श्री० निरालाजी नवीन कविता-कामिनी के रत्नहार के एक अनुपम रत्न हैं, यह हिंदी के काव्य-परीक्षकों की परीक्षा का निष्कर्ष समय की गति के साथ अधिकाधिक लोक प्रचलित हो रहा है। आज से कुछ वर्ष पहले जब मैंने 'भारत' के लेखों में उनके उच्च पद का निर्देश किया था, तब बहुत से व्यक्तियों ने इस संबंध में अपनी शंका प्रकट की थीं और कुछ ने उसे मेरा पक्षपात समझकर उस समय तरह दे दिया था; पर पीछे प्रकारांतर से वे उन्हीं स्वरों का आलाप करते हुए सुन पड़े थे, जो हृदय में दबी अभिलाषा के असामयिक प्रकाशन से उद्भूत होते हैं। उनमें से किसी मैं अनुचित अस्पष्टता, किसी में लज्जाहीन आत्म-प्रशंसा और किसी में निरालाजी के प्रति व्यर्थ की कुत्सा तथा मेरे प्रति आक्षेप भरे हुए थे; किंतु प्रसन्नता की बात है कि कवि की प्रतिभा के प्रति मेरा आरंभिक विश्वास कभी स्खलित नहीं हुआ, न कभी मुझे उसकी कृतियों के कारण हिंदी के सम्मुख संकुचित होना पड़ा। साथ ही मुझे उन महानुभावों का हार्दिक दुःख है जो साहित्य के क्षेत्र में ऐसी कुटिल नीतियों का प्रश्रय लेते और सात्विक बुद्धिसंपन्न वाणी-व्यापार का बहिष्कार करते हैं। क्या कारण है कि लोग ज्ञान और प्रकाश की इस भूमि में भी अपने हृदय का अंधकार भरना चाहते हैं? काव्य-साहित्य की इन साफ़-सुथरी पगडंडियों में, सौंदर्य ही जिनकी रूप-रेखा है, कुटिल कंटकों के लिए स्थान ही कहाँ है? हमारी परिष्कृत दृष्टि यदि इन चिरसुरम्य निकेतों में भी मलिनता का प्रवेश-निषेध नहीं कर सकती तो हमारे युग की साहित्यिक साधना पूर्ण और हमारी जीवन-धारा त्रुटिपूर्ण ही समझी जाएगी।
शुद्ध और सूक्ष्म बुद्धि से उद्भावित समीक्षा, वह चाहे जिसकी लिखी हो, मुझे प्रिय है, यद्यपि मैं जानता हूँ कि वह सबकी लिखी नहीं हो सकती। वह परिष्कृत स्वस्थ और पुष्ट मस्तिष्क की ही उपज हो सकती है—उसकी जिसने जीवन-तत्व का अनुसंधान किया है। वह दृष्टि शब्दों पर, वाक्यों पर, कल्पनाओं और उपमाओं पर रीझवी है; परंतु पृथक-पृथक नहीं। उक्त जीवन तत्व की परख, उसकी ही समुज्ज्वल, आह्लादिनी अभिव्यक्तियों पर मुग्ध होती है। काव्य के इन समस्त उपकरणों का यही प्रयोजन है कि वे उक्त जीवन-सौंदर्य की कला हमारे हृदयों में खिला दें। यदि वे ऐसा करने में अक्षम हैं, तो उनकी संपूर्ण सुधरता और विन्यास व्यर्थ हैं। कहना तो यह चाहिए कि उनकी सुबरता और उनका विन्यास तभी है जब वे उक्त जीवन-सौंदर्य से उपेत हैं। यही काव्य-कला और जीवन सौंदर्य की अनन्यता है। इसका सम्यक परिचय हमें होना चाहिए।
सौंदर्य चेतना है, चेतना ही जीवन है; अतएव काव्य-कला का उद्देश्य सौंदर्य का ही उन्मेष करना है। मनुष्य अपने को चेतना संपन्न प्राणी कहता है; पर वास्तव में वह कितने क्षण सचेत रहता है? कितने क्षण वह चतुर्दिक फैली हुई सौंदर्य राशि का अनुभव करता है! वह तो अधिकांश आँखें मूँदकर ही दिवसयापन करने का अभ्यस्त होता है। कविता उसकी आँखें खोलने का प्रयास करती है। इसका यह अर्थ नहीं कि काव्य हमें केवल अनुभूतिशील या भावनाशील ही बनाता है। यह तो उसकी प्राथमिक प्रक्रिया है। उसका उच्च लक्ष्य तो सचेतन जीवन-परमाणुओं को संघटित करना और उन्हें दृढ़ बनाना है। इसके लिए प्रत्येक कवि को अपने युग की प्रगतियों से परिचित होना और रचनात्मिका शक्तियों का संग्रह करना पड़ता है। जिसने देश और काल के तत्वों को जितना समझा है, उसने इन दोनों पर उतनी ही प्रभावशाली रीति से शासन किया है।
