कहा जाता है कि 'साहित्यिक इतिहास के अनुक्रम में पहले गद्य तब गीति-काव्य और इस के पीछे महाकाव्य आते हैं'; किंतु प्राचीनतम संचित साहित्य ऋग्वेद छंदात्मक है। यह ठीक है कि नित्य के व्यवहार में गद्य की ही प्रधानता है; किंतु आरंभिक साहित्य सृष्टि सहज में कंठस्थ करने के योग्य होनी चाहिए; और पद्य इसमें अधिक सहायक होते हैं। भारतीय वाङ्मय में सूत्रों की कल्पना भी इसीलिए हुई कि वे गद्य खंड सहज ही स्मृति गम्य रहें। वैदिक साहित्य के बाद लौकिक साहित्य में भी रामायण तथा महाभारत आदि काव्य माने जाते हैं। इन ग्रंथों को काव्य मानने पर, लौकिक साहित्य भी पहले-पहल पद्य ही आए; क्योंकि वैदिक साहित्य में भी ऋचाएँ आरंभ में थीं। फिर तो इस उदाहरण से यह नहीं माना जा सकता कि पहले गद्य, तब गीति काव्य, फिर महाकाव्य होते हैं।
संस्कृत के आदि काव्य रामायण (वाल्मीकीय) में भी नाटकों का उल्लेख है—बधूनाटकसंधैश्चसंयुक्ताम् सर्वतः पुरीम् (बालकांड सर्ग 5,12)। ये नाटक केवल पद्यात्मक ही रहे हों, ऐसा अनुमान नहीं किया जा सकता। संभवतः रामायण काल के नाटकसंघ बहुत प्राचीन काल से प्रचलित भारतीय वस्तु थे। महाभारत में भी रंभाभिसार के अभिनय का विशद वर्णन मिलता है। तब इन पाठ्य काव्यों से नाट्य काव्य प्राचीन थे, ऐसा मानने में कोई आपत्ति नहीं हो सकती। भरत के नाट्य-शास्त्र में अमृतमंथन और त्रिपुरदाह नाम के नाटकों का उल्लेख मिलता है। भाष्यकार पतंजलि ने कंस-वध और बलि-बंध नामक नाटकों का उल्लेख किया है। इन प्राचीन नाटकों की कोई प्रतिलिपि नहीं मिलती। संभव है कि अन्य प्राचीन साहित्य की तरह ये सब नाटक नटों को कंठस्थ रहे होंगे। कालिदास ने भी जिन भास, सौमिल्ल और कविपुत्र आदि नाटककारों का उल्लेख किया है, उनमें से अभी केवल भास के हो नाटक मिले हैं, जिन्हें कुछ लोग ईसा से कई शताब्दी पहले का मानते हैं। नाटकों के संबंध में लोगों का यह कहना है कि उनके बीज वैदिक संवादों में मिलते हैं। वैदिक काल में भी अभिनय संभवतः बड़े-बड़े यज्ञों के अवसर पर होते रहे। एक छोटे से अभिनय का प्रसंग सोमयाग के अवसर पर आता है। इसमें तीन पात्र होते थे—यजमान, सोम विक्रेता और अध्वर्यु। यह ठीक है कि यह याज्ञिक क्रिया है, किंतु है अभिनय सी ही। क्योंकि सोम रसिक आत्मवादी इंद्र के अनुयायी इस याग की योजना करते रहे। सोम राजा का क्रय समारोह के साथ होता। सोम राजा के लिए पाँच बार मोल-भाव किया जाता। सोम बेचने वाले प्रायः बनवासी होते। उनसे मोल-भाव करने में पहले पूछा जाता—
'सोम विक्रयी! सोम राजा बेचोगे?'
