ये तीनों हकारादि शब्द ने केवल अकेले हमीं, को वरंच हिंद-निवसी समस्त हिंदुओं को श्रवणानंददाई है। इन तीनों के आदि का ‘ह’ अक्षर मिलकर ह-ह-ह—प्रसन्नता-सूचक हास्य का रूप व अंग होता है। यों ही कभी-कभी यही शब्द कष्ट व उपहास का भी वची हो जाता है; यों ही तीन ‘हिं’ मिलकर हिं-हिं-हिं—जैसे आनंद सहज हास्य का स्वाभाविक कल स्वर है उसी भाँति दुःख और दैन्य प्रकाशक भी हैं। वस्तव में यह साधारण रीति से समस्त सामान्य और विशेषजनों को एक ही प्रकार से आनंदोन्मत्त व दीन बनाने में समान रीति से समर्थ है कि जिसे सुन औरों के मुख से भी उसी भाव और प्रभाव से वे ही शब्द उच्चारित होते हैं। परंतु हाँ शोक कि न जाने क्यों ईश्वर की अकृपा से अब अधिकांश पिछले ही व्यर्थ से इसका अर्थ कठिन कष्ट का कारण है।
यद्यपि इनमें एक ही हकारादि शब्द के विषय में कुछ कहने को बहुत समय और स्थान चाहिए, और इन तीनों ही के विषय में पृथक्-पृथक् हमें बहुत कुछ कहना है, और एक ही के लिए अनेक बार और अनेक प्रकार से अनेक प्रबंध लिखने की इच्छा है, अत: एक स्थान पर तीनों का एक बार ही प्रवेश कर देना कुछ अनुचित क्यों न हो; परंतु इनमें परस्पर एक दूसरे के संग अति निकटस्थ संबंध रहने और तीनों के आदि, अंत और मध्य तीनों काल में अन्योन्याश्रय के वर्तमान रहने से इन तीनों के विषय में एक साथ विचार करना भी कुछ विशेष अयोग्य न होगा। इनमें एक को दूसरे से क्या संबंध है? प्रथम इसी के समझने-समझाने की बड़ी आवयश्कता है। मानों एक हकार की तीन हिं शाखा हैं, व क्रमश: एक से एक की उत्पत्ति से मानो पिता पुत्र और पौत्र का सा संबंध है—अत: सभी एक से एक आवश्यक और एक दूसरे के प्रबलतर सहायक हैं। यों ही बिना एक दूसरे की शोभा व सम्मान का वर्तमान रहना फीका और कुछ असंभव भी है। क्योंकि इसमें कुछ विशेष कहने की आवश्यकता नहीं है कि किसी देश की उन्नति तहाँ तक हो ही नहीं सकती कि जहाँ तक उस देश के निवसियों की उन्नत दशा नहीं और यावत्पर्य्यन्त उस देश की भाषा की उन्नति नहीं, तब तक उस जाति की उन्नति कैसे मानी जाएगी? हब हिंद व भारत की दशा उन्नति पर थी, हिंदू व आर्य जाति की दशा तथा हमारी हिंदी भाषा अर्थात् संस्कृत व नागरी इत्यादि की भी उन्नति थी; अब जबसे कि भारत की दशा आरत हुई है, इन दोनों का भी अध: पतन हुआ; व यों कहिए कि जब से हिंदू जाति का प्रारब्ध, प्रताप व पराक्रम का सूर्य पश्चिम समुद्र में जा अस्त हुआ, हिंद और हिंदी की उन्नति के दिन का अंत हो क्रमशः उनका दीनदशारूपी अंधकार बढ़ता गया। वस्तव में यह विभेद कहीं अयुक्त भी होता, क्योंकि केवल एक आर्य जाति की उन्नति व अवनति के आधार पर उन दोनों की उन्नति अवनति निर्भर है इसलिए हमने इन तीनों को एक ही में मिलाया है इसलिए कि इन तीनों का स्वयम्-सिद्धि संबंध है।
बहुतेरे जन कहते और हम नित्य सुनते हैं, कि हिंद व भारत अब क्रमशः उन्नति कर रहा है, परंतु क्या यह सच है? हमारे पाठकों में अनेक जन कह उठेंगे, कि ‘हाँ! हाँ इसमें भी क्या कुछ संदेह है! तुम्हें इतनी समझ व परिज्ञान नहीं! देखते नहीं हो क्या से क्या हो गया, और निरंतर क्या हुआ जाता है?’ हाँ हम भी आधे मुँह इसे स्वीकार कर लेंगे, पर क्या हमारा हठीला मन भी मान लेगा? नहीं-नहीं और कदापि नहीं। वह हो सकता है कि ‘अजी ओस चाटने से कहीं प्यास बुझी है!’ अथव ‘दूसरे को लाठी टेक कर उसके विरूद्ध निज मनोवांछित स्थल को पहुँचने का आशा और उद्योग किस अर्थ का?’ व ‘उच्छिष्ट भोजन कर गर्हित जीवन धारण से क्या लाभ!’ अथव ‘स्वप्न और प्रेतबाधाभियुक्त व उन्मत्तावस्था के विचार और वक्य का क्या ठिकाना!’ सारांश ममत्व, अपनपौ, अपना, हमारा, हम, हमसे और हमीं से, हमारा और हमारा ही कहाँ तक कहें कि तीन ‘ह’ कार वह और एक यह बस इसके अतिरिक्त और कुछ नहीं, और कदापि नहीं। न अन्य, शब्द, वर्ण, मात्रा, अनुस्वार व विसर्ग देखा, और, न सुना जा सकता, और न ईश्वर चिर दिन चित्त के विरुद्ध इसके स्वीकार का अवसर दे, बस इसी प्रकार और कहाँ तक कहें कि जिसका अंत नहीं।