उच्च और प्रशस्त कल्पनाएँ, परिश्रम-लब्ध विद्या, और काव्य योग्यता उच्च साहित्य-सृष्टि की हेतु बन सकती हैं; किंतु देश और काल की निहित शक्तियों से परिचय न होने से एक अंग फिर भी शून्य ही रहेगा। हमारी दार्शनिक या बौद्धिक शिक्षा तथा साधना भी काव्य के लिए अत्यंत उपयोगिनी हो सकती है; किंतु इससे भी साहित्य के चरम उद्देश्य की सिद्धि नहीं हो सकती। इन सब की सहायता से मूर्त्तिमती होने वाली जीवन-सौंदर्य की प्रतिमा ही प्रत्येक कवि की अपनी देन है। इसी से उसके व्यक्तित्व का निर्माण होता और शताब्दियों तक स्थिर रहता है। इसके बिना कवि की वास्तविक सत्ता प्रकट नहीं होती।
निरालाजी की कल्पनाएँ उनके भावों की सहचरी हैं। वे सुशीला स्त्रियों की भाँति पति के पीछे-पीछे चलती हैं। इसलिए उनका काव्य पुरुष काव्य है। उनके चित्रों में रंगीनी उतनी नहीं जितना प्रकाश है। अथवा यह कहें कि रंगों के प्रदर्शन के लिए चित्र नहीं हैं, चित्र के लिए रंग हैं। काव्य-सौंदर्य की वे बारीकियाँ जो आजीवन काव्यानुशीलन से ही प्राप्त होती हैं उनकी विविधताएँ और अनोखी भंगिमाएँ निरालाजी की रचना में सन्निहित करने का प्रयास नहीं है। वे मुद्राएँ जो संप्रदाय विशेष के कवियों में दिखाई देकर उनकी विशिष्टता का निर्माण करती हैं, अभ्यास द्वारा जिन्हें पुष्ट करना ही उन कवियों का लक्ष्य बन जाता है, निरालाजी का लक्ष्य नहीं है; परंतु उनका एक व्यक्तित्व जिसमें व्यापक जीवन-धारा के सौंदर्य का सन्निवेश है, जिसमें ओज के साथ (जो इस युग की मौलिक सृष्टि का परिचायक है) एक सुकोमल सौहार्द (जो सहानुभूति का परिचायक है) का समाहार है, उनके काव्य में सुस्पष्ट हैं। इन उभय उपकरणों के साथ जो एक साथ अत्यंत विरल हैं कवि की दार्शनिक अभिरुचि कविता की श्रीसंपन्नता में पूर्ण योग देती है। गेय पदों की शाब्दिक सुधरता, संक्षेप में विस्तृत आशय की अभिव्यक्ति, सुंदर परिसमाप्ति और प्रकाश निरालाजी के काव्य को दर्शन द्वारा उपलब्ध हुए हैं। और मैं यह कह चुका हूँ कि सौंदर्य की प्रतिमाएँ निरालाजी ने व्यक्तिगत जीवनानुभव से संघटित की हैं।
निरालाजी में पूर्ण मानवोचित सहृदयता और तन्मयता के साथ उच्च कोटि का दार्शनिक अनुबंध है। अतएव उनके गीत भी मानव जीवन के प्रवाह से निखरे हुए, फिर प्रकाश से चमकते हुए हैं। उनमें क्लिष्ट कल्पनाओं और उड़ानों का अभाव है; किंतु यही उनकी विशेषता है। उन्हें हमारे एकाध नवयुग प्रवर्तक की भाँति समय-समय पर पट-परिवर्तन कर कई बार जीवन में मरण देखने की नौबत नहीं आई। वे प्रारंभ से ही एकरस हैं और संभवतः अंत तक रहेंगे। यही उनकी नैसर्गिकता है, यही मानवोचित विशिष्टता है। संभव है, कविता में कल्पना के इंद्रजाल देखने की अधिक कामना रखने वालों को इन गीतों से अधिक संतोष न हो, किंतु उनमें जो गुण हैं, कला की जो भंगिमाएँ, प्रकाश-रेखाओं की जैसी सूक्ष्म अथच मनोरम गतियाँ हैं वे इन्हीं में हैं और हिंदी में ये विशेषताएँ कम उपलब्ध होती हैं। इन गीतों में असाधारण जीवन-परिस्थितियों और भावनाओं का अधिक प्रत्यक्षीकरण नहीं है, इसका आशय यही है कि इनमें जीवन के किसी एक अंश का अतिरेक नहीं है। इनमें व्यापक जीवन का प्रखर प्रवाह और संयम है। गति के साथ आनंद और विवेक के साथ भी आनंद मिला हुआ है। दोनों के संयोग से बना हुआ यह गीति काव्य विशेष स्वस्थ सृष्टि है।
परंतु इस विश्लेषण का यह अर्थ नहीं है कि निरालाजी रहस्यवादी कवि नहीं हैं। रहस्यवाद तो इस युग की प्रमुख चिंताधारा है। परोक्ष की रहस्यपूर्ण अनुभूति से उनके गीत सज्जित हैं। रहस्य की कलात्मक अभिव्यक्ति की जो बहुविध चेष्टाएँ आधुनिक हिंदी में की गई हैं उनमें निरालाजी की कृतियाँ विशेष उल्लेखनीय हैं। कुछ कवियों ने तो रहस्यपूर्ण कल्पनाएँ ही की हैं; किंतु निरालाजी के काव्य का मेरुदंड ही रहस्यवाद है। उनके अधिकांश पदों में मानवीय जीवन के ही चित्र हैं सही; किंतु वे सब-के-सब रहस्यानुभूति से अनुरंजित हैं। जैसे सूरदास जी के पद अधिकांश श्रीकृष्ण की लोक-लीला से संबद्ध होते हुए भी अध्यात्म की ध्वनि से आपूरित हैं, वैसे ही निरालाजी के भी पद हैं। इस रहस्य-प्रवाह के कारण कवि के रचित साधारण जीवन के गीत भी साधारण आकर्षण रखते हैं; किंतु उनके अनेक पद स्पष्टतः रहस्यात्मक भी हैं। 