जिसके धन और प्रशस्त भूमि की प्रशंसा, जिसमें प्राय: पृथ्वी मात्र की सभी वस्तु उत्पन्न होती हैं, संसार भर करता था; जहाँ सामान्य ऋतुओं के भोगने से देशियों को किसी दूसरे स्थान को जाने की आकांक्षा तक नहीं होती, और जहाँ की ख़ाने सभी अमूल्य रत्नों को उत्पन्न करती, कोई भी प्रस्तर ऐसे नहीं हैं जो यहाँ उत्पन्न न होते हों; जिसके समृद्धि पाने की लालसा ने पहले समर विजयी सिकंदर और सिल्यूकस को हिमपूरित पहाड़ों को ढकवा मैसीडोनिया के लंबे भालों को यहाँ चमकाया, और फिर पीछे लुटेरे पहाड़ियों को उपद्रव और प्रलय फैलाने को बुलाया; जिसके खोजने में विलायत की कंपनियों ने न जाने कितनी जहाज़ें डुबाईं, धन खोया और मनुष्यों को भी साथ ही साथ समुद्र में समाधि लेनी पड़ी, उसके दरिद्रता के कारण आज उपाए खोजी जा रही हैं। कौन समझ सकता था कि जो इतने रत्नों का आगार था, जिसके धन की प्रशंसा परदेशी कवियों ने की थी और जो इसी के लिए संसार भर में विख्यात था और जिसके ऐसे होने की शंका और प्रभुत्व पाने की इच्छा से आज कई पुरुषों से रूस घात लगाए हैं और अब ऐसा विकृत रूप धारण किए हैं, उसकी अब ऐसी दशा हो जाए कि जो अपनी उपज से इतर देशों को भी खिलाता था, वह अपने वासियों को दिन भर में एक बार भी न खिला सके। क्या भारतवासी व्यवसाय और परिश्रम बुद्धि और विद्या से हीन और शून्य तो नहीं हो गए; वा इस भूमि में वह शक्ति ही नहीं बच रही, जिससे जो केवल एक मनुष्य के परिश्रम से परिवार मात्र भोजन करते थे, अब सब के परिश्रम करने पर भी पूरे प्रकार से अटने के अतिरिक्त रात्रि दिवस पेट के चपेट से संवई और साग, खजूर और गेहूँ की गाँठ तक का लाला पड़ा है। ऐसी दशा कैसे हुई और कैसे जो सुख का आकर था आज दु:ख का विवर हो रहा है। इसी विषय पर आज हमें कुछ कहना है और उनके मिथ्या आश्चर्यों को झूठा बनाना है जो व्यर्थ अपने मन की बकते हैं और ऐसी साक्षात् वस्तु को झूठी ठहरा इस देश की समृद्धि को कहते हैं कि तब से उत्तम है। यहाँ की दरिद्रता के कारण को विचारने और कहने पर बातें प्रत्यक्ष हो जाएँगी।
यह बात प्रत्यक्ष है कि जो देश बहुत घना बसा है वहाँ के बासियों को यदि कई प्रकार के मार्ग धन के उपार्जन के न हों तो एक ही दो अथवा तीन के रहने से उनमें भीड़ बड़ी हो जाती है इसी से लाभदायक अथवा सर्वपोषक नहीं हो सकते। यहाँ के वासियों को मुख्य एक ही मार्ग और नाम के वास्ते तीन मार्ग द्रव्योपार्जन के बच गए हैं, वनित अथवा व्यापार, कृषि और नौकरी।
व्यापार की दशा जैसी कुछ इस देश में आगे थी उसके समक्ष में आधुनिक व्यापार को किसी अंश में कोई ममताओं को पहनते, बर्तते और काम में लाते थे एवं अन्य देशी वस्तुओं के अनुपस्थिति से इन्हीं को स्थान मिलता था और धनाढ्यों के घर में जितनी सामग्री सजावट के अर्थ काम में लाई जाती थीं देशी ही रहती थीं। परंतु परदेशी जहाज़ों के आगमन से यंत्र निर्माणित, अल्प व्यय के कारण सर्वजन सुलभ वस्तुओं के सामने यहाँ की बनी पुराने चाल की भूखे ग्राहकों को कैसे रुचिकर हो सकती थी। निदान सांसारिक विषय में कुशल चघड़ चतुर विलायतियों की सस्ती स्वच्छ वस्तुओं के हिंदुस्तानी पण्यों में प्रवेश पाने से और फ़्री ट्रेड की आशा इस देश