आजकल जो अनेक समस्याएँ हमारे देश के सामने उपस्थित हैं, उनमें भाषा का जश्न भी अपना विशेष महत्त्व रखता है। इधर पत्र-पत्रिकाओं में किसी न किसी रूप में इनकी चर्चा होती रहती है और इस संबंध में अनेक सुझाव भी देखने को मिलते हैं। इस प्रश्न के सभी विवादपूर्ण पहलू लोगों के सामने आ गए हैं और उन पर यथेष्ट प्रकाश भी डाला जा चुका है।
इस समय हमें अत्यंत धीरज, साहस तथा सद्भाव से काम करने की आवश्यकता है। भाषा मनुष्य के हृदय की कुंजी है, और किसी भी देश या राष्ट्र के संगठन के लिए एक अत्यंत सबल साधनों में से है। विश्व मानवता का मानसिक संगठन भी भाषा ही के आधार पर किया जा सकता है। भाषा हमारे मन का परिधान या लिबास है। उसके माध्यम से हम अपने विचारों, आदर्शों, सत्य-मिथ्या के मानों तथा अपनी भावनाओं एवं अनुभूतियों को सरलतापूर्वक व्यक्तकर एक-दूसरे के मन में वाहिन करते हैं। भाषा भी, संस्कृति ही की तरह, कोई स्वभाव सत्य नहीं, एक संगठित वस्तु है, जो विकास क्रम द्वारा प्राप्त तथा परिष्कृत होती है। अगर हमारे भीतर भाषा का स्वरूप संगठित नहीं होता, तो हम जो कुछ शब्द-ध्वनियों या लिपि-संकेतों द्वारा कहते हैं, और अपनी चेतना के जिन सूक्ष्म भावों का अथवा मन के जिन गुणों का परस्पर आदान-प्रदान करना चाहते हैं, वह सब संभव तथा सार्थक नहीं होता।
इस दृष्टिकोण से जब हम अपने युग तथा देश की परिस्थितियों पर विचार करते हैं, तो हमें यह समझने में देर नहीं लगती कि अपने देश की जनता में, उसके विभिन्न वर्गों और संप्रदायों में, एकता स्थापित करने के लिए तथा अपने राष्ट्रीय जीवन को सशक्त, संयुक्त एवं संगठित बनाने के लिए हमें एक भाषा के माध्यम की नितांत आवश्यकता है, जिसका महत्त्व किसी भी दूसरे तर्क या विवाद से घटाया नहीं जा सकता। यह ठीक है कि हमारी सभी प्रांतीय भाषाएँ यथेष्ट उन्नत है, उनका साहित्य पर्याप्त विकसित है और वे अपने प्रांतों के राज-काज को सँभाल सकती है। किंतु राष्ट्रभाषा के प्रचार तथा अभ्युदय से प्रांतीय भाषाओं के विकास में किसी प्रकार की क्षति या बाधा पहुँच सकती है, इस प्रकार का तर्क समझ में नहीं आता। वास्तव में राष्ट्रभाषा या एक भाषा का प्रश्न अगली पीढ़ियों का प्रश्न है। आज की पीढ़ी के हृदय में मध्ययुगों को इतनी विकृतियाँ और संकीर्णताएँ अभी अवशेष हैं कि हम छोटे-मोटे गिरोहों, संप्रदायों, वादों और मतों में बँटने की अपनी ह्रास युग की प्रवृत्तियों को छोड़ ही नहीं सकते। विदेशी शासन के कारण हमारी चेतना इतनी विकीर्ण तथा पराजित हो गई है कि हम अपने सामाजिक उत्तरदायित्व को ठीक-ठीक समझ ही नहीं सकते और अपने स्वार्थों से बाहर, एक सबल संतुलित राष्ट्रीय संगठन के महत्त्व की ओर हमारा ध्यान ही नहीं जाता। अगली पीढ़ियाँ अपनी नवीन परिस्थितियों के कारण राष्ट्रीय आदर्शों के गौरव के प्रति अधिक जाग्रत और प्रबुद्ध हो सकेगी, इसमें संदेह नहीं। उनके हृदयों में अधिक स्फूर्ति होगी, रक्त में नवीन जीवन, तथा प्राणों में अदम्य उत्साह एवं शक्ति। वे अपनी प्रांतीय भाषा के साथ राष्ट्रभाषा के वातावरण में भी बढ़ेगी और उसे भी आसानी से सीख लेगी।
आज तक हम सात समुद्र पार की विदेशी भाषा को तोते की तरह रटकर साक्षर तथा शिक्षित होने का अभिमान ढोते आए हैं। तब प्रांतीय भाषाओं के जीवन का प्रश्न हमारे मन में नहीं उठता था। आज जब राजकाज में अँग्रेज़ी का स्थान हिंदी ग्रहण करने जा रही है तब प्रांतीय भाषा-भाषियों का विरोध हठधर्मी की सतह पर पहुँच गया है। धार्मिक सांप्रदायिकता के जाल से मुक्त होकर अब हम भाषा संबंधी सांप्रदायिकता के दलदल में डूबने जा रहें हैं!