'अस्ताचल रवि जल छल-छल छवि' जैसे पदों में रहस्यपूर्ण वातावरण की सृष्टि की गई है। 'हुआ प्रात प्रियतम तुम जाओगे चले' जैसे पदों में परकीया की उक्ति के द्वारा प्रेम-रहस्य प्रकट किया गया है। 'देकर अंतिम कर रवि गए अपर पार' जैसे संध्यावर्णन के पद में भी प्रकृति की सौम्य मुद्राएँ और भाव-भंगिमा अंकित कर रहस्य-सृष्टि की गई है। इनसे भी ऊपर उठकर उन्होंने शुद्ध परोक्ष (Impersonal) के भी ज्योति चित्र उपस्थित किए हैं; जैसे 'तुम्हीं गाती हो अपना गान, व्यर्थ मैं पाता हूँ सम्मान' आदि पदों में। ऐसे गीतों में कतिपय प्रार्थना-परक और कतिपय वस्तु-निर्देश-परक हैं। कहीं शुद्ध अमूर्त्त प्रकाश मात्र और कहीं मूर्त्त कामिनी या मा आदि रूप हैं। निरालाजी की विशेषता इसी अमूर्त प्रकाश की अभिव्यक्ति कला का अनुलेखन है। यदि उनका कोई विशेष संप्रदाय या अनुयायी वर्ग माना जाए, तो वह यही है और वास्तव में निरालाजी के अनुयायी इसी का अभ्यास भी कर रहे हैं। मूर्त्त रूप में प्रकट होने वाले प्रकाश-चित्र भी निरालाजी की तूलिका की विशेषता लिए हुए हैं। वह विशेषता यही है कि रूपों रंगों में प्रकट होकर भी वे अमूर्त्त का ही अभिव्यसन करते हैं। इन पदों में प्रेमा-भक्ति की पराकाष्ठा प्राप्त हुई है। 'प्रिय, यामिनी जागी' जैसे पदों में इस युग के कवि के द्वारा भक्तों की श्रीराधा की ही अवतारणा हुई है। इस स्थिति से एक सीढ़ी नीचे उतरने पर, या इस पर से ही, निरालाजी के मानवीय चित्रण आरंभ होते हैं जिनके संबंध में मैं ऊपर कह चुका हूँ। इनमें अनहोनी परिस्थितियाँ नहीं हैं, संयमित जीवन-सौंदर्य का आलेखन है; यद्यपि इनमें कोई रहस्य प्रकट नहीं तथापि रहस्यवादी कवि का स्वर सर्वत्र व्याप्त है। इसी से इन पदों में साधारण आकर्षण आया है। कला की दृष्टि से भी इन गीतों में लौकिक की अवतारणा अलौकिक स्तर से ही हुई है। इससे सिद्ध है कि निरालाजी के इन गीतों में भी रहस्यवाद की साहित्य-साधना का ही विकास हुआ है।
'गीतिका' के गीतों को हम पाश्चात्य प्रगीत काव्यशैली की अपेक्षा भारतीय पद-शैली के अधिक निकट पाते हैं। इनमें रचना की अनिवार्यता, निरपेक्षता और प्रवेग की अपेक्षा चयन, सज्जा और कल्पना का प्राचुर्य है। मधुर भावना की तन्मता के साथ-साथ आलंकारिकता का पुट भी कम नहीं है। सहज वृत्तिनिवेश की अपेक्षा दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक वस्तु का पृथक अस्तित्व दिखाई देता है।
shri. niralaji navin kavita kamini ke ratnhar ke ek anupam ratn hain, ye hindi ke kavya parikshkon ki pariksha ka nishkarsh samay ki gati ke saath adhikadhik lok prachalit ho raha hai. aaj se kuch varsh pahle jab mainne bharat ke lekhon mein unke uchch pad ka nirdesh kiya tha, tab bahut se vyaktiyon ne is sambandh mein apni shanka prakat ki theen aur kuch ne use mera pakshapat samajhkar us samay tarah de diya tha; par pichhe prkarantar se ve unhin svron ka alap karte hue sun paDe the, jo hriday mein dabi abhilasha ke asamayik prakashan se udbhut hote hain. unmen se kisi main anuchit aspashtta, kisi mein lajjahin aatm prshansa aur kisi mein niralaji ke prati vyarth ki kutsa tatha mere prati akshep bhare hue the; kintu prasannata ki baat hai ki