के शासकों के देने से धीरे-धीरे देशी व्यवसाय निष्फल हो चले और व्यापार के क्षेत्र में पराजित होने से पूँजी तक गवाँ इतर दोनों मार्गों में इस कक्षा के मनुष्यों ने प्रवेश करना आरंभ किया और जो कुछ शेष बच गया है वह भी कुछ दिन में नष्टप्राय हुआ चाहता है। कारण इसका प्रत्यक्ष है हमारे देश का यह स्वभाव है कि कभी कोई कार्य दस जन मिलकर नहीं कर सकते और विलायती व्यवसायियों के सामने जो सदैव कंपनी द्वारा बड़े-बड़े साहस करते हैं कभी अकेले मनुष्य का किया कुछ नहीं हो सकता चाहे कितना ही धनी क्यूँ न हो; क्योंकि अकेले की अवधि बहुत थोड़ी होती है और कंपनियाँ बहुत काल पर्यंत भी जीवित रहती है। हमारे देश के मनुष्य क्यों एक साथ मिलकर कार्य नहीं कर सकते? क्यों इन्हें एक दूसरे पर भरोसा नहीं रहता। इसका कारण हम केवल दुर्भाग्य, दुर्बुद्धि और प्रमाद समझेंगे। इसमें संदेह नहीं है कि यदि दृढ़ता के साथ ऐसे कार्य किए जाए और स्वच्छ व्यवहार के साथ उचित मनुष्य नियुक्त किए जाएँ जो ऐसे कार्यों को कर सकते हों और हर प्रकार से इसके उत्तरदायी हो और साझियों को निश्चय करा दिया जाए कि उनका धन रक्षित रहेगा और उचित कार्य में लगाया जाएगा, इसके हानि-लाभ का वे भाग्यानुसार भागी होंगे, तो ऐसे कार्य असाध्य नहीं हो सकते परंतु वहाँ के वासियों के स्वभाव में तो एकाकी रहना अकेले बर्ताव करना, रात-दिन अपनी ही क्षुद्र रक्षा मे पड़े रहना अच्छा लगता है। इन्हें ऐसे कार्य न केवल असंभव जान पड़ते हैं वरन् इन्हें यह निश्चय हो गया है कि ऐसे संयोग में एक दिन का निबटना कठिन है, क्योंकि मूर्खता में उचित व्यवसाय की समझ इनमें नहीं है। अपने मन से जो चाहे वह करे परंतु उचित शिक्षा और मंत्र के मानने में अपना अपमान समझते हैं क्योंकि वे अपने अर्थ के जानने में संसार भर में किसी को कुशल नहीं समझते। यदि खाने-पीने का ठिकाना है तो मूर्खता की अवधि में अपने को उस नियमित न्यून स्थान का नरेश मान जगत को तुच्छ समझते हैं। प्राचीन समय में जब इन्हें अपने देश वालों से केवल बर्तना पड़ता था तब तक तो किसी प्रकार इस अविश्वास और मूढ़ता से कोई विशेष हानि नहीं हो सकती थी, परंतु परदेशियों के आगमन से ये बातें विशेष हानिकर हो गई हैं। देश भी इस प्रकार से दरिद्र हो गया है कि एकाएकी साहस करना कठिन हो गया है तो बिना समाजबद्ध हुए व्यापार की वृद्धि, देशी वस्तुओं का संग्रह, परदेशी वस्तुओं का त्याग कदाचित् होना संभव नहीं है। भारतवर्ष के 25 करोड़ वासियों मे कोई भी ऐसा न होगा जो विलायती कपड़े न पहनता हो और दूसरी आवश्यक सामग्रियों को इन्हीं विलायतियों के घर की बनी न लेता हो। जब आवश्यक शारीरिक वस्त्र को हमें परदेशियों से लेना पड़ता है, तब धन का रहना कैसे संभव है, निदान व्यापार का नाश हो जाना ही देश की दरिद्रता का मुख्य कारण है। नाम-मात्र का एक व्यापार जो यहाँ के व्यापारी करते हैं जिन्हें हम व्यापारी न कहकर दलाल कहेंगे, क्योंकि वे विलायती वस्तुओं के बेचने के बिचवई हैं, यद्यपि किसी प्रकार इनकी जीविका चली जाती है तथापि इस देश के धन की वृद्धि दलाली से नहीं हो सकती।
