko bhej diya jo agle ank mein chhapa aur uske mobail mein esemes aur chitthiyon ke roop mein kafi sari prtikriyayen ain. in prtikriyaon ne uske bhitar ek naya josh aur jajba bhar diya. use lekhan ki sarthakta aur taqat ka naya ehsaas hua.
buddhiram ko patrakarita mein dekhte dekhte barah saal beet ge. na to pramoshan mila, na buddhiram up sampadak se aage baDh paya. use kai baar laga ki wo kisi Dhor ya Dangar ki manind hai jo sirf apna pet bharne ke liye mazduron ki bhanti khat raha hai. naukari mein use kabhi bhi Deska inchaarj nahin banaya gaya. pej pharsta par bhi nahin rakha gaya, sampadkiy par bhi nahin. har akhbar naukari to usko deta magar bas Daak, siti athva phichar jaisi anupyogi Deskon par. in Deskon par kuch bhi rachnatmak ya sarthak patrakarita kar pana vaicharik roop se likh paDh pana sambhav nahin tha. kampyutar akrin par ankh gaDakar bas bindi kama theek karo ya anuvad karo.
ghar par ek vikli auf ke din buddhiram ek sahityik patrika palat raha tha ki ek sarve par nigah paDti hai. sarve akhbari sansthanon mein daliton ki sthiti par tha. sarve ka saar tha ki lagbhag sabhi sansthanon mein pramukh padon par savarnon ka kabja tha. dalit, atri aur alpasankhyak hain bhi to bas dikhave ke liye ya phir unhen doyam darje ke kamon par rakha gaya hai. yahan baithkar kabhi bhi ve nitiyon aur prakashit hone vale samacharon/fichar ko kisi bhi sthiti mein prabhavit nahin kar sakte. aise mein uski patrakarita bas naukari bankar rah gai thi. wo jin uddeshyon aur sapnon ko lekar aaya tha ve kahin se bhi pure hote na dikh rahe the. akhbar ki asthir naukari ke chalte hi buddhiram ne shadi bhi nahin ki thi.
ek din buddhiram samay par daftar nahin pahunch pata, to agle din usse javab manga jata hai ki aap sansthan mein taim tebal ka palan nahin kar rahe hain. jab wo samachar sampadak ke paas pahunchta hai to ve bhannakar kahte hain ki—‘main aya karun apaki aarti utarun ya sijiyem ka notis dekhun. ‘use yaad aaya ki yahi ayuj eDitar thakur main pavar kam hone par uske paas ririyate hue aata aur chaay bhijvakar kaam karvata. kaam khatma hote hi phir bhool jata tha. inke bare mein kaha jata tha ki ye kisi ko bhi kanDom ki tarah istemal kar phir hashiye par Daal dete. pichhle tees salon se taap mainejment ke naak ka baal bane hue the. kitne jiyem aur ejiyem aaye aur chale ge phir bhi ayuj eDitar thakur akhaDe ke latamarua pahlavan ki tarah Date hi rahe. yahi vajah thi ki ve grup mein ajey the.
ek din baithe thale buddhiram ko sujhta hai ki roz roz ke marne se behtar hai ki ayon na wo apni patrika nikale. akhbar ke daftar mein diya gaya uska istifa dhamaka kar deta hai. uska istifa tamam sansthanon mein charcha ka vishay ban jata hai. wo pres kamphrens kar miDiya ki bhumika par kai tikhe saval uthata hai jisse bauddhik jagat mein kafi halchal hoti hai. dekhte hi dekhte buddhiram akhbari duniya ko namaskar kar vikalpa ke roop mein apni patrika shuru kar deta hai jiska naam hota hai ‘dalit vimarsh. ’
buddhiram tamam halachlon se door shaant bhaav se kisi vitaragi ki tarah kamre par baithkar Daak se aane vale lekh aur patr dekhta hai, fon par batiyata hai. buddhiram ab apni patrika ke jariye pichhDe, daliton tatha hashiye ke logon ko jagaruk banane mein apna pura shram va samay laga deta hai. kuch samay baad dekhte hi dekhte patrika chal nikalti hai aur buddhiram peer, babarchi, bhishti, khar ki bhanti sampadak se lekar chaprasi tak ki bhumika ka nirvah karta hai. dhire dhire uski ginti dalit chintkon mein hone lagti hai. khuli hava mein saans lena aur apne dalit samaj ke liye kuch kar pane ke ahsas se buddhiram ko kafi shanti, sukh aur santushti ka anubhav hota hai.
wo khyalon mein khoya hi rahta magar achanak Deska inchaarj shuklaji ki karkash avaj uske kaan mein paDti hai—buddhiramji ek ghante se aap khabar ayon nahin banakar de rahe hain? uski tandra achanak bhang ho jati hai aur wo atit se nikalkar vartaman mein aa jata hai. javab mein ‘abhi deta hoon’ kahkar jhatke se bahar nikal jata hai. dhire dhire uske qadam chaay ki dukan ki or baDh jate hain. . . buddhiram phir seet par aa baithta hai. uske haath ki borD par chalte hain magar wo aya taip karta hai khud samajh nahin aata. wo phir seet chhoDkar tailet jata hai. lautkar phir seet par aa baithta hai magar uska man kaam mein nahin lagta. uska atmavishvas Dagmagane lagta hai.
wo varlDapaiD mein jakar rijain fail banakar istifa taip karta hai. isi beech amma, bapu ke chehre, ghar parivar ki dikkaten uske samne saval bankar aa khaDi hoti hain. bapu ki bimari aur muniya ki shadi ki zimmedari bhi uske kandhon par thi. . .
achanak wo phir kampyutar par lautta hai aur arenai ki sait se nai patrika ke liye faarm DaunloD karta hai. . . itne mein shuklaji phir dahaDe, buddhiramji aapka ‘abhi deta hoon’ kab pura hoga?. . . buddhiram svapn ki duniya se sidhe haDabDakar khabar par vapas aata hai aur uski ungaliyan ki borD par dauDne lagti hain. . .