kavi ki pratibha ke prati mera arambhik vishvas kabhi skhalit nahin hua, na kabhi mujhe uski kritiyon ke karan hindi ke sammukh sankuchit hona paDa. saath hi mujhe un mahanubhavon ka hardik duःkha hai jo sahitya ke kshetr mein aisi kutil nitiyon ka prashray lete aur satvik buddhisampann vani vyapar ka bahishkar karte hain. kya karan hai ki log gyaan aur parkash ki is bhumi mein bhi apne hriday ka andhkar bharna chahte hain? kavya sahitya ki in saaf suthari pagDanDiyon mein, saundarya hi jinki roop rekha hai, kutil katkon ke liye sthaan hi kahan hai? hamari parishkrit drishti yadi in chirasuramya niketon mein bhi malinta ka pravesh nishedh nahin kar sakti to hamare yug ki sahityik sadhana poorn aur hamari jivan vara trutipurn hi samjhi jayegi.
shuddh aur sookshm buddhi se udbhavit samiksha, wo chahe jiski likhi ho, mujhe priy hai, yadyapi main janta hoon ki wo sabki likhi nahin ho sakti. wo parishkrit svasth aur pusht mastishk ki hi upaj ho sakti hai— uski jisne jivan tatv ka anusandhan kiya hai. wo drishti shabdon par, vakyon par, kalpnaon aur upmaon par rijhvi hai; parantu prithak prithak nahin. ukt jivan tatv ki parakh, uski hi samujjval, ahladini abhivyaktiyon par mugdh hoti hai. kavya ke in samast upakarnon ka yahi prayojan hai ki ve ukt jivan saundarya ki kala hamare hridyon mein khila den. yadi ve aisa karne mein aksham hain, to unki sampurn sudharta aur vinyas vyarth hain. kahna to ye chahiye ki unki subarta aur unka vinyas tabhi hai jab ve ukt jivan saundarya se upet hain. yahi kavya kala aur jivan saundarya ki ananyata hai. iska samyak parichay hamein hona chahiye.
saundarya chetna hai, chetna hi jivan hai; atev kavya kala ka uddeshya saundarya ka hi unmesh karna hai. manushya apne ko chetna sampann prani kahta hai; par vastav mein wo kitne kshan sachet rahta hai? kitne kshan wo chaturdik phaili hui saundarya rashi ka anubhav karta hai! wo to adhikansh ankhen mundakar hi divasyapan karne ka abhyast hota hai. kavita uski ankhen kholne ka prayas karti hai. iska ye arth nahin ki kavya hamein keval anubhuti sheel ya bhavnashil hi banata hai. ye to uski prathamik prakriya hai. uska uchch lakshya to sachetan jivan parmanutron ko sanghtit karna aur unhen driDh banana hai. iske liye pratyek kavi ko apne yug ki pragatiyon se parichit hona aur rachnatmika shaktiyon ka sangrah karna paDta hai. jisne desh aur kaal ke tatvon ko jitna samjha hai, usne in donon par utni hi prabhavashali riti se shasan kiya hai.
uchch aur prashast kalpnayen, parishram labdh vidya, aur kavya yogyata uchch sahitya srishti ki hetu ban sakti hain; kintu desh aur kaal ki nihit shaktiyon se parichay na hone se ek ang phir bhi shunya hi rahega. hamari darshanik ya bauddhik shiksha tatha sadhana bhi kavya ke liye atyant upyogini ho sakti hai; kintu isse bhi sahitya ke charam uddeshya ki siddhi nahin ho sakti. in sab ki sahayata se murttimti honevali jivan saundarya ki pratima hi pratyek kavi ki apni den hai. isise uske vyaktitv ka nirman hota aur shatabdiyon tak sthir rahta hai. iske bina kavi ki vastavik satta prakat nahin hoti.