हमने व्यापार के विषय में कहा है कि व्यापारियों के व्यापार में हानि पहुँचने से उन सबों को इतर दोनों मार्गों को लेना पड़ा है यही कारण मुख्य है जिससे कृषिकारों को भी वही दु:ख भोगना पड़ा है जो सब भोग रहे हैं। खेती ही एक शरण व्यापारियों और चाकरों को मिली है। जितनी प्रजा हिंदुस्तान की है उनको किसी न किसी तरह पालना कृषिकारों के मत्थे पड़ा है। दयालु भारतभूमि ने अपने अंक में लक्ष्मी से तिरस्कृत, शक्ति और विद्या से शून्य हस्तकारी में मुग्ध, आधुनिक यंत्र और पदार्थ विद्या में अकुशल, इसी से इतर देशियों के बराबर काम करने में अशक्त अपने आलसी संतानों को स्थान दिया है। परंतु अब वह भी अपनी संतान की वृद्धि के कारण उनके सबके पालने में निश्चय असमर्थ सी देख पड़ रही है। प्राकृतिक शक्ति ने भी इसे जवाब दिया है। निरंतर पीड़ित होने से इसमें अब उपज की शक्ति भी वैसी नहीं रही और खेतों के कर के बढ़ जाने से उनके मालिकों में परिवर्तन हुआ करता है। किसानों को इस परिवर्तन से धनहीन हो जाने के कारण समय पर उचित दयाशील प्राणदाता के न मिलने से कुटिल और निर्दय छोटी पूंजी वाले बनिए तथा और अल्प महाजनों की शरण मिलने से कुटिल और निर्दय छोटी पूँजी वाले बनिए महाजनों की शरण लेनी पड़ती है, जो उनकी हड्डी तक चूस जाने में अन्याय और पाप नहीं समझते। नित्य प्रति देखने में आता है कि असामियों को बिसार के कारण कितना कष्ट उठाना पड़ता है, कितनी दूर इसी के लिए उन्हें निष्फल जाना होता है, चुटकी बजाना पड़ता है। और केवल इसीलिए कि उन्हें समय पर बिसार मिल जाए, जिसकी सवाई या यह डेढ़ी अपने दयाशील [?] महाजन को थोड़े ही दिनों में लौटा दें। कितने खेत बिसार न मिलने के कारण परती रह जाते हैं। यदि बिसार भी मिला तो समय पर और जितना चाहिए उतना नहीं मिलता। लाचार हो जहाँ 12 वा 13 पंसेरी बीआ डालना चाहिए वहाँ 6 वा 7 पंसेरी डाल संतोष कर लेते हैं। जानना चाहिए कि जिन्हें बिसार की इतनी कमी है उनके कर के लेन-देन की क्या दशा होगी। एक बार ऋणी हो जाने से किसान के गले की फँसड़ी महाजन के हाथ हो जाती है, और वह जीते जी इस ऋण से मुक्त नहीं होता क्योंकि इसकी गणना महाजन के अधीन रहती है। अनपढ़ा किसान मारे भय के चूँ तक नहीं कर सकता, अपनी बात नहीं खोता, महाजन नहीं बिगाड़ता, क्योंकि कल को फिर कहाँ जाएगा। यह बात सही है कि गल्ला महँगा बिकने से किसान को अब उतना ही अन्न में विशेष लाभ होता है। परंतु व्यय की वृद्धि से और ऊपर कहे गए कारणों के उपस्थित होने से किसानों को हर तिहाई केवल थोड़े दिनों के भोजन के अतिरिक्त सब अन्न कर तथा महाजन के ब्याज ही के अर्थ बिक जाता है और वह पूर्ववत् शाक तथा और मोटे अन्न जो अन्य देशों में पशुओं को दिए जाते होंगे खाकर दिन बिताता है। जहाँ पर जंगलों का आधिक्य है वहाँ पर पशुओं के कारण किसानों को जो कुछ कष्ट होता है अकथनीय है। निरंतर रक्षा पर भी शस्त्र-हीन होने से पशुओं से तिहाई का बचना कठिन है, ग्रामों के स्वामी लोग सरकारी तहसीलदारों से बिना कर दिए नहीं छुटकारा पाते। इसी से वे अपने असामियों से निर्दयता से, चाहे उनके खेतों में वर्षा तथा और कारणों से कुछ भी उत्पन्न न हुआ हो, कर भर लेते हैं। दैवात् दो तीन वर्ष यदि उक्त कारणों से किसान को कुछ भी न मिला तो उसे खेती