सौभाग्यवश हमारी सभी प्रांतीय भाषाओं की जननी संस्कृत भाषा रही है। दक्षिणी भाषाओं में भी संस्कृत के शब्दों का प्रयोग प्रचुर मात्रा में बढ़ने लगा है। उत्तर भारत की भाषाएँ तो विशेष रूप से संस्कृत के सौष्ठव, ध्वनि- सौंदर्य तथा उसकी चेतना के प्रकाश से अनुप्राणित तथा जीवित है। अगर हम अपनी हठधर्मी से लड़ सके, तो मुझे कोई कारण नहीं दीखता कि क्यों हम आज हिंदी को राष्ट्रभाषा के रूप में एकमत होकर स्वीकार कर उसे वास्तविकता में परिणत नहीं कर सकते। अन्य प्रांतीय भाषाओं की तुलना में राशि (जनसंख्या) तथा गुण (सरलता, सुबोधता, उच्चारण-सुविधा आदि) की दृष्टि से भी हिंदी का स्थान विशेष महत्त्वपूर्ण तथा प्रमुख है।
हिंदी-उर्दू का प्रश्न प्रादेशिक भाषाओं के प्रश्न से कुछ अधिक जटिल तथा विवादपूर्ण है। एक तो दोनों की जनक-भाषाएँ आमूल भिन्न है। हिंदी संस्कृत की संतान है, उर्दू फ़ारसी और अरबी की। फिर अभी हम दुर्भाग्यवश जिस प्रकार हिंदू और मुस्लिम संप्रदायों में विभक्त है, हमारे सांस्कृतिक दृष्टिकोणों में भी सामंजस्य स्थापित नहीं हो पाया है। फलत: हिंदी और उर्दू को भी हम दो विभिन्न संस्कृतियों की चेतनाओं तथा उपादानों की वाहक मानने लगे हैं। पर यह पुरानी दुनिया का इतिहास है। संसार में आज सभी जातियों, वर्गों, समूहों या संप्रदायों में धार्मिक, नैतिक, सांस्कृतिक, आर्थिक, राजनीतिक आदि अनेक प्रकार की विरोधी शक्तियों का संघर्ष देखने को मिलता है जो आगे चलकर आने वाली दुनिया में अधिक व्यापक सामंजस्य ग्रहण कर सकेगा और मनुष्य को मनुष्य के अधिक निकट ले आएगा, तब भिन्न-भिन्न समूहों की अंतश्चेतना के संगठनों में साम्य, सद्भाव तथा एकता स्थापित हो जाएगी। इसे अनिवार्य तथा अवश्यंभावी समझना चाहिए।
हमें हिंदी-उर्दू को एक ही भाषा के—उसे आप उत्तर प्रदेश की भाषा कह ले—दो रूप मानना चाहिए। दोनों एक ही जगह फूली-फली हैं। दोनों के व्याकरण में, वाक्यों के संगठन, संतुलन तथा प्रवाह आदि में पर्याप्त साम्य है—यद्यपि उनके ध्वनि-सौंदर्य में विभिन्नता भी है। साहित्यिक हिंदी तथा साहित्यिक उर्दू एक ही भाषा को दो चोटियाँ है, जिनमें से एक अपने निखार में संस्कृत-प्रधान हो गई है, दूसरी फ़ारसी-अरबी प्रधान और उनका बीच का बोलचाल का स्तर ऐसा है जिसमें दोनों भाषाओं का प्रवाह मिलकर एक हो जाता है। हिंदी-उर्दू के एक होने में बाधक वे भीतरी शक्तियाँ हैं जो आज हमारी धार्मिक, सांप्रदायिक, नैतिक आदि संकीर्णताओं के रूप में हमें विच्छिन्न किए हुई है। भविष्य में हमारे राष्ट्रीय निर्माण में जो सांस्कृतिक, आर्थिक तथा राजनीतिक शक्तियाँ काम करेंगी वह बहुत हद तक इन विरोधों को मिटाकर दोनों संप्रदायों को अधिक उन्नत और व्यापक मनुष्यत्व में बाँध देगी। विरोध के भीतरी कारण नहीं रहेगे अथवा पंगु हो जाएँगे।