niralaji ki kalpnayen unke bhavon ki sahachri hain. ve sushila striyon ki bhanti pati ke pichhe pichhe chalti hain. isliye unka kavya purush kavya hai. unke chitron mein rangini utni nahin jitna parkash hai. athva ye kahen ki rangon ke pradarshan ke liye chitr nahin hain, chitr ke liye rang hain. kavya saundarya ki ve barikiyan jo ajivan kavyanushilan se hi praapt hoti hain unki vividhtayen aur anokhi bhangimayen niralaji ki rachna mein sannihit karne ka prayas nahin hai. ve mudrayen jo samprday vishesh ke kaviyon mein dikhai dekar unki vishishtata ka nirman karti hain, abhyas dvara jinhen pusht karna hi un kaviyon ka lakshya ban jata hai, niralaji ka lakshya nahin hai; parantu unka ek vyaktitv jismen vyapak jivan dhara ke saundarya ka sannivesh hai, jismen broj ke saath (jo is yug ki maulik srishti ka parichayak hai) ek sukomal sauhard (jo sahanubhuti ka parichayak hai) ka samahar hai, unke kavya mein suspasht hain. in ubhay upakarnon ke saath (jo ek saath atyant viral hain) kavi ki darshanik abhichi kavita ki shrisampannta mein poorn yog deti hai. gey padon ki shabdik sudharta, sankshep mein vistrit ashay ki abhivyakti, sundar parismapti aur parkash niralaji ke kavya ko darshan dvara uplabdh hue hain. aur main ye kah chuka hoon ki saundarya ki pratimayen niralaji ne vyaktigat jivnanubhav se sanghtit ki hain.
niralaji mein poorn manavochit sahridayta aur tanmayta ke saath uchch koti ka darshanik anubandh hai. atev unke geet bhi manav jivan ke pravah se nikhre hue, phir parkash se chamakte hue hain. unmen klisht kalpnaon aur uDanon ka abhav hai; kintu yahi unki visheshata hai. unhen hamare ekaadh navyug pravartak ki bhanti samay samay par pat parivartan kar kai baar jivan mein maran dekhne ki naubat nahin aai. ve prarambh se hi ekras hain aur sambhvatः ant tak rahenge. yahi unki naisargikta hai, yahi manavochit vishishtata hai. sambhav hai, kavita mein kalpana ke indrjaal dekhne ki adhik kamna rakhne valon ko in giton se adhik santosh na ho, kintu unmen jo gun hain, kala ki jo bhangimayen, parkash rekhaon ki jaisi sookshm athach manoram gatiyan hain ve inhin mein hain aur hindi mein ye visheshtayen kam uplabdh hoti hain. in giton mein asadharan jivan paristhitiyon aur bhavnatron ka adhik pratyakshikran nahin hai, iska ashay yahi hai ki inmen jivan ke kisi ek ansh ka atirek nahin hai. inmen vyapak jivan ka prakhar pravah aur sanyam hai. gati ke saath anand aur vivek ke saath bhi anand mila hua hai. donon ke sanyog se bana hua ye giti kavya vishesh svasth srishti hai.
parantu is vishleshan ka ye arth nahin hai ki niralaji rahasyavadi kavi nahin hain. rahasyavad to is yug ki pramukh chintadhara hai. paroksh ki rahasypurn anubhuti se unke geet sajjit hain. rahasya ki kalatmak abhivyakti ki jo bahuvidh cheshtayen adhunik hindi mein ki gai hain unmen niralaji ki kritiyan vishesh ullekhaniy hain. kuch kaviyon ne to rahasypurn kalpnayen hi ki hain; kintu niralaji ke kavya ka merudanD hi rahasyavad hai. unke adhikansh padon mein manaviy jivan ke hi chitr hain sahi; kintu ve sab ke sab rahasyanubhuti se anuranjit hain. jaise surdas ji ke pad adhikansh shrikrishn ki lok lila se sambaddh hote hue bhi adhyatm ki dhvani se prapurit hain, vaise hi niralaji ke bhi pad hain. is rahasya pravah ke karan kavi ke rachit sadharan jivan ke geet bhi sadharan akarshan rakhte hain; kintu unke anek pad spashtatः rahasyatmak bhi hain. astachal ravi jal chhal chhal chhavi jaise padon mein rahasypurn vatavran ki srishti ki gai hai. hua praat priytam tum jaoge chale jaise padon mein parkiya ki ukti ke dvara prem rahasya prakat kiya gaya hai. dekar antim kar ravi ge apar paar jaise sandhyavarnan ke pad mein bhi prkriti ki saumya mudrayen aur bhaav bhangima ankit kar rahasya srishti ki gai hai. inse bhi uupar uthkar unhonne shuddh paroksh (impersonal) ke bhi jyoti chitr upasthit kiye hain; jaise tumhi gati ho apna gaan, vyarth main pata hoon samman aadi padon mein. aise giton mein katipay pararthna parak aur katipay vastu