buddhiram ki nigahen kampyutar par aur uungaliyan ki borD par theen magar khabar thi ki ban hi na rahi thi. . . .
wo kahin aur khyalon mein vichar raha tha. seet par sirf uska tan tha jabki man kahin aur. soch raha tha ki jinki wo dil se izzat karta hai, jinke ek adesh par tailet tak rokkar kaam karta hai, ve use adami samajhte hi nahin balki Dhor, Dangar samajhkar ayavhar karte hain. shayad ayuj eDitar thakur ke man mein ye baat ghar kar gai hai ki wo dalit hai. agar wo dalit hai to ismen uski aya ghalati. wo bhi anya chhatron ki tarah paDhai karke hi is peshe mein aaya tha patrakar banne. use lagta hai ki ab ye sapna kabhi nahin pura hoga. aaj uski haalat kisi saDak kinare baithe mazdur se bhi gai gujri hai. mazdur ke paas kam se kam avabhiman to hai ki teen paanch karte hi dusra darvaza dekh vahan dihaDi kar lega, magar yahan to uske astitva ko puri tarah nakarte hue baar baar phatkara ja raha hai. phir gaanv aur shahr ka farq aya. . . ? buddhiram ke kaan mein baar baar ayuj eDitar thakur ke shabda rah rahkar baj rahe the—apne bina kisi se puchhe ‘daliton ka ghar jalaya’. . . khabar do kalam mein ayo lagai. . . ? aap dalit hain ye theek hai magar ye koi daliton ka akhbar nahin hai. itna hi shauk hai to rajaniti kariye, unke hakon ke liye laDiye, sansthan ka samay ayon jaya kar rahe hain? dalit hamare pathak nahin hain. ye log do taim ka khana to juta nahin pate phir kharidkar akhbar paDhna to door ki baat hai. patrakarita karna hai to jo kaha jaye vahi karen apna dimagh na lagayen. aapko ek hafte ke liye saspenD kiya ja raha hai. ek hafte baad phaisla hoga ki aap kaam karne layak hain ya nahin. . . ?
buddhiram ek dalit parivar mein paida hua tha. uska ghar faizabad jile ke sohaval alak ke durjan ka purva gaanv mein hua tha. uski prarambhik akuli shiksha gaanv ki hi ek prathamik pathashala mein hui, jahan ke heDmastar ramakumar dube the.
dubeji ki khasiyat thi unki munchhen, jinko wo hamesha hathon ki chutakiyon se ainthte hi rahte the. unki ek aur visheshata thi ki ve har das minat par khaini banate use thonkte aur munh mein daba lete. subah akul khulte hi pararthna ke baad ve sathi adhyapkon ke saath baithkar gappen marte. dusri taraf chhatron ke samuh kitaben kholkar ho halla kar rahe hote. vaise chhaatr dubeji se bahut ghabrate the. ve pure akul mein marakha tichar ke naam se vikhyat the.
gaanv ke paas ke ek prathamik akul mein buddhiram phati janghiya chhedhi baniyan aur phati kitaben kapiyan aur maila kuchaila jhola liye paDhne jata aur shaam tak vapas ghar ko laut aata. buddhiram bachpan se hi dusre bachchon se bhinna avabhav tha. adhyapkon ko ye baat achchhi tarah pata thi ki yahan gharib ghurba parivaron ke bachche paDhne aate hain, jabki sampanna aur khate pite gharon ke log apne bachchon ko kaunvent akulon mein paDhne bhejte hain. yahi karan tha ki gaanv ke in gharib dalit, pichhDe aur alpasankhyak parivaron ke bachchon ko paDhane ki parvah savarn shikshak nahin karte the.
barah varsh ka buddhiram panchvin utirn kar aage ki paDhai ke liye gram samaj intar kalej ja pahuncha. is beech uske bhitar sochne aur samajhne ki shakti bhi viksit ho chuki thi. buddhiram kalej ka manuvadi mahaul dekhkar aur bhi dang rah gaya. kalej ke chaprasi se lekar sare adhyapak aur pradhanacharya tak sabhi padon par babhan, thakur aur kayastha jatiyon ke log the. mamla sirf yahi tak simit nahin tha balki dikhave ke liye ek do tichar nichli jatiyon ke bhi the.
kalej ke ayadatar adhyapkon ke man mein dalit ya pichhDe bachchon ke prati jane kaisi durbhavana bhari hui thi ki aise kisi bhi chhaatr ko dekhte hi ve nafrat se bhar jate the. buddhiram kalej mein paDhai se lekar pani pine tak qadam qadam par samajik bhedabhav aur ayavhar ke atar par gair barabari ka samna kar raha tha. is sabne uske bhitar paDhai ke prati ek virakti ki bhavna ko janma diya tha. kalej mein pure din buddhiram kitab kholkar samne rakhe rahta tha magar baal man ka hahakar kam hone ka naam hi nahin leta tha.
buddhiram kalej ke do teen adhyapkon ke chehre dekhkar hi man hi man sihar uthta tha. aisi hi ek ghatna use yaad hai jab ganit ke adhyapak ji. pi. sinh ne kaha ki— ‘abe tay vabhan thakur ke iskul ma paDhibai, are sasur jaye ke kahun gaay bhains charay ke doodh bench. . . ’
‘sale suar ki aulad vabhan, thakur kay barabari kaike ambeDkar banay chala hay. . . . ’
eka din alas mein hi ji. pi. sinh ne sirf ek saval na karke lane par buddhiram ko vahashiyon ki tarah sirasaiya ki chhapki se is buri tarah mara tha ki uska haath lahuluhan ho gaya. kai din uski mai renD ka pata aur haldi tel lagati rahin, tab jakar hafton mein theek hua tha uska haath. uske bapu to is ghatna se khase udvelit ho ge the. ve kai baar kahte the—‘i hamar jaun samajik ayavastha hay vahima vabhan thakur ka chhoD baki sab manii Dhor Dangar hain. magar ab je yahi duniya ma aay gava uu chahe jaise oka jiyay ka to paribe kari. ’
buddhiram sari samajik prtaDnaon aur upekshapurn ayavhar ko rojmarra ki zindagi mein jaise saans li jati hai jine ke liye usi tarah sab kuch pikar, jajba kar akul jata raha. achchhi kapi likhne ke bavjud kabhi bhi use behtar ank nahin mila. ise bhi wo samajik vidvesh ki ranniti ka shaDyantr mankar chup hi raha. vajah bhi thi uski apni gharibi. bapu ke paas adhiya batai ke thoDa bahut khet the, uupar se taqriban chaar paanch kilo ek bhains ka doodh aur ghi jise ve khud na khakar ghar ka kharcha chalane ke liye apne paas rakh lete the. doodh to saket Deri ki gaDi subah aakar muhare muhare se le jati. bapu aksar aadhi taang vali lungi aur darzi se silvai mirajii pahne rahte.