इस समय हमारा चेतन मानव प्रयास इस दिशा में केवल इतना ही हो सकता है कि दोनों भाषाओं को मिलाने के लिए वास्तविक आधार प्रस्तुत कर सके। वह आधार इस समय स्थूल ही आधार हो सकता है—और वह है नागरी लिपि। सरकार को हिंदी-उर्दू-भाषियों के लिए, राज-काज एक ही लिपि को स्वीकार कर उसका प्रचार करना चाहिए। यही नीति हमारे शिक्षा केंद्रों की भी होनी चाहिए। हमें इस समय भाषा के प्रश्न को बलपूर्वक सुलझाने का प्रयत्न नहीं करना चाहिए। केवल एक लिपि के आधार पर ज़ोर देना चाहिए। यह कहने की आवश्यकता नहीं कि नागरी लिपि उर्दू से ही नहीं, संसार की सभी लिपियों से शायद अधिक सरल, सुबोध तथा वैज्ञानिक है और उसमें समयानुकूल छोटे-मोटे परिवर्तन आसानी से हो सकते हैं।
भाषा का सूक्ष्म जीवन लिपि का आधार पाकर अपनी रक्षा अपने आप कर सकेगा। उसमें आने वाली पीढ़ियाँ अपने जीवन के रक्त से, अपनी प्रीति के आनंद ने तथा स्वप्नों के सौंदर्य से सामंजस्य प्रदान कर सकेगी। वह मेल अधिक स्वाभाविक नियमों से संचालित होगा। आज हम बलपूर्वक हिंदुस्तानी के रूप में दोनों को मिलाने का कृत्रिम और कुरूप प्रयत्न कर रहे है। यह हमें कहीं नहीं ले जाएगा। क्योंकि ऐसे सचेष्ट प्रयत्न किन्हीं आंतरिक नियमों के आधार पर ही सफल हो सकते हैं। ऐसे बाहरी प्रयत्नों से हम भाषा का व्यक्तित्व, उसका सौष्ठव तथा सौंदर्य बनाने के बदले बिगाड़ ही देंगे। भारतवर्ष के अन्य प्रांतों की भाषाओं के जीवन को सामने रखते हुए मैं सोचता हूँ हिंदी-उर्दू का मेल संस्कृत के ध्वनि सौंदर्य, रुचि-सौष्ठव तथा व्यक्तित्व के आधार पर ही सफल हो सकेगा, जिसमें अधिकाधिक मात्रा में बोलचाल के लोक-प्रचलित तद्भव शब्दों का समावेश किया जा सकता है। किंतु सचेष्ट प्रयत्नों के अलावा भाषा का अपना भी जीवन होता है और आने वाली पीढ़ियाँ नवीन विकसित परिस्थितियों के आलोक में भाषा को किस प्रकार सँवारेगी यह अभी किसी गणित के नियम से नहीं बतलाया जा सकता।
ajkal jo anek samasyayen hamare desh ke samne upasthit hain, unmen bhasha ka jashn bhi apna vishesh mahattv rakhta hai. idhar patr patrikaon mein kisi na kisi roop mein inki charcha hoti rahti hai aur is sambandh mein anek sujhav bhi dekhne ko milte hain. is parashn ke sabhi vivadpurn pahlu logon ke samne aa ge hain aur un par yathesht parkash bhi Dala ja chuka hai.