त्यागना पड़ता है। अंतिम शरण से दुर्भिक्ष के कारण मुखमोड़ चोरी और भिक्षा की ओर दौड़ता है इसी से किसानों को वनपशुओं के समान मनुष्यों से भी तिहाई की रक्षा करनी पड़ती है। निदान करके बढ़ने से, परती ऊसर तक के उठ जाने से, इसी से पृथ्वी के तृणविहीन हो जाने से पशुओं के दुख पाने से, दरिद्रता के कारण जलाशयों के न होने से, अन्न का परदेश चले जाने से, नित्य परिवर्तन से, खेती ही की ओर और मार्गों के रुक जाने से सब के दौड़ने से किसान भी नित्यप्रति दीन और दरिद्र होता जाता है।
जब इस देश में परदेशी नहीं थे और राज्य का भार देशियों पर था, तब इसी देश के लोग नौकरी पाते थे। अब विदेशी राजा के होने से नौकरियाँ विलायतियों को विशेष कर दी जाती हैं। और देश के लोगों को परिश्रम कर उनके विद्याओं के पढ़ने पर भी नौकरी नहीं मिलती। यदि ये विदेशी यहाँ नौकरी कर यहीं रह जाते और अपने धन को इसी देश में रखते तो थोड़ा बहुत उपकार इस देश का उनसे होता, पर वे तो नौकरी कर कड़ाकुल पक्षियों की भाँति ऋतुपरिवर्तन होते ही पिन्शिन ले उड़कर अपने देश को चले जाते हैं। हमारे देश की दरिद्रता तब पूर्ण रूप से अत्यंत हो जाती है।
जब कोई नौकरी खाली होती है तो सहस्रों प्रार्थनाएँ उस स्थान के लिए की जाती है इतने लोग बेकार ही रहते हैं जो चारा देखते ही भूखे टूट पड़ते हैं। हमारे देश में उन जातियों के सिवा जो सदा से नौकरी कर आई है और सबों को इसकी विशेष चाह नहीं रहती थी, वरन् पराधीनता गर्हित मानते थे, दरिद्रता में अब सब नौकरी ही नौकरी चिल्लाते हैं। परंतु शासकों का विश्वास हमारे ऊपर है। हमें भारी पदों के देने से सिटपिटाते हैं यद्यपि जिनसे शंका उन्हें हो सकती है वहाँ हमारी पहुँच असंभव है। बहुत दिनों से यह देश आशा लगाए ताक रहा था कि कभी विलायत जाने का अड़ंगा छूटता तो इस देश के कुलीन बिना जाति च्युत हुए अच्छी नौकरियाँ पाते, यदि उनकी भाग्य अनुकूल होती और न्यायपरायण इंग्लैंड के साधारण जनों ने अपनी भाषा से आज्ञा दे दी परंतु असाधारणों की लोलुपता ने जो कलयुग में सब से बढ़ गई है, यद्यपि इसके अपरिमित कोषों के भरने में इस देश ने बहुत कुछ सहायता की है तथापि इसकी हाय-हाय नहीं नहीं छूटी, अस्थिमात्रविशेष को भी खंडित कर निगल जाया चाहती है, इस आशा को दृष्टि से देखा है और मुख्यत: इस अभागे देश के क्रूरग्रहों के निर्दय दृष्टि ने ऐसी लाभदायक आज्ञा को पलटना चाहा है।
निदान धनोपार्जन के उपायों की दशा तो यों है परंतु इसे कौन देखता है। साधारण लज्जा ढाँकने मात्र के निमित्त स्वच्छ धोती और धुले कुर्ते को नगरों में पहने लोग धन की जाँच करते हैं। गाँव में लँगोटी चढ़ाए पेट खलाड़े दुर्भिक्ष का रूप बनाए, चौथे उपवास पर भोजन पाने वालों को देख कोई नहीं कह सकेगा कि इस देश के चौथाई निवासियों के अर्थ सदा काल नहीं पड़ा रहता। परंतु दानशील देश इनकी यह दशा नहीं देख सकता, किसी न किसी प्रकार इनके प्राण की संरक्षा करने से नहीं भागता। परंतु जब एक देश का विशेष अंश सदैव के लिए ऐसी दशा में निमग्न हो जाता है तो राजा और दैव के अतिरिक्त इनका उद्धार कौन कर सकता है? राजा जैसा कुछ चेत किये हैं प्रत्यक्ष है। परमेश्वर की कृपा भाग्य और कर्म के अनुकूल होती है कर्म कर्म को क्या कहना है।