'बिकेगा।'
'तो लिया जाएगा।'
'ले लो।'
'गौ की एक कला से उसे लूँगा।'
'सोम राजा इस से अधिक मूल्य के योग्य हैं।'
'गौ भी कम महिमा वाली नहीं। इसमें मट्ठा, दूध, घी सब है।
‘अच्छा आठवाँ भाग ले लो।'
'नहीं सोम राजा अधिक मूल्यवान है।'
'तो चौथाई लो।'
'नहीं और मूल्य चाहिए।'
'अच्छा आधी ले लो।'
'अधिक मूल्य चाहिए।'
'अच्छा पूरी गौ ले लो भाई।'
'तब सोम राजा बिक गए; परंतु और क्या दोगे? सोम का मूल्य समझ कर और कुछ दो।'
'स्वर्ण लो, कपड़े लो, छाग लो, गाय के जोड़े, बछड़े वाली गौ, जो चाहो सब दिया जाएगा।' (यह मानो मूल्य से अधिक चाहने वाले को भुलावा देने के लिए अध्वर्यु कहता था)
फिर जब बेचने के लिए वह प्रस्तुत हो जाता, तब सोम विक्रेता को सोना दिखलाकर ललचाते हुए निराश किया जाता। यह अभिनय कुछ काल तक चलता। ‘सम्मेत इति सोम विक्रयिणं हिरण्येनाभि कंपयति’ सूत्र की टीका में कहा गया है ‘हिरण्यं दत्त्वा दत्त्वा स्वीकुर्वस्तं निराशं कुर्यात्’। उस जंगली को छकाकर फिर वह सोना अध्वर्यु यजमान के पास रख देता; और उसे एक बकरी दी जाती। संभवतः सोना भी उसे दे दिया जाता। तब सोम विक्रेता यजमान के कपड़े पर सोम डाल देता। सोम मिल जाने पर यजमान तो कुछ जप करने बैठ जाता। जैसे अब उससे सोम के झगड़े से कोई संबंध नहीं। सहसा परिवर्तन होता—हिरण्यं सहसाऽच्छिय ‘पृषता वरत्राकांडेनाहंतिवा (7-8-25 कात्यायन श्रौत सूत्र)। सोम-विक्रेता से सहसा सोना छीन कर उस की पीठ पर कोड़े लगाकर उसे भगा दिया जाता। इसके बाद सोम राजा गाड़ी पर घुमाए जाते; फिर सोम रस के रसिक आनंद और उल्लास के प्रतीक इंद्र का आवाहन किया जाता। भरत ने भी लिखा है कि—
महानयं प्रयोगस्य समयः समुपस्थितः
अयं ध्वजमहः श्रीमान्महेंद्रस्य प्रवर्तते।
देवासुर संग्राम के बाद इंद्रध्वज के महोत्सव पर देवताओं के द्वारा नाटक का आरंभ हुआ। भरत ने नाट्य के साथ नृत्त का समावेश कैसे हुआ इसका भी उल्लेख किया है। कदाचित् पहले अभिनयों में—जैसा कि सोमयाग प्रसंग पर होता था—नृत्त की उपयोगिता नहीं थी; किंतु वैदिक काल के बाद जब आगमवादियों ने रस सिद्धांत वाले नाटकों को अपने व्यवहार में प्रयुक्त किया तो परमेश्वर के तांडव के अनुकरण में, उसकी संवर्धना के लिए, नृत्त में उल्लास और प्रमोद की पराकाष्ठा देखकर नाटकों में इस की योजना की। भरत ने भी कहा है—
प्रायेण सर्व लोकस्य नृत्तमिष्टं स्वभावतः(4-272)।
परमेश्वर के विश्वनृत्त की अनुभूति के द्वारा नृत्त को उसी के अनुकरण में आनंद का साधन बनाया गया। भरत ने लिखा है कि त्रिपुरदाह के अवसर पर शंकर की आज्ञा से तांडव की योजना इसमें की गई। इन बातों से निष्कर्ष यह निकलता है कि नृत्त पहले बिना गीत का होता था, उसमें गीत और अभिनय की योजना पीछे से हुई। और इसे तब नृत्य कहने लगे। इनका और भी एक भेद है। शुद्ध नृत्त में रेचक और अंगहार का ही प्रयोग होता था। गान वाद्य तालानुसार भौंह, हाथ, पैर और कमर का कंपन नृत्य में होता था। तांडव और लास्य नाम के इस के दो भेद और हैं। कुछ लोग समझते हैं कि तांडव पुरुषोचित और उद्धत नृत्य को ही कहते हैं; किंतु यह बात नहीं, इसमें विषय की विचित्रता है। तांडव नृत्य प्रायः देव संबंध में होता था। ‘प्रायेण तांडवविधिर्देवस्तुत्याश्चयो भवेद्।’ (4-275) और लास्य अपने विषय के अनुसार लौकिक तथा सुकुमार होता था। नाट्य शास्त्रों में लास्य के जिन दश अंगों का वर्णन किया गया है वे प्रयोग में ही भिन्न नहीं होते थे, किंतु उनके विषयों की भी भिन्नता होती थी। इस तरह नृत्त, नृत्य, तांडव और लास्य, प्रयोग और विषय के अनुसार, चार तरह के होते थे। नाटकों में इन सब भेदों का समावेश था। ऐसा जान पड़ता है कि आरंभ में नृत्य की योजना पूर्व-रंग में देव स्तुति के साथ होती थी। अभिनय के बीच-बीच में नृत्य करने की प्रथा भी चली। अत्यधिक गीत नृत्य के लिए अभिनय में भरत ने मना भी किया है। ‘गीत वाद्ये च नृत्तेच प्रवृत्तेऽति प्रसंगतः। खेदो भवेत् प्रयोक्तृणां प्रेक्षकाणाम् तथैव च।’
नाट्य के साथ नृत्य की योजना ने अति प्राचीन काल में ही अभिनय को संपूर्ण बना दिया था। बौद्ध काल में भी वह अच्छी तरह भारत भर में प्रचलित था। विनयपिटक में इसका उल्लेख है कि कीटागिरि की रंग-शाला में संघाटी फैला कर नाचने वाली नर्तकी के साथ, मधुर आलाप करने वाले और नाटक देखने वाले अश्वजित् पुनर्वसु नाम के दो भिक्षुओं को प्रव्राजनीय दंड मिला और वे बिहार से निर्वासित कर दिए गए। (चुल्ल बग्ग)
रंगशाला के आनंद को दुःखवादी भिक्षु निंदनीय मानते थे। यद्यपि गायन और नृत्य प्राचीन वैदिक काल से ही भारत में थे (यस्यां गायंति नृत्यंति भूम्यां, पृथ्वी सूक्त) किंतु अभिनय के साथ इन की योजना भी भारत में प्राचीन काल से ही हुई थी। इसलिए यह कहना ठीक नहीं कि भारत में अभिनय कठपुतलियों से आरंभ हुआ; और न तो महावीरचरित ही छाया नाटक के लिए बना। उसमें तो भवभूति ने स्पष्ट ही लिखा है—‘ससंदर्भों अभिनेतव्यः’। कठपुतलियों का भी प्रचार संभवतः पाठ्य काव्य के लिए प्रचलित किया गया। एक व्यक्ति काव्य का पाठ करता था और पुतलियों के छाया चित्र उसीके साथ दिखलाए जाते थे। मलाबार में अब भी कंबर के रामायण का छाया नाटक होता है। कठपुतलियों से नाटक आरंभ होने की कल्पना का आधार सूत्रधार शब्द है। किंतु सूत्र के लाक्षणिक अर्थ का ही प्रयोग सूत्रधार और सूत्रात्मा जैसे शब्दों में मानना चाहिए। जिसमें अनेक वस्तु प्रथित हों और जो सूक्ष्मता से सब में व्याप्त हो उसे सूत्र कहते हैं। कथावस्तु और नाटकीय प्रयोजन के सब उपादानों का जो ठीक-ठीक संचालन करता हो वह सूत्रधार आज कल के डाइरेक्टर की ही तरह का होता था।
संभव है कि पटाक्षेप और जवनिका आदि के सूत्र भी उसी के हाथ में रहते हों। सूत्रधार का अवतरण रंगमंच पर सब से पहले रंग पूजा और मंगल पाठ के लिए होता है। कथा या वस्तु की सूचना देने का काम स्थापक करता था। रंगमंच की व्यवस्था आदि में यह सूत्रधार का सहकारी रहता था। किंतु नाटकों में ‘नांद्यंते सूत्रधारः’ से जान पड़ता है कि पीछे लाघव के लिए सूत्रधार ही स्थापक का भी काम करने लगा।
हाँ, अभिनवगुप्त ने गद्य-पद्य मिश्रित नाटकों से अतिरिक्त राग काव्य का भी उल्लेख किया है। (अभिनव भारती अध्याय 4) राघव विजय और मारीच वध नाम के राग काव्य ठक्क और ककुभ राग में कदाचित् अभिनय के साथ वाद्यताल के अनुसार गाए जाते थे। ये प्राचीन राग-काव्य ही आजकल की भाषा में गीतिनाट्य कहे जाते हैं। इस तरह अति प्राचीन काल में ही नृत्य अभिनय से संपूर्ण नाटक और गीति-नाट्य भारत में प्रचलित थे। वैदिक, बौद्ध तथा रामायण और महाभारत काल में नाटकों का प्रयोग भारत में प्रचलित था।