bapu ke kandhe par ek gamchha rahta mausam chahe jaDa, garmi ya barsat koi bhi ho yahi unki poshak thi. maan samanya si suti saDi alauj vale pahnave mein rahti. bachpan mein lagbhag das saal ki umr tak buddhiram janghiya baniyan pahne nange hi ghuma karta tha. kapDe teej ayauhar holi divali ko chhoDkar mile hon use yaad nahin. gaanv mein sab kuch tha magar kamai ke sadhan nahin the. yahi gaanv ki sabse baDi samasya thi. kuch log subah hote hi saikil uthakar mehnat mazduri ke liye paas ke qasbe ya faizabad shahr ki or chal dete the, jahan kuch na kuch kaam mil hi jata tha. khair din, hafta, mahina aur saal dar bitta raha aur dekhte dekhte buddhiram ne jaise taise intar paas kar liya.
na mandir na manDal vala samyah
buddhiram dekh raha tha ki ye 1980 ka samay tha jab na mandir tha na manDal aur na hi rajaniti mein kshetriy dalon ka uday hua tha. sab kuch bahut shaant chal raha tha. imarjensi arthat 1975 se lekar 1977 ke dauran indira gandhi ke laDle bete aur uski uchchhrinkhal manDli ne rajaniti ke shakti kendron par kabja kar liya tha mantriyon, mukhyamantriyon ko uungali ke ishare par nachata. kai varishtha kangresi neta to laDle bete ke jute tak uthate aur pahnate. isi daur mein bees sutriy karyakram ke naam par naujvanon aur saath sala buDhon ki pakaDkar nasbandi kar di gai. janta mein indira sarkar ke prati khasa akrosh bharta ja raha tha. usi daur mein buddhiram ke gaanv mein subah sangh ki shakha laga karti thi, jismen das baras se uupar ke kishor bachche bhaag liya karte the.
achanak ek subah savere pulis ne dhava bolkar bhagva avaj lathi donon ko nikalkar sare bachchon ko Darakar bhaga diya. bachchon se kafi dhingaD shakha ke sutradhar sanchalak lallan bhaiyya ko pakaD le gai. janta imarjensi ke naam par kiye ja rahe zulmon sitam se aajiz aa chuki thi. desh mein imarjensi hatne ke baad chunav hote hi aam adami ne nai naveli janta parti ko satta ki bagaDor saumpi magar janta parti sarkar netaon ki antaraklah ke chalte gir gai thi. imarjensi ke dard ko puri tarah se bhulkar ek baar phir desh ki janta ne gandhi nehru parivar ko satta saump di thi.
yahi wo samay tha jab prem par aghoshit sensarship laga di gai thi jiske chalte adhikansh sampadak virodh ki mudra chhoDkar kenchue ki manind lage the. isi dauran ek pagal aksar gata rahta. . .
isi desh ki ek thi rani
uske do the rajadulare
nana raja maan bhi rani
chhote ne phir ye man mein thani
karta phirta tha manmani
paDha likha kuch khaas nahin tha
dasvin bhi wo paas nahin tha
tabiyat ka shaukin bahut
aadat ka rangin bahut
phir ek din aisa jhonka aaya
jisne kiya uska safaya.
saket mahavidyalay ke dinah
buddhiram ne apni badhali aur paristhitiyon se laDte bhiDte varsh 1980 81 mein faizabad sthit kamata parsad sundarlal saket mahavidyalay mein bi. e. pratham varsh mein pravesh le liya tha. ye vidyalay paDhai likhai ke liye kam gunDagardi ke liye adhik jana jata tha. yahan ka pracharya sanskrit vibhag ka adhyaksh tha jo ki khud ko dushyant ki jagah rakhkar har laDki mein shankulta ka aks niharta tha. wo alas mein kalidas ka abhigyan shakuntlam paDhate samay atri saundarya ka varnan behad ras lekar karta aur us dauran uski nigah chhatraon ke vaksh ki or hotin.
is beech buddhiram ne dekha ki chhaatr sangh ke chunav hue aur ek saal gonDa jile ka ek nami gunDa chhaatr anand bhushan sinh chhaatr sangh mahasachiv ke roop mein chuna gaya. chhatron ke beech dabi jaban se charcha thi ki jitna to sunil shukla ko tha lekin agyat logon ne uski goli markar hatya karva di aur phir anand bhushan chunav jita. anand bhushan ki jeet ka ek aur karan tha ki usne tamam chhatron ko is kadar Darva diya tha ki logon ne man masoskar use vot de diya. chhaatr sangh chhatron ke hit ke liye kaam karne mein asaphal raha. chhaatr sangh ki upyogita chhatron ke hit mein na rahkar adhyaksh aur mantri ke liye kamane khane ka jariya ban gai thi. buddhiram sohaval se doon eksapres pakaDkar barah baje ke aas paas mahavidyalay pahunchta.