is samay hamein atyant dhiraj, sahas tatha sadbhav se kaam karne ki avashyakta hai. bhasha manushya ke hriday ki kunji hai, aur kisi bhi desh ya raashtr ke sangthan ke liye ek atyant sabal sadhnon mein se hai. vishv manavta ka manasik sangthan bhi bhasha hi ke adhar par kiya ja sakta hai. bhasha hamare man ka paridhan ya livas hai. uske madhyam se hum apne vicharon, adarshon, satya mithya ke manon tatha apni bhavnaon evan anubhutiyon ko saraltapurvak vyaktkar ek dusre ke man mein vahin karte hain. bhasha bhi, sanskriti hi ki tarah, koi svbhaav satya nahin, ek sangthit vastu hai, jo vikas kram dvara praapt tatha parishkrit hoti hai. agar hamare bhitar bhasha ka svarup sangthit nahin hota, to hum jo kuch shabd dhvaniyon ya lipi sanketon dvara kahte hain, aur apni chetna ke jin sookshm bhavon ka athva man ke jin gunon ka paraspar adan pradan karna chahte hain, wo sab sambhav tatha sarthak nahin hota.
is drishtikon se jab hum apne yug tatha desh ki paristhitiyon par vichar karte hain, to hamein ye samajhne mein der nahin lagti ki apne desh ki janta mein, uske vibhinn vargon aur samprdayon mein, ekta sthapit karne ke liye tatha apne rashtriy jivan ko sashakt, sanyukt evan sangthit banane ke liye hamein ek bhasha ke madhyam ki nitant avashyakta hai, jiska mahattv kisi bhi dusre tark ya vivad se ghataya nahin ja sakta. ye theek hai ki hamari sabhi prantiy bhashayen yathesht unnat hai, unka sahitya paryapt viksit hai aur ve apne pranton ke raaj kaaj ko sanbhal sakti hai. kintu rashtrabhasha ke parchar tatha abhyuday se prantiy bhashaon ke vikas mein kisi prakar ki kshati ya bagha pahunch sakti hai, is prakar ka tark samajh mein nahin aata. vastav mein rashtrabhasha ya ek bhasha ka parashn agli piDhiyon ka parashn hai. aaj ki piDhi ke hriday mein madhyayugon ko itni vikritiyan aur sankirntayen abhi avshesh hain ki hum chhote mote girohon, samprdayon, vado aur maton mein bantane ki apni hraas yug ki prvrittiyon ko chhoD hi nahin sakte. videshi shasan ke karan hamari chetna itno vikorg tatha parajit ho gai hai ki hum apne samajik uttardayitv ko theek theek samajh hi nahin sakte aur apne svarthon se bahar, ek sabal santulit rashtriy sangthan ke mahattv ki or hamara dhyaan hi nahin jata. agli piDhiyan apni navin paristhitiyon ke karan rashtriy adarshon ke gaurav ke prati adhik jagrat aur prabuddh sakegi, ismen sandeh nahin. unke hridyon mein adhik sphurti hogi, rakt mein navin jivan, tatha pranon mein adamya utsaah evan shakti. ve apni prantiy bhasha ke saath rashtrabhasha ke vatavran mein bhi baDhegi aur use bhi asani se seekh legi.
aaj tak hum saat samudr paar ki videshi bhasha ko tote ki tarah ratkar sakshar tatha shikshit hone ka abhiman Dhote aaye hain. tab prantiy bhashaon ke jivan ka parashn hamare man mein nahin uthta tha. aaj jab rajakaj mein angrezi ka sthaan hindi grhan karne ja rahi hai tab prantiy bhasha bhashiyon ka virodh hathdharmi ki satah par pahunch gaya hai. dharmik samprdayikta ke jaal se mukt hokar ab hum bhasha sambandhi samprdayikta ke daldal mein Dubne ja rahen hain!
saubhagyvash hamari sabhi prantiy bhashaon ki janani sanskrit bhasha rahi hai. dakshini bhashaon mein bhi sanskrit ke shabdon ka prayog prachur matra mein baDhne laga hai. uttar bharat ki bhashayen to vishesh roop se sanskrit ke saushthav, dhvani saundarya tatha uski chetna ke parkash se anupranit tatha jivit hai. agar hum apni hathdharmi se laD sake, to mujhe koi karan nahin dikhta ki kyon hum aaj hindi ko rashtrabhasha ke roop mein ekmat hokar svikarkar use vastavikta mein parinat nahin kar sakte. anya prantiy bhashaon ki tulna mein rashi (jansankhya) tatha gun ( saralta, subodhta, uchcharan suvidha aadi) ki drishti se bhi hindi ka sthaan vishesh mahattvpurn tatha pramukh hai.
