इसलिए सरस्वती के अंगों में इसकी गणना हो सकती है, पर नहीं यह तो उसके स्थूल रूप का मान है। रसात्मक कविता तो कुछ अलौकिक होती है, क्योंकि साहित्य-दर्पणकार ने लिखा है—
सत्वोद्रकादखंडस्वप्रकाशानंदचिन्मयः
वेद्यांतरस्पर्शंशून्यो ब्रह्मास्वाद सहोदरः
अस्तु, जब सतोगुण का हृदय में उद्रेक होता है तब उसका अलौकिक आलोक हृदय पट पर अंकित होता है। स्वप्रकाश और चिन्मय होने से उसका आस्वाद ब्रह्मज्ञान की समता में समझा जाता है, और वास्तव में 'शब्द ब्रह्म' है भी ठीक उसी तरह जैसे वीणा का कोमल स्वर अँगुली और तार के सम्मिलन से उत्पन्न होता है। शब्दों के मनोरम संगठन स्वरूपी अँगुली चालन हृदयतंत्री को अपूर्व राग से भर देता है, पर वह राग कैसा है? और क्यों मनोहर है? उसका क्या परिणाम है? यह सब बातें उस मनोमुग्धकारी स्वर के सुनने के समय कुछ प्रतीत नहीं होता, केवल उसकी मोहिनी आकर्षण शक्ति में मनुष्य उसके अनुभव के समय चेतना विहीन-सा रहता है। यद्यपि उस गान के समाप्त होने पर यह सब धीरे-धीरे ध्यान में ले आ सकता है कि यह कौन राग था, और कौन स्वर था, पर सुनने में तो वह अलौकिक आनंद में आत्मविस्तृत-सा हो जाता है। अस्तु, उसी तरह कविता का भी आस्वाद अनोखा है।
कविता के आस्वाद करने वाले के हृदय में एक अपूर्व आह्लाद होता है, और वह कैसा है? यह व्यक्त नहीं किया जा सकता, क्योंकि जो भावुक है वह अपने अनुभवों के प्रतिवर्तन करने में वा तदनुकूल कविता पाठ करने के समय, अपने हृदय को बाह्यज्ञान शून्य कर एक अथाह आनंद सिंधु में छोड़ देता है। लक्ष्य उसका आह्लाद ही रहता है, चाहे वह वीर रस की कविता पढ़े, व श्रृंगार, व करुण, यह उसके पद्य हैं। लक्ष्य केवल उसका वही लोकोत्तर चमत्कार ही है, क्योंकि अनुपात करुण रस में होता है और विश्वेश्वर की अनंत महिमा गान के समय भी भक्तों के हृदय में होता है। रोमांच भयानक वस्तु दर्शन में भी होता है, और प्रिय दर्शन में भी होता है, और उसी तरह सच्चे हृदय से ईश्वर के ध्यान में भी रोमांच हो जाता है।
परंतु हमारे कहने का तात्पर्य यही है कि उसके आस्वाद के लिए सहृदयता की आवश्यकता होती है। कविता मात्र के आस्वाद के समय केवल स्वप्रकाशानंद ही रहता है। जब उसका मानव हृदय उपयोग लेता है, तब उसमें रस और उनके भाव अनुभाव इत्यादि भिन्नतया प्रतीयमान होते हैं, जैसे बाल्मीकीय रामायण की लीजिए उसकी कविता में मुग्ध होकर आह्लाद में भरकर किसी ने लिखा है—
कूजंतं राम रामेति मधुरं मधुराक्षरम्।
आरुह्य कवितां शाखां वंदे वाल्मीकिकोकिलम्।
पर जब उसकी उपयोगिता का अवसर होता है तो तत्काल लोग कहते हैं कि— 'रामवदाचरणीयं न तु रावणवत्'
अस्तु, उसका आनंद सत्य मय है। लक्षण उसका स्वप्रकाशनंद ही है। इसीलिए कहा भी है—
पुण्यवंत: विवृण्वंति योत्मिद्रससंततिम्।
(इंदु, किरण 4, कला 2, 1967)
kavita koi murtimti devi nahin hai, jo uska darshan kar liya jaye, par to bhi shriharsh ne sarasvati varnan ke samay sarasvati ke kuch angon se iski samta ki hai, jaise—
jatyavritten ch midyamanan chhando bhujadvandvammudydiyam. shlokarthan vishrantimyi bhavishnau parvadvyosandhi suchihnmadhyam॥ isliye sarasvati ke angon mein iski ganana ho sakti hai, par nahin ye to uske sthool roop ka maan hai. rasatmak kavita to kuch alaukik hoti hai, kyonki sahity darpankar ne likha hai—
satvodrkadkhanDasvaprkashanandchinmayः
vedyantrasparshanshunyo brahmasvad sahodrah”
astu, jab satogun ka hirdai mein udrek hota hai tab uska alaukik aalok hirdai pat par ankit hota hai. svaprkash aur chinmay hone se uska asvad brahmaj~naan ki samta mein samjha jata hai, aur vastav mein shabd brahm hai bhi theek usi tarah jaise vina ka komal svar anguli aur taar ke sammilan se utpann hota hai. shabdon ke manoram sangathan svarupi anguli chalan hridaytantri ko apurv raag se bhar deta hai, par wo raag kaisa hai? aur kyon manohar hai? uska kya parinaam hai? ye sab baten us manomugdhakari svar ke sunne ke samay kuch pratit nahin hota, keval uski mohiani akarshan shakti mein manushya uske anubhav ke samay chetna vihin sa rahta hai. yadyapi us gaan ke samapt hone par ye sab dhire dhire dhyaan mein le aa sakta hai ki ye kaun raag tha, aur kaun svar tha, par sunne mein to wo alaukik anand mein atmvistrit sa ho jata hai. astu, usi tarah kavita ka bhi asvad anokha hai.