mahavidyalay ka bhi haal gaanv ke samaj jaisa hi tha. yahan bhi dalit chhatron ke prati pradhyapak hiqarat ka bhaav rakhte aur aise chhatron ko dekhte hi naak bhaun sikoDte ya phir kisi tarah tarka dete. dekhte hi dekhte chaar saal beet ge aur ab buddhiram ko samajshastra mein em. e. ki Digri mil gai thi. posta grejueshan ki Digri milne ke baad buddhiram kuch utsaah mein tha ki shayad kisi intar kalej mein lekchar ki naukari mil jaye. isi beech naukariyon ke liye avedan dete—farm bharte teen saal beet ge par kuch na hua. ekayek use panDitpur ke ramnak juniyar haiskul mein sahayak adhyapak el. ti. greD mein rakh liya gaya jiske mehantane ke roop mein teen sau rupe milte. varsh 1987 88 mein wo biyeD ka faarm bharta hai aur use akabarpur ke biyenkebi mahavidyalay mein dakhila mil jata hai.
biyeD ki Digri milne ke baad buddhiram ko duniya apni mutthi mein lagti hai. wo utsaah mein aakar kai aiDeD kalejon mein aplai karta hai magar har jagah Doneshan yani apratyaksh ghoos ke naam par unse ek laakh rupe ki maang ki jati hai. yuva hone ke bavjud buddhiram ko na ke barabar shauk tha. dhire dhire buddhiram ko sahitya aur patr patrikaon se lagav ho jata hai. wo premchand, amritlal nagar, bhagavtichran varma, yashpal, renu, jayshankar parsad samet ek ek kar sabhi ko paDh Dalta hai. baithe baithe ek din wo sochta hai ki adhyapan ke athan par agar patrakarita kare to aya achchha ho? ye vichar uske bhitar sapna bankar palne laga hai. wo sochta hai ki makhanlal chaturvedi, ganesh shankar vidyarthi, raghuvir sahay, agyey, rajendr mathur aur mahatma gandhi samet kai mahan vicharak apne jivan ke arambhik kaal mein patrakar rahe hain. . .
buddhiram ko laga ki patrakarita mein kalam ek aisa hathiyar hai jiske madhyam se samaj ko jagaruk banaya/badla ja sakta hai.
daldal akhbar kaah
anttah buddhiram ek din thaan leta hai ki wo ab patrakar bankar hi dam lega. ek din achanak paas ke qasbe mein ek sahityik sanstha ke varshik samaroh mein janpad ke ekmaatr dainik janmorcha ke kamareD sampadak anand sinh mukhya atithi ke roop mein aate hain. yahan jalpan ke dauran buddhiram lapakkar unhen namaskar kar apne man ki baat ugal deta hai. ve dhire se muskurate hain aur kahte hai—‘dekhiye hamara bahut hi chhota aur sahkarita ke adhar par sanchalit desh ka ekmaatr hindi dainik hai. yahan par kaam zarur seekh sakte hain lekin koi ataipenD ya vetan de pana akhbar ke liye sambhav nahin hoga. aap kisi din aakar daftar mein milen to main ayuj eDitar vinay mohan ji ko bol dunga. ’ agle din hi wo sinh sahab se milta hai. ve intarkam par hi ayuj eDitar ko nirdesh de dete hain.
buddhiram jaise hi ayuj eDitar vinay mohan ke kamre mein pravesh karta hai ki ve use nakh se shikh tak kisi nayika ki bhanti dekhte hain. kahte hain baithiye. ve buddhiram se uski shiksha diksha, parivarik sthiti ke bare mein jankari lete hain. use agle din barah baje dopahar se sane chhah baje tak baithne aur patrakarita ka pahla buniyadi paath proof riDing sikhne ka nirdesh diya jata hai. buddhiram agyakari shishya ki bhanti pure pranapran se prshikshan mein jut jata hai. sampadkiy sahkarmiyon ko jab pata chalta hai ki ek karasevak kaam sikhne aa chuka hai, to agle din se ve apne hisse ka kaam buddhiram ke aage phenkkar dopahar bahar se teen ka sho dekhne chal dete hain. sampadkiy vibhag vale trening ke liye aane vale ne agantukon ko kutbhasha mein ‘karasevak’ kahte the. dusre shabdon mein kaha jaye to kisi karasevak ke aate hi daftarvalon ke pau barah ho jate the. buddhiram ne dekha ki baDa hi purana tinsheD vala daftar tha jo garmi mein jhulsakar rakh deta tha. garmi ke dinon mein adami ka tel nikal jata tha. daftar mein do purane teliprintar the jin par varta— bhasha ke samachar lagatar aate rahte aur kirr kirr kirr ki avaz hoti rahti. daftar ki kursi aur mez hi nahin balki pankhe bhi kafi baba aadam ke zamane ke the jis par baithkar log apna kaam jaise taise niptate.
buddhiram sara kaam puri tanmayta se karte hue ayuj eDitar mohan ji ke har nirdesh ka aksharshah palan karta. vinay mohan ji un samachar sampadkon mein se the jo ki akhbar mein proof, vartani ya phir shirshak ki kisi bhi ghalati ke liye up sampadkon ko maaf nahin karte the. kisi tarah ki ghalati karne par sahi aya hai use pure tark ke saath samjhate hue hi Dantte. unke dvara sikhaye ge log kai baDe pradeshik akhbaron mein kafi behtar kaam kar rahe the. use achchhi tarah yaad hai ki jab usne ek bar—‘tamanche ki nonk par musafir ko luta’ shirshak laga diya tha. us samay unhonne Dantte hue kaha ki ‘chaku ki nonk to hoti hai magar tamanche ki nahin. ’ itna kahkar ve apne kaam mein mashghul ho ge. vinay mohan ji aise patrkaron mein the jo ki har samay akhbar ko jite the. ve kabhi kisi bhi karmachari par akaran ruab dikhane ka prayas nahin karte the. unke bhitar kaam ke prati behad lagav, avastha drishtikon aur ghazab ka utsaah dekhne ko milta. theek yahi sthiti anand ji ki thi jinhen daftar ka har sadasya pita tulya samman deta. akhbar ki vicharadhara sarvahara aur marksavad ke saath juDi thi. janmorcha paDhkar hi log shahr, kachahri ya vishvavidyalay ke liye nikalte. agar kisi karan shahr mein band, haDtal, dharna pradarshan julus hota, to uski khabar akhbar mein zarur rahti.