hindi urdu ka parashn pradeshik bhashaon ke parashn se kuch adhik jatil tatha vivadpurn hai. ek to dono ki janak bhashayen amul bhinn hai. hindi sanskrit ki santan hai, urdu farsi aur arbi ki. phir abhi hum durbhagyavash jis prakar hindu aur muslim samprdayon mein vibhakt hai, hamare sanskritik drishtikonon mein bhi samanjasya sthapit nahin ho paya hai. phaltah hindi aur urdu ko bhi hum do vibhinn sanskritiyon ki chetnaon tatha upadanon ki vahak manne lage hain. par ye purani duniya ka itihas hai. sansar mein aaj sabhi jatiyon, vargon, samhon ya samprdayon mein dharmik, naitik, sanskritik, arthik, rajanaitik aadi anek prakar ki virodhi shaktiyon ka sangharsh dekhne ko milta hai jo aage chalkar anevali duniya mein adhik vyapak samanjasya grhan kar sakega aur manushya ko manushya ke adhik nikat le ayega, tab bhinn bhinn samuhon ki antashchetna ke sangathnon mein samya, sadbhav tatha ekta sthapit ho jayegi. ise anivarya tatha avashyambhavi samajhna chahiye.
hamein hindi urdu ko ek hi bhasha ke—use aap uttar pardesh ki bhasha kah le—do roop manna chahiye. donon ek hi jagah phuli phali hain. donon ke vyakran mein, vakyon ke sangthan, santulan tatha pravah aadi mein paryapt samya hai—yadyapi unke dhvani saundarya mein vibhinnata bhi hai. sahityik hindi tatha sahityik urdu ek hi bhasha ko do chotiyan hai, jinmen se ek apne nikhar mein sanskrit pardhan ho gai hai, dusri farsi arbi pardhan aur unka beech ka bolachal ka star aisa hai jismen donon bhashaon ka pravah milkar ek ho jata hai. hindi urdu ke ek hone mein badhak ve bhitari shaktiyan hain jo aaj hamari dharmik, samprdayik, naitik aadi sankirntaon ke roop mein hamein vichchhinn kiye hui hai. bhavishya mein hamare rashtriy nirman mein jo sanskritik, arthik tatha rajnitik shaktiyan kaam karengi wo bahut had tak in virodhon ko mitakar donon samprdayon ko adhik unnat aur vyapak manushyatv mein baandh degi. virodh ke bhitari karan nahin rahege athva pagu ho jayenge.
is samay hamara chetan manav prayas is disha mein keval itna hi ho sakta hai ki donon bhashaon ko milane ke liye vastavik adhar prastut kar sake. wo adhar is samay sthool hi adhar ho sakta hai—aur wo hai nagari lipi. sarkar ko hindi urdu bhashiyon ke liye, raaj kaaj ek hi lipi ko svikar kar uska parchar karna chahiye. yahi niti hamare shiksha kendron ki bhi honi chahiye. hamein is samay bhasha ke parashn ko balpurvak suljhane ka prayatn nahin karna chahiye. keval ek lipi ke adhar par zor dena chahiye. ye kahne ki avashyakta nahin ki nagari lipi urdu se hi nahin, sansar ki sabhi lipiyon se shayad adhik saral, subodh tatha vaigyanik hai aur usmen samyanukul chhote mote parivartan asani se ho sakte hain.
bhasha ka sookshm jivan lipi ka adhar pakar apni raksha apne aap kar sakega. usmen aane vali piDhiyan apne jivan ke rakt se, apni priti ke anand ne tatha svapnon ke saundarya se samanjasya pradan kar sakegi. wo mel adhik svabhavik niymon se sanchalit hoga. aaj hum balpurvak hindustani ke roop mein donon ko milane ka kritrim aur kurup prayatn kar rahe hai. ye hamein kahin nahin le jayega. kyonki aise sachesht prayatn kinhin antrik niymon ke adhar par hi saphal ho sakte hain. aise bahari pryatnon se hum bhasha ka vyaktitv, uska saushthav tatha saundarya banane ke badle bigaD hi denge. bharatvarsh ke anya pranton ki bhashaon ke jivan ko samne rakhte hue main sochta hoon hindi urdu ka mel sanskrit ke dhvani saundarya, ruchi saushthav tatha vyaktitv ke adhar par hi saphal ho sakega, jismen adhikadhik matra mein bolachal ke lok prachalit tadbhav shabdon ka samavesh kiya ja sakta hai. kintu sachesht pryatnon ke alava bhasha ka apna bhi jivan hota hai aur anevali piDhiyan navin viksit paristhitiyon ke aalok mein bhasha ko kis prakar sanvaregi ye abhi kisi ganit ke niyam se nahin batlaya ja sakta.