nirdesh parak hain. kahin shuddh amurt parkash maatr aur kahin moort kamini ya ma aadi roop hain. niralaji ki visheshata isi amurt parkash ki abhivyakti kala ka anulekhan hai. yadi unka koi vishesh samprday ya anuyayi varg mana jaye, to wo yahi hai aur vastav mein niralaji ke anuyayi isi ka abhyas bhi kar rahe hain. moort roop mein prakat honevale parkash chitr bhi niralaji ki tulika ki visheshata liye hue hain. wo visheshata yahi hai ki rupon rangon mein prakat hokar bhi ve amurt ka hi abhivysan karte hain. in padon mein prema bhakti ki parakashtha praapt hui hai. priy, yamini jagi jaise padon mein is yug ke kavi ke dvara bhakton ki shriradha ki hi avtarna hui hai. is sthiti se ek siDhi niche utarne par, ya is par se hi, niralaji ke manaviy chitran arambh hote hain jinke sambandh mein main uupar kah chuka hoon. inmen anhoni paristhitiyan nahin hain, sanymit jivan saundarya ka alekhan hai; yadyapi inmen koi rahasya prakat nahin tathapi rahasyavadi kavi ka svar sarvatr vyaapt hai. isi se in padon mein sadharan akarshan aaya hai. kala ki drishti se bhi in giton mein laukik ki avtarna alaukik star se hi hui hai. isse siddh hai ki niralaji ke in giton mein bhi rahasyavad ki sahitya sadhana ka hi vikas hua hai.
gitika ke giton ko hum pashchatya pragit kavyashaili ki apeksha bharatiy pad shaili ke adhik nikat pate hain. inmen rachna ki anivaryata, nirpekshata aur praveg ki apeksha chayan, sajja aur kalpana ka prachurya hai. madhur bhavna ki tanmta ke saath saath alankarikta ka put bhi kam nahin hai. sahj vrittinivesh ki apeksha darshanik aur manovaigyanik vastu ka prithak astitv dikhai deta hai.
shri. niralaji navin kavita kamini ke ratnhar ke ek anupam ratn hain, ye hindi ke kavya parikshkon ki pariksha ka nishkarsh samay ki gati ke saath adhikadhik lok prachalit ho raha hai. aaj se kuch varsh pahle jab mainne bharat ke lekhon mein unke uchch pad ka nirdesh kiya tha, tab bahut se vyaktiyon ne is sambandh mein apni shanka prakat ki theen aur kuch ne use mera pakshapat samajhkar us samay tarah de diya tha; par pichhe prkarantar se ve unhin svron ka alap karte hue sun paDe the, jo hriday mein dabi abhilasha ke asamayik prakashan se udbhut hote hain. unmen se kisi main anuchit aspashtta, kisi mein lajjahin aatm prshansa aur kisi mein niralaji ke prati vyarth ki kutsa tatha mere prati akshep bhare hue the; kintu prasannata ki baat hai ki kavi ki pratibha ke prati mera arambhik vishvas kabhi skhalit nahin hua, na kabhi mujhe uski kritiyon ke karan hindi ke sammukh sankuchit hona paDa. saath hi mujhe un mahanubhavon ka hardik duःkha hai jo sahitya ke kshetr mein aisi kutil nitiyon ka prashray lete aur satvik buddhisampann vani vyapar ka bahishkar karte hain. kya karan hai ki log gyaan aur parkash ki is bhumi mein bhi apne hriday ka andhkar bharna chahte hain? kavya sahitya ki in saaf suthari pagDanDiyon mein, saundarya hi jinki roop rekha hai, kutil katkon ke liye sthaan hi kahan hai? hamari parishkrit drishti yadi in chirasuramya niketon mein bhi malinta ka pravesh nishedh nahin kar sakti to hamare yug ki sahityik sadhana poorn aur hamari jivan vara trutipurn hi samjhi jayegi.
shuddh aur sookshm buddhi se udbhavit samiksha, wo chahe jiski likhi ho, mujhe priy hai, yadyapi main janta hoon ki wo sabki likhi nahin ho sakti. wo parishkrit svasth aur pusht mastishk ki hi upaj ho sakti hai— uski jisne jivan tatv ka anusandhan kiya hai. wo drishti shabdon par, vakyon par, kalpnaon aur upmaon par rijhvi hai; parantu prithak prithak nahin. ukt jivan tatv ki parakh, uski hi samujjval, ahladini abhivyaktiyon par mugdh hoti hai. kavya ke in samast upakarnon ka yahi prayojan hai ki ve ukt jivan saundarya ki kala hamare hridyon mein khila den. yadi ve aisa karne mein aksham hain, to unki sampurn sudharta aur vinyas vyarth hain. kahna to ye chahiye ki unki subarta aur unka vinyas tabhi hai jab ve ukt jivan saundarya se upet hain. yahi kavya kala aur jivan saundarya ki ananyata hai. iska samyak parichay hamein hona chahiye.