kaha jata hai ki sahityik itihas ke anukram mein pahle gady tab giti kaavy aur is ke pichhe mahakavya aate hain; kintu prachinatam sanchit sahity rigved chhandatmak hai. ye theek hai ki nity ke vyvahar mein gady ki hi pradhanta hai; kintu arambhik sahity sirishti sahj mein kanthasth karne ke yogya honi chahiye; aur pady ismen adhik sahayak hote hain. bharatiy vanmay mein sutron ki kalpana bhi isiliye hui ki ve gady khanD sahj hi smriti gamy rahen. vaidik sahity ke vaad laukik sahity mein bhi ramayan tatha mahabharat aadi kaavy mane jate hain. in granthon ko kaavy manne par, laukik sahity bhi pahle pahal pady hi aaye; kyonki vaidik sahity mein bhi richayen arambh mein theen. phir to is udaharn se ye nahin mana ja sakta ki pahle gady, tab giti kaavy, phir mahakavya hote hain.
sanskrit ke aadi kaavy ramayan (valmikiy) mein bhi natkon ka ullekh hai. badhunatak sandhaishchsanyuktam sarvat purim (balkanD sarg 5,12). ye naatk keval padyatmak hi rahe ho, aisa anuman nahin kiya ja sakta. sambhvat ramayan kaal ke nataksangh bahut prachin kaal se prachalit bharatiy vastu the. mahabharat mein bhi rambhabhisar ke abhinay ka vishad varnan milta hai. tab in pathya kavyon se naaty kaavy grachin the, aisa manne mein koi apatti nahin ho sakti. bharat ke naaty shaastr mein amrtamanthan aur tripurdah naam ke natkon ka ullekh milta hai. bhashyakar patanjli ne kans vadh aur bali bandh namak natkon ka ullekh kiya hai. in prachin natkon ki koi pratilipi nahin milti. sambhav hai ki any prachin sahity ki tarah ye sab naatk naton ko kanthasth rahe honge. kalidas ne bhi jin bhaas, saumill aur kaviputr aadi natakkaron ka ullekh kiya hai, unmen se abhi keval bhaas ke ho naatk mile hain, jinhen kuch log isa se kai shatabdi pahle ka mante hain. natko ke sambandh mein logon ka ye kahna hai ki unke beej vaidik sanvadon mein milte hain. vaidik kaal mein bhi abhinay sambhvat baDe baDe yagyon ke avsar par hote rahe. ek chhote se abhinay ka prsang somyag ke avsar par aata hai. ismen teen paatr hote the—yajman, som vikreta aur adhvaryu. ye theek hai ki ye yaj~naik kriya hai, kintu hai abhinay si hi. kyonki som rasik atmvadi indr ke anuyayi is yaag ki yojna karte rahe. som raja ka kray samaroh ke saath hota. som raja ke liye paanch baar mol bhaav kiya jata. som bechne vale praya banvasi hote. unse mol bhaav karne mein pahle puchha jatah—
som vikrayi! som raja bechoge?
bikega.
to liya jayega.
le lo.
gau ki ek kala se use lunga.
som raja is se adhik mooly ke yogya hain.
gau bhi kam mahima vali nahin. ismen mattha, doodh, ghi sab hai.