akhbar na sirf shahr balki sudur ganvon mein saDkon ke kinare chaay ke Dhabon aur paan ki gumatiyon tak bhi jata tha. aisi hi jaghon par aakar ganvon ke log janmorcha paDhkar desh duniya aur jile ki khabron se rubaru hote the.
janmorcha paDhe bina logon ka khana nahin hazm hota tha. subah shahr ke chaurahon par khaDe hokar hakar avaz lagata—vakilon mein marapit, haDtal se kachahri mein kaam thap. . . Diyem se naraz mukhyamantri ne li alas. . . aur phir dekhte hi dekhte uske haath mein liya akhbar phataphat bik jata. akhbar bech wo turant aage baDh jata ayonki kai baar wo jin khabron ko chillakar akhbar bechta ve kharidne ke baad DhunDhne se bhi nahin milti thi.
bahadushah jafar ki dilli ha
janmorcha mein trening samapta hote hi buddhiram faizabad mein koi sambhavna na dekh sidhe dilli chala aaya. yahan kavita kahani likhne ke chalte kuchhek shirshastha kahanikar use janne lage the. aise hi logon mein the dilli nivasi charchit kathakar aur patrakar himanshu divyal. divyalji dilli se ne ne shuru hue hindi dainik rashtriy samachar ke esosiyet sampadak ke roop mein eDit pej aur muddon par kendrit vikli sapliment ke prabhari the. himanshuji ka bauddhik halkon mein khasa naam tha.
unki ginti desh ke choti ke patrkaron mein hoti thi. ve patrakarita ke kshetr mein aane vale navankur rachnakaron aur patrkaron ka margadarshan karte aur unhen naukari dilane ka prayas karte. nai dilli ateshan se fon kar buddhiram himanshuji ke ghar dilshad garDan ja pahunchta hai. himanshuji aaye aur bahut hi apnape ke saath mile. kandhe par haath rakhte hue bole ki sab theek ho jayega thoDa dhairya rakho. unka pahla saval tha ki tum rahoge kahan jiska javab wo theek se na de paya. akhir deta bhi kaise is vishay mein socha bhi nahin tha. anttah unhonne apne ek vidhur mitr ke ghar uske rahne ki ayavastha kara di. lagbhag ek hafte ke baad himanshuji ne rashtriy samachar ke prbandhan se batachti kar usko treni jarnlista ke taur par rakhva diya tha. akhbar mein treni ki selri do hazar rupe prati maah thi. sampadak ne uski Dyuti bihar Deska par laga di thi. yahan prabhari ke roop mein sara kamakaj rindji naam ke ek purane shayar dekh rahe the. unhonne buddhiram se prarambhik jankari li aur bole ki tum to shakla se hi ganvar aur jahil dikhte ho aise mein aya karoge patrakarita. patrakarita to baDa jatil kaam hai. rindji dhire se budbudate hue bole—‘jane kahan kahan se jangli log chale aate hain. ’ mahatma gandhi to mar ge par daliton ka dimagh kharab kar ge. buddhiram ko akhra to bahut. uska man kiya ki wo rindji ko seet se uthakar phenk de magar man masoskar rah gaya. Deska par kul jama teen log the. ek si. pi. en. sinh dusre narottam sharma aur tisra prani buddhiram khud. rindji kursi Dalkar bas baithe rahte the. Deska par taar, koriyar ya phaiksa se khabar aane par jise ve khali dekhte use pakDa dete. khud sare samay patrikayen—akhbar paDhte ya koi moti kitab yahi unki shaili thi. pej jab bankar aata to ek sarasri nazar shirshkon aur foto kaipshanon par Dalkar o. ke. kar dete. ek din sathi narottam sharma ke saath chaay pi raha tha to wo bola buddhiramji miDiya mein gharibon shoshiton ki baat karne vala koi nahin hai. miDiya par satta ke saath saath bilDaron, thekedaron aur navadhnaDhyon ka kabja ho chuka hai. pichhle das barson mein miDiya ko kariar ke roop mein dekha jane laga hai. ismen parivaravad, kariar ke alava rasukh aur alaimar ka bhi pravesh ho chuka hai. patrakarita ki shiksha ab amerikan aur yurop ke siddhanton par di ja rahi hai.
nishpaksh aur sarokar vali patrakarita ke din lad chuke hain. iske zimmedar upbhoktavad aur bajarvad hain. aaj to bas pheel guD vali patrakarita ki ja rahi hai.
ab buddhiram ko rashtriy samachar mein kaam karte hue lagbhag chhah mahine se chuke the. uske samne patrakarita ki baDi baDi saiddhantik baten karne vale sathiyon ke dohre achran aur domunhepan, chugalhepan, ukhaaD pachhaD, iirshya–dvesh, jativad ki dilon mein baithi khaiyan sidhi sidhi nazar aa rahi theen. use saaf saaf dikh raha tha ki Deska inchaarj, ayuj eDitar, fichar sampadak, maigjin heD, ayuro cheef, cheef riportar jaise kisi bhi nirnayak pad par ek bhi dalit ya pichhDi jati ka ayakti nahin tha. saath ayaktiyon ke sampadkiy mein ekaadh logon ko chhoDkar koi bhi dalit ya alpasankhyak nahin tha. dusre shabdon mein kaha jaye to pura ka pura miDiya vabhan, thakur, lalaon ke haath mein tha. yahi log akhbar ke niyanta the. ittfaaq se agar us jaise ekaadh log kaam kar bhi rahe the to ve kisi khabar ko rokne/chhapne ya prkarantar se nitiyon ko prabhavit kar pane ki sthiti mein nahin the. is akhbar ko ek phainens kampni ka malik chala raha tha jiska uddeshya apne miDiya gharane ke madhyam se satta ke galiyare mein apni sthiti aur pahunch ko mazbut banana tha. yahi vajah thi ki akhbar ko khushamdi avar vala mana jata tha.