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hindi urdu ka parashn pradeshik bhashaon ke parashn se kuch adhik jatil tatha vivadpurn hai. ek to dono ki janak bhashayen amul bhinn hai. hindi sanskrit ki santan hai, urdu farsi aur arbi ki. phir abhi hum durbhagyavash jis prakar hindu aur muslim samprdayon mein vibhakt hai, hamare sanskritik drishtikonon mein bhi samanjasya sthapit nahin ho paya hai. phaltah hindi aur urdu ko bhi hum do vibhinn sanskritiyon ki chetnaon tatha upadanon ki vahak manne lage hain. par ye purani duniya ka itihas hai. sansar mein aaj sabhi jatiyon, vargon, samhon ya samprdayon mein dharmik, naitik, sanskritik, arthik, rajanaitik aadi anek prakar ki virodhi shaktiyon ka sangharsh dekhne ko milta hai jo aage chalkar anevali duniya mein adhik vyapak samanjasya grhan kar sakega aur manushya ko manushya ke adhik nikat le ayega, tab bhinn bhinn samuhon ki antashchetna ke sangathnon mein samya, sadbhav tatha ekta sthapit ho jayegi. ise anivarya tatha avashyambhavi samajhna chahiye.
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is samay hamara chetan manav prayas is disha mein keval itna hi ho sakta hai ki donon bhashaon ko milane ke liye vastavik adhar prastut kar sake. wo adhar is samay sthool hi adhar ho sakta hai—aur wo hai nagari lipi. sarkar ko hindi urdu bhashiyon ke liye, raaj kaaj ek hi lipi ko svikar kar uska parchar karna chahiye. yahi niti hamare shiksha kendron ki bhi honi chahiye. hamein is samay bhasha ke parashn ko balpurvak suljhane ka prayatn nahin karna chahiye. keval ek lipi ke adhar par zor dena chahiye. ye kahne ki avashyakta nahin ki nagari lipi urdu se hi nahin, sansar ki sabhi lipiyon se shayad adhik saral, subodh tatha vaigyanik hai aur usmen samyanukul chhote mote parivartan asani se ho sakte hain.
bhasha ka sookshm jivan lipi ka adhar pakar apni raksha apne aap kar sakega. usmen aane vali piDhiyan apne jivan ke rakt se, apni priti ke anand ne tatha svapnon ke saundarya se samanjasya pradan kar sakegi. wo mel adhik svabhavik niymon se sanchalit hoga. aaj hum balpurvak hindustani ke roop mein donon ko milane ka kritrim aur kurup prayatn kar rahe hai. ye hamein kahin nahin le jayega. kyonki aise sachesht prayatn kinhin antrik niymon ke adhar par hi saphal ho sakte hain. aise bahari pryatnon se hum bhasha ka vyaktitv, uska saushthav tatha saundarya banane ke badle bigaD hi denge. bharatvarsh ke anya pranton ki bhashaon ke jivan ko samne rakhte hue main sochta hoon hindi urdu ka mel sanskrit ke dhvani saundarya, ruchi saushthav tatha vyaktitv ke adhar par hi saphal ho sakega, jismen adhikadhik matra mein bolachal ke lok prachalit tadbhav shabdon ka samavesh kiya ja sakta hai. kintu sachesht pryatnon ke alava bhasha ka apna bhi jivan hota hai aur anevali piDhiyan navin viksit paristhitiyon ke aalok mein bhasha ko kis prakar sanvaregi ye abhi kisi ganit ke niyam se nahin batlaya ja sakta.
हिंदी क्षेत्र की भाषाओं-बोलियों का व्यापक शब्दकोश : हिन्दवी डिक्शनरी
‘हिन्दवी डिक्शनरी’ हिंदी और हिंदी क्षेत्र की भाषाओं-बोलियों के शब्दों का व्यापक संग्रह है। इसमें अंगिका, अवधी, कन्नौजी, कुमाउँनी, गढ़वाली, बघेली, बज्जिका, बुंदेली, ब्रज, भोजपुरी, मगही, मैथिली और मालवी शामिल हैं। इस शब्दकोश में शब्दों के विस्तृत अर्थ, पर्यायवाची, विलोम, कहावतें और मुहावरे उपलब्ध हैं।
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