‘achchha athvan bhaag le lo.
nahin som raja adhik mulyavan hai.
to chauthai lo.
nahin aur mooly chahiye.
achchha aadhi le lo.
adhik mooly chahiye.
achchha puri gau le lo bhai.
tab som raja bik gaye; parantu aur kya doge? som ka mooly samajh kar aur kuch do.
svarn lo, kapDe lo, chhaag lo, gaay ke joDe, bachhDe vali gau, jo chaho sab diya jayega. (yah mano mooly se adhik chahne vale ko bhulava dene ke liye adhvaryu kahta).
phir jab bechne ke liye wo prastut ho jata, tab som vikreta ko sona dikhlakar lalchate hue nirash kiya jata. ye abhinay kuch kaal tak chalta. ‘sammet iti som vikrayinan hiranyenabhi kampayati’ sootr ki tika mein kaha gaya hai ‘hiranyan dattva dattva svikurvastan nirashan kuryat’. us jangali ko chhakakar phir wo sona adhvaryu yajman ke paas rakh deta; aur use ek bakri di jati. sambhvat sona bhi use de diya jata. tab som vikreta yajman ke kapDe par som Daal deta. som mil jane par yajman to kuch jap karne baith jata. jaise ab usse som ke jhagDe se koi sambandh nahin. sahsa parivartan hota—hiranyan sahsaऽchchhiy ‘prishta varatrakanDenahantiva (7 8 25 katyayan shraut sootr). som vikreta se sahsa sona chheen kar us ki peeth par koDe lagakar use bhaga diya jata. iske baad som raja gaDi par ghumaye jate; phir som ras ke rasik anand aur ullaas ke pratik indr ka avahan kiya jata. bharat ne bhi likha hai ki—
mahanayan pryogasya samayः samupasthitः
ayan dhvajmahः shrimanmhendrasya prvartte.
devasur sangram ke baad indradhvaj ke mahotsav par devtaon ke dvara naatk ka arambh hua. bharat ne naaty ke saath nrittka samavesh kaise hua iska bhi ullekh kiya hai. kadachit pahle abhinyon men—jaisa ki somyag prsang par hota tha—nritt ki upyogita nahin thee; kintu vaidik kaal ke baad jab agamvadiyon ne ras siddhant vale natkon ko apne vyvahar mein prayukt kiya to parmeshvar ke tanDav ke anukarn mein, uski sanvardhna ke liye, nritt mein ullaas aur pramod ki parakashtha dekhkar natkon mein is ki yojna ki. bharat ne bhi kaha hai—
parmeshvar ke vishvnritt ki anubhuti ke dvara nritt ko usike anukarn mein anand ka sadhan banaya gaya. bharat ne likha hai ki tripurdah ke avsar par shankar ki aagya se tanDav ki yojna ismen ki gai. in baton se nishkarsh ye nikalta hai ki nritt pahle bina geet ka hota tha, usmen geet aur abhinay ki yojna pichhe se hui. aur ise tab nrity kahne lage. inka aur bhi ek bhed hai. shuddh nritt mein rechak aur anghar ka hi prayog hota tha. gaan vaady talanusar bhaunh, haath, pair aur kamar ka kanpan nrity mein hota tha. tanDav aur laasy naam ke is ke do bhed aur hain. kuch log samajhte hain ki tanDav purushaochit aur uddhat nrity ko hi kahte hain; kintu ye baat nahin, ismen vishay ki vichitrata hai. tanDav nrity praya dev sambandh mein hota tha. prayen tanDavavidhirdevastutyashchyo bhaved. (4 275) aur laasy apne vishay ke anusar laukik tatha sukumar hota tha. naaty shastron mein laasy ke jin dash angon ka varnan kiya gaya hai ve prayog mein hi bhinn nahin hote the, kintu unke vishyon ki bhi bhinnata hoti thi. is tarah nritt, nrity, tanDav aur laasy, prayog aur vishay ke anusar, chaar tarah ke hote the. natkon mein in sab bhedon ka samavesh tha. aisa jaan paDta hai ki arambh mein nrity ki yojna poorv rang mein dev istuti ke saath hoti thi. abhinay ke beech beech mein nrity karne ki pratha bhi chali. atyadhik geet nrity ke liye abhinay mein bharat ne mana bhi kiya hai. ‘geet vadye ch nrittech prvritteऽti prsangatः. khedo bhavet pryoktrinan prekshkanam tathaiv ch.