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jab is desh mein pardeshi nahin the aur rajya ka bhaar deshiyon par tha, tab isi desh ke log naukari pate the. ab videshi raja ke hone se naukariyan vilayatiyon ko vishesh kar di jati hain. aur desh ke logon ko parishram kar unke vidyaon ke paDhne par bhi naukari nahin milti. yadi ye videshi yahan naukari kar yahin rah jate aur apne dhan ko isi desh mein rakhte to thoDa bahut upkaar is desh ka unse hota, par ve to naukari kar kaDakul pakshiyon ki bhanti rituparivartan hote hi pinshin le uDkar apne desh ko chale jate hain. hamare desh ki daridrata tab poorn roop se atyant ho jati hai. jab koi naukari khali hoti hai to sahasron prarthnayen us sthaan ke liye ki jati hai itne log bekar hi rahte hain jo chara dekhte hi bhukhe toot paDte hain. hamare desh mein un jatiyon ke siva jo sada se naukari kar aai hai aur sabon ko iski vishesh chaah nahin rahti thi, varan paradhinata garhit mante the, daridrata mein ab sab naukari hi naukari chillate hain. parantu shaskon ka vishvas hamare uupar hai. hamein bhari padon ke dene se sitapitate hain yadyapi jinse shanka unhen ho sakti hai vahan hamari pahunch asambhav hai.
bahut dinon se ye desh aasha lagaye taak raha tha ki kabhi vilayat jane ka aDanga chhutta to is desh ke kulin bina jati chyut hue achchhi naukariyan pate, yadi unki bhagya anukul hoti aur nyayaprayan inglainD ke sadharan janon ne apni bhasha se aagya de di parantu asadharnon ki lolupta ne jo kalyug mein sab se baDh gai hai, yadyapi iske aprimit koshon ke bharne mein is desh ne bahut kuch sahayata ki hai tathapi iski haay haay nahin nahin chhuti, asthimatravishesh ko bhi khanDit kar nigal jaya chahti hai, is aasha ko drishti se dekha hai aur mukhytah is abhage desh ke kruragrhon ke nirday drishti ne aisi labhadayak aagya ko palatna chaha hai.
nidan dhanoparjan ke upayon ki dasha to yon hai parantu ise kaun dekhta hai. sadharan lajja dakne maatr ke nimitt svachchh dhoti aur dhule kutte ko nagron mein pahine log dhan ki jaanch karte hain. gaanv mein langoti chaDhaye pet khalaDe durbhiksh ka roop banaye, chauthe upvaas par bhojan pane valon ko dekh koi nahin kah sakega ki is desh ke chauthai nivasiyon ke arth sada kaal nahin paDa rahta. parantu danashil desh inki ye dasha nahin dekh sakta, kisi na kisi prakar inke praan ki sanraksha karne se nahin bhagta. parantu jab ek desh ka vishesh ansh sadaiv ke liye aisi dasha mein nimagn ho jata hai to raja aur daiv ke atirikt inka uddhaar kaun kar sakta hai? raja jaisa kuch chet kiye hai pratyaksh hain. parmeshvar ki kripa bhagya aur karm ke anukul hoti hai karm karm ko kya kahna hai.