saundarya chetna hai, chetna hi jivan hai; atev kavya kala ka uddeshya saundarya ka hi unmesh karna hai. manushya apne ko chetna sampann prani kahta hai; par vastav mein wo kitne kshan sachet rahta hai? kitne kshan wo chaturdik phaili hui saundarya rashi ka anubhav karta hai! wo to adhikansh ankhen mundakar hi divasyapan karne ka abhyast hota hai. kavita uski ankhen kholne ka prayas karti hai. iska ye arth nahin ki kavya hamein keval anubhuti sheel ya bhavnashil hi banata hai. ye to uski prathamik prakriya hai. uska uchch lakshya to sachetan jivan parmanutron ko sanghtit karna aur unhen driDh banana hai. iske liye pratyek kavi ko apne yug ki pragatiyon se parichit hona aur rachnatmika shaktiyon ka sangrah karna paDta hai. jisne desh aur kaal ke tatvon ko jitna samjha hai, usne in donon par utni hi prabhavashali riti se shasan kiya hai.
uchch aur prashast kalpnayen, parishram labdh vidya, aur kavya yogyata uchch sahitya srishti ki hetu ban sakti hain; kintu desh aur kaal ki nihit shaktiyon se parichay na hone se ek ang phir bhi shunya hi rahega. hamari darshanik ya bauddhik shiksha tatha sadhana bhi kavya ke liye atyant upyogini ho sakti hai; kintu isse bhi sahitya ke charam uddeshya ki siddhi nahin ho sakti. in sab ki sahayata se murttimti honevali jivan saundarya ki pratima hi pratyek kavi ki apni den hai. isise uske vyaktitv ka nirman hota aur shatabdiyon tak sthir rahta hai. iske bina kavi ki vastavik satta prakat nahin hoti.
niralaji ki kalpnayen unke bhavon ki sahachri hain. ve sushila striyon ki bhanti pati ke pichhe pichhe chalti hain. isliye unka kavya purush kavya hai. unke chitron mein rangini utni nahin jitna parkash hai. athva ye kahen ki rangon ke pradarshan ke liye chitr nahin hain, chitr ke liye rang hain. kavya saundarya ki ve barikiyan jo ajivan kavyanushilan se hi praapt hoti hain unki vividhtayen aur anokhi bhangimayen niralaji ki rachna mein sannihit karne ka prayas nahin hai. ve mudrayen jo samprday vishesh ke kaviyon mein dikhai dekar unki vishishtata ka nirman karti hain, abhyas dvara jinhen pusht karna hi un kaviyon ka lakshya ban jata hai, niralaji ka lakshya nahin hai; parantu unka ek vyaktitv jismen vyapak jivan dhara ke saundarya ka sannivesh hai, jismen broj ke saath (jo is yug ki maulik srishti ka parichayak hai) ek sukomal sauhard (jo sahanubhuti ka parichayak hai) ka samahar hai, unke kavya mein suspasht hain. in ubhay upakarnon ke saath (jo ek saath atyant viral hain) kavi ki darshanik abhichi kavita ki shrisampannta mein poorn yog deti hai. gey padon ki shabdik sudharta, sankshep mein vistrit ashay ki abhivyakti, sundar parismapti aur parkash niralaji ke kavya ko darshan dvara uplabdh hue hain. aur main ye kah chuka hoon ki saundarya ki pratimayen niralaji ne vyaktigat jivnanubhav se sanghtit ki hain.
niralaji mein poorn manavochit sahridayta aur tanmayta ke saath uchch koti ka darshanik anubandh hai. atev unke geet bhi manav jivan ke pravah se nikhre hue, phir parkash se chamakte hue hain. unmen klisht kalpnaon aur uDanon ka abhav hai; kintu yahi unki visheshata hai. unhen hamare ekaadh navyug pravartak ki bhanti samay samay par pat parivartan kar kai baar jivan mein maran dekhne ki naubat nahin aai. ve prarambh se hi ekras hain aur sambhvatः ant tak rahenge. yahi unki naisargikta hai, yahi manavochit vishishtata hai. sambhav hai, kavita mein kalpana ke indrjaal dekhne ki adhik kamna rakhne valon ko in giton se adhik santosh na ho, kintu unmen jo gun hain, kala ki jo bhangimayen, parkash rekhaon ki jaisi sookshm athach manoram gatiyan hain ve inhin mein hain aur hindi mein ye visheshtayen kam uplabdh hoti hain. in giton mein asadharan jivan paristhitiyon aur bhavnatron ka adhik pratyakshikran nahin hai, iska ashay yahi hai ki inmen jivan ke kisi ek ansh ka atirek nahin hai. inmen vyapak jivan ka prakhar pravah aur sanyam hai. gati ke saath anand aur vivek ke saath bhi anand mila hua hai. donon ke sanyog se bana hua ye giti kavya vishesh svasth srishti hai.