naaty ke saath nrity ki yojna ne ati prachin kaal mein hi abhinay ko sampurn bana diya tha. bauddh kaal mein bhi wo achchhi tarah bharat bhar mein prachalit tha. vinay pitak mein iska ullekh hai ki kitagiri ki rang shala mein sanghati phaila kar nachnevali nartki ke saath, madhur alap karne vale aur naatk dekhne vale ashvjit punarvasu naam ke do bhikshuon ko pravrajniy danD mila aur ve bihar se nirvasit kar diye gaye. (chull bagg)
rangshala ke anand ko duakhavadi bhikshu nindniy mante the. yadyapi gayan aur nrity prachin vaidik kaal se hi bharat mein the (yasyan gayanti nrityanti bhumyan, prithvi sookt) kintu abhinay ke saath in ki yojna bhi bharat mein prachin kaal se hi hui thi. isliye ye kahna theek nahin ki bharat mein abhinay kathaputaliyon se arambh hua; aur na to mahavir charit hi chhaya naatk ke liye bana. usmen to bhavbhuti ne aspasht hi likha hai—sasandarbhon abhinetavyः. kathaputaliyon ka bhi parchar sambhvat pathya kaavy ke liye prachalit kiya gaya. ek vekti kaavy ka paath karta tha aur putliyon ke chhaya chitr usike saath dikhlaye jate the. malabar mein ab bhi kambar ke ramayan ka chhaya naatk hota hai. kathaputaliyon se naatk arambh hone ki kalpana ka adhar sutradhar shabd hai. kintu sootr ke lakshanaik arth ka hi prayog sutradhar aur sutratma jaise shabdon mein manna chahiye. jismen anek vastu prathit hon aur jo sukshmata se sab mein vyaapt ho use sootr kahte hain. kathavastu aur natkiya prayojan ke sab upadanon ka jo theek theek sanchalan karta ho wo sutradhar aaj kal ke director ki hi tarah ka hota tha.
sambhav hai ki patakshaep aur javanika aadi ke sootr bhi usi ke haath mein rahte hon. sutradhar ka avtarn rangmanch par sab se pahle rang puja aur mangal paath ke liye hota hai. katha ya vastu ki suchana dene ka kaam sthapak karta tha. rangmanch ki vyavastha aadi mein ye sutradhar ka sahkari rahta tha. kintu natkon mein ‘nandyante sutradharः’ se jaan paDta hai ki pichhe laghav ke liye sutradhar hi sthapak ka bhi kaam karne laga.
haan, abhinavgupt ne gady pady mishrit natkon se atirikt raag kaavy ka bhi ullekh kiya hai. (abhinav bharti adhyay 4) raghav vijay aur marich vadh naam ke raag kaavy thakk aur kakubh raag mein kadachit abhinay ke saath vadytal ke anusar gaye jate the. ye prachin raag kaavy hi ajkal ki bhasha mein gitinaty kahe jate hain. is tarah ati prachin kaal mein hi nrity abhinay se sampurn naatk aur giti naaty bharat mein prachalit the. vaidik, bauddh tatha ramayan aur mahabharat kaal mein natkon ka prayog bharat mein prachalit tha.