पाठक जन कहेंगे कि “यह कैसी व्यर्थ और बेजोड़ बातें बक चले हो।” हाँ यथार्थ में यह उन्मत्त प्रलाप ही है, परंतु हाय! इस, इसमें भी संदेह नहीं कि इसी के बिना उक्त चारों की दशा हित और हीन हो रही है! हे ईश्वर तू उक्त चारों हकार से इन्हीं बेजोड़ शब्दों की ध्वनि का संबंध जोड़ दे! और इनके तथा उन चारों हकार के अतिरिक्त अन्य समस्त वस्तु का नाता तुरंत तोड़ दे! हमारे लेख को निपट अटपटा अनुमान करने लगे होंगे। फिर यदि इस संबंध में इसी प्रकार की कुछ और बातें करें तो और उपद्रवों के अतिरिक्त भय है, कि पाठक वर्ग कदाचित् सचमुच हमें पूरा पागल ही न अनुमान कर लें! अत: कुछ सीधी बातें कह कर इस संबंध को समाप्त कर देना ही समीचीन बोध होता है।
ye tinon hakaradi shabd ne keval akele hamin, ko varanch hind nivasi samast hinduon ko shravannandda ii hai. in tinon ke aadi ka ‘ha’ akshar milkar ha ha ha—prasannata suchak hasya ka roop va ang hota hai. yonhi kabhi 2 yahi shabd kasht va uphaas ka bhi vachi ho jata hai; yonhi teen “hin” milkar hin hin hin—jaise anand sahj hasya ka svabhavik kal svar hai usi bhanti duःkha aur dainya prakashak bhi hain. vastav mein ye sadharan riti se samast samanya aur visheshajnon ko ek hi prakar se anandonmatt va deen banane mein saman riti se samarth hai ki jise sun auron ke mukh se bhi usi bhaav aur prabhav se ve hi shabd uchcharit hote hain. parantu haan shok ki na jane kyon iishvar ki akripa se ab adhikansh pichhle hi vyarth se iska arth kathin kasht ka karan hai.
yadyapi inmen ek hi hakaradi shabd ke vishay mein kuch kahne ko bahut samay aur sthaan chahiye, aur in tinon hi ke vishay mein prithak 2 prithak hamein bahut kuch kahna hai, aur ek hi ke liye anek baar aur anek prakar se anek prbandh likhne ki ichchha hai, atah ek sthaan par tinon ka ek barahi pravesh kar dena kuch anuchit kyon na ho; parantu inmen paraspar ek dusre ke sang ati niktasth sambandh rahne aur tinon ke aadi, ant aur madhya tinon kaal mein anyonyashray ke vartaman rahne se in tinon ke vishay mein ek saath vichar karna bhi kuch vishesh ayogya na hoga. inmen ek ko dusre se kya sambandh hai? pratham isi ke samajhne samjhane ki baDi avyashkta hai. manon ek hakar ki 3 hin shakha hain, va kramshah ek se ek ki utpatti se mano pita putr aur pautr ka sa sambandh hai—atah sabhi ek se ek avashyak aur ek dusre ke prabaltar sahayak hain. yonhi bina ek dusre ki shobha va samman ka vartaman rahna phika aur kuch asambhav bhi hai. kyonki ismen kuch vishesh kahne ki avashyakta nahin hai ki kisi desh ki unnati tahan tak ho hi nahin sakti ki jahan tak us desh ke nivasiyon ki unnat dasha nahin aur yavatparyyant us desh ki bhasha ki unnati nahin, tab tak us jati ki unnati kaise mani jayegi? hab hind va bharat ki dasha unnati par thi, hindu va aarya jati ki dasha tatha hamari hindi bhasha arthat sanskrit va nagari ityadi ki bhi unnati thee; ab jab se ki bharat ki dasha aarat hui hai, in donon ka bhi adhah patan hua; va yon kahiye ki jab se hindu jati ka prarabdh, pratap va parakram ka surya pashchim samudr mein ja ast hua, hind aur hindi ki unnati ke din ka ant ho krmashः unka dinadsharupi andhkar baDhta gaya. vastav mein ye vibhed kahin ayukt bhi hota, kyonki keval ek aarya jati ki unnati va avanti ke adhar par un donon ki unnati avanti nirbhar hai isliye hamne in tinon ko ekhi mein milaya hai isliye ki in tinon ka svyam siddhi sambandh hai.