kavita ke asvad karne vale ke hirdai mein ek apurv ahlad hota hai, aur wo kaisa hai? ye vyakt nahin kiya ja sakta, kyonki jo bhavuk hai wo apne anubhvon ke prativartan karne mein va tadnukul kavita paath karne ke samay, apne hirdai ko bahyagyan shunya kar ek athah manand sindhu mein chhoD deta hai. lakshya uska ahlad hi rahta hai, chahe wo veer ras ki kavita paDhe, va shrringar, va karun, ye uske pady hain. lakshya keval uska vahi lokottar chamatkar hi hai, kyonki anupat karun ras mein hota hai aur vishveshvar ki anant mahima gaan ke samay bhi bhakton ke hirdai mein hota hai. romanch bhayanak vastu darshan mein bhi hota hai, aur priy darshan mein bhi hota hai, aur usi tarah sachche hirdai se ishvar ke dhyaan mein bhi romanch ho jata hai.
parantu hamare kahne ka tatpary yahi hai ki uske asvad ke liye sahrdayta ki avashyakta hoti hai. kavita maatr ke asvad ke samay keval svaprkashanand hi rahta hai. jab uska manav hirdai upyog leta hai, tab usmen ras aur unke bhaav anubhav ityadi bhinnatya pratiyaman hote hain, jaise balmikiy ramayan ki lijiye uski kavita mein mugdh hokar ahlad mein bharkar kisi ne likha hai—
kujantan raam rameti madhuran madhurakshram.
aruhya kavitan shakhan vande valmikikokilam.
par jab uski upyogita ka avsar hota hai to tatkal log kahte hain ki — ramavadacharaniyan na tu ravanvat
astu, uska anand saty mai hai. lachchhan uska svaprkashnand hi hai. isiliye kaha bhi hai—
punyvantah vivrinvanti yotmidrassanttim.
(indu, kiran 4, kala 2, 1967)
kavita koi murtimti devi nahin hai, jo uska darshan kar liya jaye, par to bhi shriharsh ne sarasvati varnan ke samay sarasvati ke kuch angon se iski samta ki hai, jaise—
jatyavritten ch midyamanan chhando bhujadvandvammudydiyam. shlokarthan vishrantimyi bhavishnau parvadvyosandhi suchihnmadhyam॥ isliye sarasvati ke angon mein iski ganana ho sakti hai, par nahin ye to uske sthool roop ka maan hai. rasatmak kavita to kuch alaukik hoti hai, kyonki sahity darpankar ne likha hai—
satvodrkadkhanDasvaprkashanandchinmayः
vedyantrasparshanshunyo brahmasvad sahodrah”
astu, jab satogun ka hirdai mein udrek hota hai tab uska alaukik aalok hirdai pat par ankit hota hai. svaprkash aur chinmay hone se uska asvad brahmaj~naan ki samta mein samjha jata hai, aur vastav mein shabd brahm hai bhi theek usi tarah jaise vina ka komal svar anguli aur taar ke sammilan se utpann hota hai. shabdon ke manoram sangathan svarupi anguli chalan hridaytantri ko apurv raag se bhar deta hai, par wo raag kaisa hai? aur kyon manohar hai? uska kya parinaam hai? ye sab baten us manomugdhakari svar ke sunne ke samay kuch pratit nahin hota, keval uski mohiani akarshan shakti mein manushya uske anubhav ke samay chetna vihin sa rahta hai. yadyapi us gaan ke samapt hone par ye sab dhire dhire dhyaan mein le aa sakta hai ki ye kaun raag tha, aur kaun svar tha, par sunne mein to wo alaukik anand mein atmvistrit sa ho jata hai. astu, usi tarah kavita ka bhi asvad anokha hai.
kavita ke asvad karne vale ke hirdai mein ek apurv ahlad hota hai, aur wo kaisa hai? ye vyakt nahin kiya ja sakta, kyonki jo bhavuk hai wo apne anubhvon ke prativartan karne mein va tadnukul kavita paath karne ke samay, apne hirdai ko bahyagyan shunya kar ek athah manand sindhu mein chhoD deta hai. lakshya uska ahlad hi rahta hai, chahe wo veer ras ki kavita paDhe, va shrringar, va karun, ye uske pady hain. lakshya keval uska vahi lokottar chamatkar hi hai, kyonki anupat karun ras mein hota hai aur vishveshvar ki anant mahima gaan ke samay bhi bhakton ke hirdai mein hota hai. romanch bhayanak vastu darshan mein bhi hota hai, aur priy darshan mein bhi hota hai, aur usi tarah sachche hirdai se ishvar ke dhyaan mein bhi romanch ho jata hai.
parantu hamare kahne ka tatpary yahi hai ki uske asvad ke liye sahrdayta ki avashyakta hoti hai. kavita maatr ke asvad ke samay keval svaprkashanand hi rahta hai. jab uska manav hirdai upyog leta hai, tab usmen ras aur unke bhaav anubhav ityadi bhinnatya pratiyaman hote hain, jaise balmikiy ramayan ki lijiye uski kavita mein mugdh hokar ahlad mein bharkar kisi ne likha hai—
kujantan raam rameti madhuran madhurakshram.
aruhya kavitan shakhan vande valmikikokilam.
par jab uski upyogita ka avsar hota hai to tatkal log kahte hain ki — ramavadacharaniyan na tu ravanvat
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