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sanskrit ke aadi kaavy ramayan (valmikiy) mein bhi natkon ka ullekh hai. badhunatak sandhaishchsanyuktam sarvat purim (balkanD sarg 5,12). ye naatk keval padyatmak hi rahe ho, aisa anuman nahin kiya ja sakta. sambhvat ramayan kaal ke nataksangh bahut prachin kaal se prachalit bharatiy vastu the. mahabharat mein bhi rambhabhisar ke abhinay ka vishad varnan milta hai. tab in pathya kavyon se naaty kaavy grachin the, aisa manne mein koi apatti nahin ho sakti. bharat ke naaty shaastr mein amrtamanthan aur tripurdah naam ke natkon ka ullekh milta hai. bhashyakar patanjli ne kans vadh aur bali bandh namak natkon ka ullekh kiya hai. in prachin natkon ki koi pratilipi nahin milti. sambhav hai ki any prachin sahity ki tarah ye sab naatk naton ko kanthasth rahe honge. kalidas ne bhi jin bhaas, saumill aur kaviputr aadi natakkaron ka ullekh kiya hai, unmen se abhi keval bhaas ke ho naatk mile hain, jinhen kuch log isa se kai shatabdi pahle ka mante hain. natko ke sambandh mein logon ka ye kahna hai ki unke beej vaidik sanvadon mein milte hain. vaidik kaal mein bhi abhinay sambhvat baDe baDe yagyon ke avsar par hote rahe. ek chhote se abhinay ka prsang somyag ke avsar par aata hai. ismen teen paatr hote the—yajman, som vikreta aur adhvaryu. ye theek hai ki ye yaj~naik kriya hai, kintu hai abhinay si hi. kyonki som rasik atmvadi indr ke anuyayi is yaag ki yojna karte rahe. som raja ka kray samaroh ke saath hota. som raja ke liye paanch baar mol bhaav kiya jata. som bechne vale praya banvasi hote. unse mol bhaav karne mein pahle puchha jatah—
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adhik mooly chahiye.
achchha puri gau le lo bhai.
tab som raja bik gaye; parantu aur kya doge? som ka mooly samajh kar aur kuch do.
svarn lo, kapDe lo, chhaag lo, gaay ke joDe, bachhDe vali gau, jo chaho sab diya jayega. (yah mano mooly se adhik chahne vale ko bhulava dene ke liye adhvaryu kahta).
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devasur sangram ke baad indradhvaj ke mahotsav par devtaon ke dvara naatk ka arambh hua. bharat ne naaty ke saath nrittka samavesh kaise hua iska bhi ullekh kiya hai. kadachit pahle abhinyon men—jaisa ki somyag prsang par hota tha—nritt ki upyogita nahin thee; kintu vaidik kaal ke baad jab agamvadiyon ne ras siddhant vale natkon ko apne vyvahar mein prayukt kiya to parmeshvar ke tanDav ke anukarn mein, uski sanvardhna ke liye, nritt mein ullaas aur pramod ki parakashtha dekhkar natkon mein is ki yojna ki. bharat ne bhi kaha hai—
parmeshvar ke vishvnritt ki anubhuti ke dvara nritt ko usike anukarn mein anand ka sadhan banaya gaya. bharat ne likha hai ki tripurdah ke avsar par shankar ki aagya se tanDav ki yojna ismen ki gai. in baton se nishkarsh ye nikalta hai ki nritt pahle bina geet ka hota tha, usmen geet aur abhinay ki yojna pichhe se hui. aur ise tab nrity kahne lage. inka aur bhi ek bhed hai. shuddh nritt mein rechak aur anghar ka hi prayog hota tha. gaan vaady talanusar bhaunh, haath, pair aur kamar ka kanpan nrity mein hota tha. tanDav aur laasy naam ke is ke do bhed aur hain. kuch log samajhte hain ki tanDav purushaochit aur uddhat nrity ko hi kahte hain; kintu ye baat nahin, ismen vishay ki vichitrata hai. tanDav nrity praya dev sambandh mein hota tha. prayen tanDavavidhirdevastutyashchyo bhaved. (4 275) aur laasy apne vishay ke anusar laukik tatha sukumar hota tha. naaty shastron mein laasy ke jin dash angon ka varnan kiya gaya hai ve prayog mein hi bhinn nahin hote the, kintu unke vishyon ki bhi bhinnata hoti thi. is tarah nritt, nrity, tanDav aur laasy, prayog aur vishay ke anusar, chaar tarah ke hote the. natkon mein in sab bhedon ka samavesh tha. aisa jaan paDta hai ki arambh mein nrity ki yojna poorv rang mein dev istuti ke saath hoti thi. abhinay ke beech beech mein nrity karne ki pratha bhi chali. atyadhik geet nrity ke liye abhinay mein bharat ne mana bhi kiya hai. ‘geet vadye ch nrittech prvritteऽti prsangatः. khedo bhavet pryoktrinan prekshkanam tathaiv ch.