jahar veer gogaji taimsah
do saal bitte bitte buddhiram ek ne akhbar jeviji taimsa (jahar veer gogaji) mein pahunch ge. is baar unhen eDit pej par kaam de diya gaya tha. eDit pej ke inchaarj sahayak sampadak aar. ke. mishr naam ke ek chotidhari panDitji the. panDitji pure karmkanDi vedpathi brahman the. ve pratidin subah chandan ka tika lagakar aur dhoti kurta pahankar daftar aate. ye sahayak sampadak mahoday akhbar mein areses ke ejent ke roop mein rakhe ge the. in mahoday ka ekmaatr kaam aur uddeshya bhajapai vicharadhara ke vidvanon ke lekh chhapna tatha marksavadiyon ko gali dena tha. yahan bhi sabhi pramukh padon par vahi avarn bhasmasur baithe hue the. ek din panDitji ki anupasthiti mein buddhiram ne ambeDkar ki vicharadhara ko aage le jane vala ek dalit vidvan ka lekh chhaap diya. lekh chhapne se pahle sampadak uniyalji ko dikha diya tha. dusre din panDitji ne daftar aate hi itna hangama kiya ki puchho mat. mafi maang lene ke bavjud unhonne buddhiram vahan se hatvakar hariyana Deska par phikva diya tha.
hariyana Deska ka injaarch ek muslim shakhs tha jo ki kafi milansar aur apne kaam se kaam rakhta tha. ek maah baad hi wo kisi aur akhbar mein baDe pad par chala gaya tha jiske baad varishthata ke nate buddhiram ko prabhari bana diya gaya. iske saath hi ye nirdesh bhi jari kiya gaya ki khabron ke vishay mein ayuj eDitar dubeji se nirdesh prapta karen.
dubeji ne milte hi kaha—‘dekh bhai tu dalit hai so to theek hai par akhbar ko chaupat mat kariyo. mayavati, lalu, mulayam ki ant sant qisma ki khabren dikhakar bhejiyo nahin to meri zimmedari na hai. ’ wo avikriti mein sir hilakar aa gaya.
buddhiram ko lagta ki uske gaanv ke pardhan lambardar aur yahan ke paDhe likhe baDe patrkaron ki soch mein koi bahut antar nahin hai. ab Dhakosala hai. sara parivesh saiddhantik vagjal bhramjal aur chhadm se bhara hai. do saal pura hone se pahle hi ye akhbar apni mool phainens kampni ke sankat mein aane ke chalte bharabhrakar gir gaya tha. achanak hi akhbar band hone se buddhiram aur kai dusre sathiyon ke samne astitva ka sankat paida ho gaya tha ki kahan jayen aur aya karen.
anttah buddhiram phir himanshuji ke samne dayniy, katar aur nirih ayakti ki bhanti baitha hua tha. himanshuji ne fon milakar jane kisse baat ki aur usse mukhatib ho bole tum kal narsinh narayan se mil lena. ye kahte hue unhonne ek slip pakDa di jis par un sajjan ka pata likha hua tha. agle hi din wo narayanji se milne pahunch gaya. ve ek chhota saptahika ‘janvani’ nikalte the jo uttarakhanD mein khasa lokapriy tha. unhonne turant hi kuch prarambhik jankariyan leen jise har ne milne vale ayakti ko dena hi paDta tha. agle din se wo narayanji ke daftar pahunch gaya. wo usi daftar mein rahkar kaam karta aur shaam ko ek chhote se kamre mein jakar so jata. narsinh narayan bahut hi shalin ayakti the. wo samajik muddon aur sarokaron vali patrakarita karte the. ve har atori ko dekhkar use ne aingil se likhvate. yahan use bahut kuch sikhne ko mil raha tha. unka ayavhar bhi pita jaisa tha. iske bavjud buddhiram ko laga ki yahan kam vetan mein kab tak kaam sikhta rahega isliye wo idhar udhar baithe sathiyon se fon par baat bhi karta ki kis akhbar mein jagah khali hai. achanak ek din wo ek vigyapan paDhta hai ki uttar bharat ke ek pratishthit hindi dainik jan jagran ko up sampadkon ki avashyakta hai. buddhiram ne bhi eplai kar diya.
arse baad likhit pariksha ke saath saath sakshatkar hua. lagbhag maah bhar ke bhitar hi uska bulava aa gaya. wo phir se ek ne akhbar ke daftar mein tha. jan jagran mein ayuj eDitar ajay thakur the, unhonne buddhiram ko Daak Deska par bhej diya. use pashchimi uttar pardesh sanskaran se sambaddh kiya gaya, jahan hapuD eDishan ke pejej nikalne ka jimma diya gaya. yahan kuch had tak propheshnal qisma ka vatavran tha.
achanak ek din uske saath kaam kar rahe prshaant varma ne kaha ki yahan sab kuch theek hai aisa manna bevaqufi hogi. yahan ka jiyem bihar ka hai so chun chunkar bihariyon ko hi pramoshan aur achchha inkriment diya jata hai. baki yogyata gai tel lene. usi ne kaha ki apni pandrah sala patrakarita mein aaj bhi up sampadak se aage nahin baDh paya hoon. sachchai to ye hai ki naukari mein kaun kitni uunchai par jayega ye jativadi samikarnon, uske telipan, champuai par nirbhar karta hai.
varma bola pichhle das barson ke dauran har akhbar mein laDakiyon ki sankhya kafi baDh gai hai. ayuj chainlon mein to laDakiyon ka khasa bolabala hai. akhir ayuj chainlon ki tiarpi to khubsurat enkron se hi baDhti hai. laDakiyon ke mamle mein har inchaarj kafi udaar ho jata hai. mauqa paDne par ye laDkiyan sare chhichhorepan karne ko taiyar rahti hain. usne dekha ki isi daftar mein samachar sampadak ke paas ek mahila up sampadak pratidin kabhi gajar ka halva, kabhi dahi baDa kuch na kuch pakvan lekar pahunchti. din bhar mein ek do baar sayas wo apna dupatta apne vaksh se zarur hatati. ayuj eDitar jo dusre laDakon ka khoon pi jata tha wo in laDakiyon ke aage hen. . . hen. . . hen. . . karta rahta. ayadatar laDakiyon ko fichar Deska par shaam saat baje tak hi rakha jata. chaay satr ke dauran ek din buddhiram ko prshaant ne bataya ki kai baar yahan taylet mein kanDom nikal chuke hain. itne mein khel Deska vala shukla bola—tis saal tak maan baap laDakiyon ki shadi nahin karenge to aya hoga? akhir unka bhi to man hai, jiti jagti duniya ki insaan to ve bhi hain. unke bhitar bhi anand ki ichchha kulanche bharti hai. prshaant ne kaha yaar buddhi yahan ek se ek kenchua, ghongha, bhiD, barre, kiDa, bichhi taip ke log hain, jo adami ke har muvment ko sunghte rahte hain. ye sirf apna fayda dekhte hain. mauqa paDne par kaat khate hain. kaun mobail par kitni der batiyata hai, kaun kitti baar chaay pine bahar jata hai, logon ke hagne, mutne ka hisab rakhne vale mainejment ke infarmar bhi yahan hain. yahan jitna kaam zaruri hai utna hi Deska inchaarj ko makkhan lagana bhi.