bahutere jan kahte aur hum nitya sunte hain, ki hind va bharat ab krmashः unnati kar raha hai, parantu kya ye sach hai? hamare pathkon mein anek jan kah uthenge, ki “haan! haan ismen bhi kya kuch sandeh hai! tumhein itni samajh va parigyan nahin! dekhte nahin ho kya se kya ho gaya, aur nirantar kya hua jata hai?” haan hum bhi aadhe munh ise svikar kar lenge, par kya hamara hathila man bhi maan lega? nahin nahin aur kadapi nahin. wo ho sakta hai ki “aji os chatne se kahin pyaas bujhi hai!” athva “dusre ko lathi tek kar uske viruddh nij manovanchhit sthal ko pahunchne ka aasha aur udyog kis arth ka?” va “uchchhisht bhojan kar gahirt jivan dharan se kya laabh!” athva “svapn aur pretvadhabhiyukt va unmattavastha ke vichar aur vakya ka kya thikana!” saransh mamatv, apanpau, apna, hamara, hum, hamse aur hamin se, hamara aur hamara hi kahan tak kahen ki 3 hakar wo aur ek ye bas iske atirikt aur kuch nahin, aur kadapi nahin. na anya, shabd, varn, matra, anusvar va bisarg dekha, aur, na suna ja sakta, aur na iishvar chir din chitt ke viruddh iske svikar ka avsar de, bas isi prakar aur kahan tak kahen ki jiska ant nahin.
pathak jan kahenge ki “yah kaisi vyarth aur ve joD baten bak chale ho. ” haan yatharth mein ye unmatt pralap hi hai, parantu haay! is,ismen bhi sandeh nahin ki isi ke bina ukt charon ki dasha hit aur hin ho rahi hai! he iishvar tu ukt charon hakar se inhin bejoD shabdon ki dhvani ka sambandh joD de! aur inke tatha un charon hakar ke atirikt anya samast vastu ka nata turant toD de! hamare lekh ko nipat atpata anuman karne lage honge. phir yadi is sambandh mein isi prakar ki kuch aur baten karen to aur upadrvon ke atirikt bhay hai, ki pathak varg kadachin sachmuch hamein pura pagal hi na anuman kar len! atah kuch sidhi baten kah kar is sambandh ko samapt kar dena hi samichin bodh hota hai.
ye tinon hakaradi shabd ne keval akele hamin, ko varanch hind nivasi samast hinduon ko shravannandda ii hai. in tinon ke aadi ka ‘ha’ akshar milkar ha ha ha—prasannata suchak hasya ka roop va ang hota hai. yonhi kabhi 2 yahi shabd kasht va uphaas ka bhi vachi ho jata hai; yonhi teen “hin” milkar hin hin hin—jaise anand sahj hasya ka svabhavik kal svar hai usi bhanti duःkha aur dainya prakashak bhi hain. vastav mein ye sadharan riti se samast samanya aur visheshajnon ko ek hi prakar se anandonmatt va deen banane mein saman riti se samarth hai ki jise sun auron ke mukh se bhi usi bhaav aur prabhav se ve hi shabd uchcharit hote hain. parantu haan shok ki na jane kyon iishvar ki akripa se ab adhikansh pichhle hi vyarth se iska arth kathin kasht ka karan hai.
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स्रोत :
पुस्तक : प्रेमघन सर्वस्व द्वितीय भाग (पृष्ठ 45)
संपादक : प्रभाकरेश्वर प्रसाद उपाध्याय, दिनेश नारायण उपाध्याय
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