naaty ke saath nrity ki yojna ne ati prachin kaal mein hi abhinay ko sampurn bana diya tha. bauddh kaal mein bhi wo achchhi tarah bharat bhar mein prachalit tha. vinay pitak mein iska ullekh hai ki kitagiri ki rang shala mein sanghati phaila kar nachnevali nartki ke saath, madhur alap karne vale aur naatk dekhne vale ashvjit punarvasu naam ke do bhikshuon ko pravrajniy danD mila aur ve bihar se nirvasit kar diye gaye. (chull bagg)
rangshala ke anand ko duakhavadi bhikshu nindniy mante the. yadyapi gayan aur nrity prachin vaidik kaal se hi bharat mein the (yasyan gayanti nrityanti bhumyan, prithvi sookt) kintu abhinay ke saath in ki yojna bhi bharat mein prachin kaal se hi hui thi. isliye ye kahna theek nahin ki bharat mein abhinay kathaputaliyon se arambh hua; aur na to mahavir charit hi chhaya naatk ke liye bana. usmen to bhavbhuti ne aspasht hi likha hai—sasandarbhon abhinetavyः. kathaputaliyon ka bhi parchar sambhvat pathya kaavy ke liye prachalit kiya gaya. ek vekti kaavy ka paath karta tha aur putliyon ke chhaya chitr usike saath dikhlaye jate the. malabar mein ab bhi kambar ke ramayan ka chhaya naatk hota hai. kathaputaliyon se naatk arambh hone ki kalpana ka adhar sutradhar shabd hai. kintu sootr ke lakshanaik arth ka hi prayog sutradhar aur sutratma jaise shabdon mein manna chahiye. jismen anek vastu prathit hon aur jo sukshmata se sab mein vyaapt ho use sootr kahte hain. kathavastu aur natkiya prayojan ke sab upadanon ka jo theek theek sanchalan karta ho wo sutradhar aaj kal ke director ki hi tarah ka hota tha.
sambhav hai ki patakshaep aur javanika aadi ke sootr bhi usi ke haath mein rahte hon. sutradhar ka avtarn rangmanch par sab se pahle rang puja aur mangal paath ke liye hota hai. katha ya vastu ki suchana dene ka kaam sthapak karta tha. rangmanch ki vyavastha aadi mein ye sutradhar ka sahkari rahta tha. kintu natkon mein ‘nandyante sutradharः’ se jaan paDta hai ki pichhe laghav ke liye sutradhar hi sthapak ka bhi kaam karne laga.
haan, abhinavgupt ne gady pady mishrit natkon se atirikt raag kaavy ka bhi ullekh kiya hai. (abhinav bharti adhyay 4) raghav vijay aur marich vadh naam ke raag kaavy thakk aur kakubh raag mein kadachit abhinay ke saath vadytal ke anusar gaye jate the. ye prachin raag kaavy hi ajkal ki bhasha mein gitinaty kahe jate hain. is tarah ati prachin kaal mein hi nrity abhinay se sampurn naatk aur giti naaty bharat mein prachalit the. vaidik, bauddh tatha ramayan aur mahabharat kaal mein natkon ka prayog bharat mein prachalit tha.
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