ek din siniyar sampadak dada buddhiram se kahne lage ki ab jamana badal gaya hai—‘pahle malik sampadak ke kebin mein puchhkar jata tha par ab to wo sidhe din mein das baar intarkam par bulata rahta hai. ’ piDhiyon ke badlav ke saath hi ab sampadkon ne apni nai bhumika ke tahat akhbar malikon ke hiton ke liye kaam karna shuru kar diya hai. malikon ko saste daron par ayujaprint dilane se lekar, sasti bhumi, niji suvidhayen dilane, vigyapan jutane, havai yatrayen prayojit karne ke kaam mukhya ho ge hain. suvidhayen na jutane par laat markar nikale jane vale sampadak ab DhunDhne se nahin milenge aur to aur apne ataf ko theek theek vetan aur suvidhayen, vatavran dilane ke liye laDne vale sampadak ab samapta ho chale hain. ab koi sampadak istifa nahin deta balki sare dand phand kar yen ken prkaren apni kursi bachaye rakhte hain. sampadak ka bas naam rah gaya hai uski bhumika badalkar ab sirf siio ya mainejar ki ho gai hai. sampadak ki bhumika badli jarur hai magar aaj bhi kuch aise sampadak hain jo pad ki garima ko kafi had tak bachaye hue hain.
isi akhbar mein kaam karte hue ek din buddhiram ko maukhik nirdesh diya gaya ki khabron ke shirshak sahi Dhang se lagayen aur mayavati ki khabar ko zarurat se ayada tavajjo dene ki jarurat nahin hai. ek din sijiyem ka notis aa jata hai ki sabhi sampadkiy sah karmiyon ko surajkunD mein pratidin das baje se do baje tak chalne vali teen divsiy vishesh karyashala mein anivarya roop se hissa lena hai. karyashala ke liye pratidin jane ki ayavastha noeDa sthita karyalay parisar se pratah nau baje ki jayegi.
karyashala ke pahle din hi samuh sampadak ajay gupta Dayas par aate hi bole— ‘jaisa ki aap sabhi ko malum hai ki hamara akhbar din pratidin saphalta ki or agrasar hai aur hum kanpur desh ke akhiri chhor jammu aur dasre chhor kolkata tak apni upasthiti darz kara chuke hain. is sabke pichhe marketing teem, kushal sampadkiy teem ka bahut baDa yogadan hai. ’ tabhi pichhe se dhime avar mein kisi ne kament kiya ki—‘tabhi to sampadkiy ko saal mein das parsent aur marketing ko do baar bees parsent ka inkriment milta hai. ’
ajay gupta ne sampadkiy teem ke liye kuch ne disha nirdesh jari kiye—
1. khabron ke saath akarshak foto ka prayog karen.
2. selibretij ke samachar baDhayen unhen behtar Dhang se Disale den.
3. piar vigyaptiyon ko samachar mein badlen.
4. kisanon ki atmahatyaon aur jan sangharshon ki khabren kam lagayen.
5. revenyu rileteD ayuj ko sabhi pejon par puri prathamikta den.
6. fichar sapliment mein kalar pejej par netaon aur filma vali partiyon ke foto aur samachar adhik lagayen.
7. yuva varg ko lubhane ke liye phichar pejej par hiroinon ki seksi foto zarur prayog karen.
8. videshi khabron mein alaimar se juDe samachar baDhayen.
9. hindi shabdon ke saath angrezi ke shabdon ka prayog kar samacharon ko amart banayen.
10. sabhi sampadkiy sahyogi daDhi banakar amart tariqe se rahen.
karyashala mein teen dinon tak kai samachar sampadkon/vidvanon ne jamkar gyaan ka amrit uDela. bhashan itna boring tha ki jisse buddhiram samet kai sampadkiy sathi is beech seet par baithe uunghate hi rahe. dasvan nirdesh paDhkar to kai sahyogi bhanna ge ki ye akhbar ka daftar hai ya kisi maltineshnal kampni ka. buddhiram ko laga ki patrakarita ab mishan ke bajaye sirf profeshan bankar rah gai hai. aisi patrakarita ka aya fayda ki—‘jalda bachche ko janma dengi aishvarya’ jaisi khabren chhapi jayen. ek sathi shamim buddhiram se bola—malikon ko to aisa lagta hai ki akhbar sirf marketing ke bal par chal raha hai. yahi vajah hai ki unko kamau poot aur hum sabko kharchau poot samjha jata hai. daftar mein karyashala ke nirdeshon ki kai dinon tak ayakhya hoti rahi.
samay bitta jata hai. buddhiram uttar bharat mein dalit samaj ki sthiti par lekh likhta hai jise wo baad mein prakashan ke liye sahayak sampadak aur sampadkiy pej ke prabhari sadanandji ke paas lekar jata hai—‘ve lekh dekhte hi bhaDak ge ki dekho bhai is tarah ka lekh kisi dalit patrika ko bhej do. ye lekh akhbar ki niti se mel nahin khata. hamare akhbar ke riDar dalit nahin hain. vaise bhi in bhukhe nange daliton ke paas akhbar kharidne ke liye paisa hi nahin hai phir inhen paDhvakar aya karna. ’ buddhiram man masoskar rah gaya. lekh ko usne ek vaicharik patrika ko bhej diya jo agle ank mein chhapa aur uske mobail mein esemes aur chitthiyon ke roop mein kafi sari prtikriyayen ain. in prtikriyaon ne uske bhitar ek naya josh aur jajba bhar diya. use lekhan ki sarthakta aur taqat ka naya ehsaas hua.