parantu is vishleshan ka ye arth nahin hai ki niralaji rahasyavadi kavi nahin hain. rahasyavad to is yug ki pramukh chintadhara hai. paroksh ki rahasypurn anubhuti se unke geet sajjit hain. rahasya ki kalatmak abhivyakti ki jo bahuvidh cheshtayen adhunik hindi mein ki gai hain unmen niralaji ki kritiyan vishesh ullekhaniy hain. kuch kaviyon ne to rahasypurn kalpnayen hi ki hain; kintu niralaji ke kavya ka merudanD hi rahasyavad hai. unke adhikansh padon mein manaviy jivan ke hi chitr hain sahi; kintu ve sab ke sab rahasyanubhuti se anuranjit hain. jaise surdas ji ke pad adhikansh shrikrishn ki lok lila se sambaddh hote hue bhi adhyatm ki dhvani se prapurit hain, vaise hi niralaji ke bhi pad hain. is rahasya pravah ke karan kavi ke rachit sadharan jivan ke geet bhi sadharan akarshan rakhte hain; kintu unke anek pad spashtatः rahasyatmak bhi hain. astachal ravi jal chhal chhal chhavi jaise padon mein rahasypurn vatavran ki srishti ki gai hai. hua praat priytam tum jaoge chale jaise padon mein parkiya ki ukti ke dvara prem rahasya prakat kiya gaya hai. dekar antim kar ravi ge apar paar jaise sandhyavarnan ke pad mein bhi prkriti ki saumya mudrayen aur bhaav bhangima ankit kar rahasya srishti ki gai hai. inse bhi uupar uthkar unhonne shuddh paroksh (impersonal) ke bhi jyoti chitr upasthit kiye hain; jaise tumhi gati ho apna gaan, vyarth main pata hoon samman aadi padon mein. aise giton mein katipay pararthna parak aur katipay vastu nirdesh parak hain. kahin shuddh amurt parkash maatr aur kahin moort kamini ya ma aadi roop hain. niralaji ki visheshata isi amurt parkash ki abhivyakti kala ka anulekhan hai. yadi unka koi vishesh samprday ya anuyayi varg mana jaye, to wo yahi hai aur vastav mein niralaji ke anuyayi isi ka abhyas bhi kar rahe hain. moort roop mein prakat honevale parkash chitr bhi niralaji ki tulika ki visheshata liye hue hain. wo visheshata yahi hai ki rupon rangon mein prakat hokar bhi ve amurt ka hi abhivysan karte hain. in padon mein prema bhakti ki parakashtha praapt hui hai. priy, yamini jagi jaise padon mein is yug ke kavi ke dvara bhakton ki shriradha ki hi avtarna hui hai. is sthiti se ek siDhi niche utarne par, ya is par se hi, niralaji ke manaviy chitran arambh hote hain jinke sambandh mein main uupar kah chuka hoon. inmen anhoni paristhitiyan nahin hain, sanymit jivan saundarya ka alekhan hai; yadyapi inmen koi rahasya prakat nahin tathapi rahasyavadi kavi ka svar sarvatr vyaapt hai. isi se in padon mein sadharan akarshan aaya hai. kala ki drishti se bhi in giton mein laukik ki avtarna alaukik star se hi hui hai. isse siddh hai ki niralaji ke in giton mein bhi rahasyavad ki sahitya sadhana ka hi vikas hua hai.
gitika ke giton ko hum pashchatya pragit kavyashaili ki apeksha bharatiy pad shaili ke adhik nikat pate hain. inmen rachna ki anivaryata, nirpekshata aur praveg ki apeksha chayan, sajja aur kalpana ka prachurya hai. madhur bhavna ki tanmta ke saath saath alankarikta ka put bhi kam nahin hai. sahj vrittinivesh ki apeksha darshanik aur manovaigyanik vastu ka prithak astitv dikhai deta hai.
स्रोत :
पुस्तक : हिंदी साहित्य : बीसवीं शताब्दी (पृष्ठ 185)
Click on the INTERESTING button to view additional information associated with this sher.
OKAY
About this sher
Close
rare Unpublished content
This ghazal contains ashaar not published in the public domain. These are marked by a red line on the left.
OKAY
You have remaining out of free content pages.Log In or Register to become a Rekhta Family member to access the full website.
join rekhta family!
You have exhausted your 5 free content pages. Register and enjoy UNLIMITED access to the whole universe of Urdu Poetry, Rare Books, Language Learning, Sufi Mysticism, and more.