buddhiram ko patrakarita mein dekhte dekhte barah saal beet ge. na to pramoshan mila, na buddhiram up sampadak se aage baDh paya. use kai baar laga ki wo kisi Dhor ya Dangar ki manind hai jo sirf apna pet bharne ke liye mazduron ki bhanti khat raha hai. naukari mein use kabhi bhi Deska inchaarj nahin banaya gaya. pej pharsta par bhi nahin rakha gaya, sampadkiy par bhi nahin. har akhbar naukari to usko deta magar bas Daak, siti athva phichar jaisi anupyogi Deskon par. in Deskon par kuch bhi rachnatmak ya sarthak patrakarita kar pana vaicharik roop se likh paDh pana sambhav nahin tha. kampyutar akrin par ankh gaDakar bas bindi kama theek karo ya anuvad karo.
ghar par ek vikli auf ke din buddhiram ek sahityik patrika palat raha tha ki ek sarve par nigah paDti hai. sarve akhbari sansthanon mein daliton ki sthiti par tha. sarve ka saar tha ki lagbhag sabhi sansthanon mein pramukh padon par savarnon ka kabja tha. dalit, atri aur alpasankhyak hain bhi to bas dikhave ke liye ya phir unhen doyam darje ke kamon par rakha gaya hai. yahan baithkar kabhi bhi ve nitiyon aur prakashit hone vale samacharon/fichar ko kisi bhi sthiti mein prabhavit nahin kar sakte. aise mein uski patrakarita bas naukari bankar rah gai thi. wo jin uddeshyon aur sapnon ko lekar aaya tha ve kahin se bhi pure hote na dikh rahe the. akhbar ki asthir naukari ke chalte hi buddhiram ne shadi bhi nahin ki thi.
ek din buddhiram samay par daftar nahin pahunch pata, to agle din usse javab manga jata hai ki aap sansthan mein taim tebal ka palan nahin kar rahe hain. jab wo samachar sampadak ke paas pahunchta hai to ve bhannakar kahte hain ki—‘main aya karun apaki aarti utarun ya sijiyem ka notis dekhun. ‘use yaad aaya ki yahi ayuj eDitar thakur main pavar kam hone par uske paas ririyate hue aata aur chaay bhijvakar kaam karvata. kaam khatma hote hi phir bhool jata tha. inke bare mein kaha jata tha ki ye kisi ko bhi kanDom ki tarah istemal kar phir hashiye par Daal dete. pichhle tees salon se taap mainejment ke naak ka baal bane hue the. kitne jiyem aur ejiyem aaye aur chale ge phir bhi ayuj eDitar thakur akhaDe ke latamarua pahlavan ki tarah Date hi rahe. yahi vajah thi ki ve grup mein ajey the.
ek din baithe thale buddhiram ko sujhta hai ki roz roz ke marne se behtar hai ki ayon na wo apni patrika nikale. akhbar ke daftar mein diya gaya uska istifa dhamaka kar deta hai. uska istifa tamam sansthanon mein charcha ka vishay ban jata hai. wo pres kamphrens kar miDiya ki bhumika par kai tikhe saval uthata hai jisse bauddhik jagat mein kafi halchal hoti hai. dekhte hi dekhte buddhiram akhbari duniya ko namaskar kar vikalpa ke roop mein apni patrika shuru kar deta hai jiska naam hota hai ‘dalit vimarsh. ’
buddhiram tamam halachlon se door shaant bhaav se kisi vitaragi ki tarah kamre par baithkar Daak se aane vale lekh aur patr dekhta hai, fon par batiyata hai. buddhiram ab apni patrika ke jariye pichhDe, daliton tatha hashiye ke logon ko jagaruk banane mein apna pura shram va samay laga deta hai. kuch samay baad dekhte hi dekhte patrika chal nikalti hai aur buddhiram peer, babarchi, bhishti, khar ki bhanti sampadak se lekar chaprasi tak ki bhumika ka nirvah karta hai. dhire dhire uski ginti dalit chintkon mein hone lagti hai. khuli hava mein saans lena aur apne dalit samaj ke liye kuch kar pane ke ahsas se buddhiram ko kafi shanti, sukh aur santushti ka anubhav hota hai.
wo khyalon mein khoya hi rahta magar achanak Deska inchaarj shuklaji ki karkash avaj uske kaan mein paDti hai—buddhiramji ek ghante se aap khabar ayon nahin banakar de rahe hain? uski tandra achanak bhang ho jati hai aur wo atit se nikalkar vartaman mein aa jata hai. javab mein ‘abhi deta hoon’ kahkar jhatke se bahar nikal jata hai. dhire dhire uske qadam chaay ki dukan ki or baDh jate hain. . . buddhiram phir seet par aa baithta hai. uske haath ki borD par chalte hain magar wo aya taip karta hai khud samajh nahin aata. wo phir seet chhoDkar tailet jata hai. lautkar phir seet par aa baithta hai magar uska man kaam mein nahin lagta. uska atmavishvas Dagmagane lagta hai.
wo varlDapaiD mein jakar rijain fail banakar istifa taip karta hai. isi beech amma, bapu ke chehre, ghar parivar ki dikkaten uske samne saval bankar aa khaDi hoti hain. bapu ki bimari aur muniya ki shadi ki zimmedari bhi uske kandhon par thi. . .
achanak wo phir kampyutar par lautta hai aur arenai ki sait se nai patrika ke liye faarm DaunloD karta hai. . . itne mein shuklaji phir dahaDe, buddhiramji aapka ‘abhi deta hoon’ kab pura hoga?. . . buddhiram svapn ki duniya se sidhe haDabDakar khabar par vapas aata hai aur uski ungaliyan ki borD par dauDne lagti hain. . .
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