jiske dhan aur prashast bhumi ki prshansa, jismen prayah prithvi maatr ki sabi vastu utpann hoti hain, sansar bhar karta tha; jahan samanya rituon ke bhogne se deshiyon ko kisi dusre sthaan ko jane ki akanksha tak nahin hoti, aur jahan ki khane savi amulya ratnon ko utpann karti, koi bhi prastar aise nahin hain jo yahan utpann na hote hon; jiske samriddhi pane ki lalsa ne pahle samar vijyi sikandar aur silyukas ko himpurit pahaDon ko Dhakva maisiDoniya ke lambe bhalon ko yahan chamkaya, aur phir pichhe lutere pahaDiyon ko upadrav aur prlay phailane ko bulaya; jiske khojne mein vilayat ki kampaniyon ne na janen kitni jahajen Duvai, dhan khoya aur manushyon ko bhi saath hi saath samudr mein samadhi leni paDi, uske daridrata ke karan aaj upaye khoji ja rahi hain. kaun samajh sakta tha ki jo itne ratnon ka agar tha, jiske dhan ki prshansa pardeshi kaviyon ne ki thi aur jo isi ke liye sansar bhar mein vikhyat tha aur jiske aise hone ki shanka aur prabhutv pane ki ichchha se aaj kai purushon se roos ghaat lagaye hai aur ab aisa vikrit roop dharan kiye hai, uski ab aisi dasha ho jaye ki jo apni upaj se itar deshon ko bhi khilata tha, wo apne vasiyon ko din bhar mein ek baar bhi na khila sake. kya bharatvasi vyavsay aur parishram buddhi aur vidya se heen aur shunya to nahin ho ge; va is bhumi mein wo shakti hi nahin bach rahi, jisse jo keval ek manushya ke parishram se parivar maatr bhojan karte the, ab sab ke parishram karne par bhi pure prakar se atne ke atirikt ratri divas pet ke chapet se sebii aur saag, khajur aur gehun ki gaanth tak ka lala paDa hai. aisi dasha kaise hui aur kaise jo sukh ka aakar tha aaj duhakh ka vivar ho raha hai. isi vishay par aaj hamein kuch kahna hai aur unke mithya ashcharyo ko jhutha banana hai jo vyarth apne man ki bakte hain aur aisi sakshat vastu ko jhuthi thahra is desh ki samriddhi ko kahte hain ki tab se uttam hai. yahan ki daridrata ke karan ko vicharne aur kahne par chaten pratyaksh ho jayengi.
ye baat pratyaksh hai ki jo desh bahut ghana basa hai vahan ke basiyon ko yadi kai prakar ke maarg dhan ke uparjan ke na hon to ek hi do athva teen ke rahne se unmen bheeD baDi ho jati hai isi se labhadayak athva sarvposhak nahin ho sakte. yahan ke vasiyon ko mukhya ek hi maarg aur naam ke vaste 3 maarg dravyoparjan ke bach ge hain, vanit athva vyapar krishi aur naukari.
vyapar ki dasha jaisi kuch is desh mein aage thi uske samaksh mein adhunik vyapar ko kisi ansh mein koi mamtaon ko pahinte, bartte aur kaam mein late the evam anya deshi vastuon ke anupasthiti se inhin ko sthaan milta tha aur dhanaDhyon ke ghar mein jitni samagri sajavat ke arth kaam mein lai jati theen deshi hi rahti theen. parantu pardeshi jahazon ke agaman se yantr nirmanit, alp vyay ke karan sarvjan sulabh vastuon ke samne yahan ki bani purane chaal ki bhukhe grahkon ko kaise ruchikar ho sakti thi. nidan sansarik vishay mein kushal chaghaD chatur vilayatiyon ki sasti svachchh vastuon ke hindustani panyon mein pravesh pane se aur phritreD ki aasha is desh ke shaskon ke dene se dhire 2 deshi vyavsay nishphal ho chale aur vyapar ke kshetr mein parajit hone se punji tak gavan itar donon margon mein is kaksha ke manushyon ne pravesh karna arambh kiya aur jo kuch shesh bach gaya hai wo bhi kuch din mein nashtapray hua chahta hai. karan iska pratyaksh hai hamare desh ka ye svbhaav hai ki kabhi koi karya das jan milkar nahin kar sakte aur vilayati vyavsayiyon ke samne jo sadaiv kampni dvara baDe 2 sahas karte hain kabhi akele manushya ka kiya kuch nahin ho sakta chahe kitna hoon dhani kyoon na ho; kyonki akele ki avadhi bahut thoDi hoti hai aur kampaniyan bahut kaal paryant bhi jivit rahti hai. hamare desh ke manushya kyon ek saath milkar karya nahin kar sakte? kyon inhen ek dusre par bharosa nahin rahta. iska karan hum keval durbhagya durbuddhi aur pramad samkenge. ismen sandeh nahin hai ki yadi driDhta ke saath aise karya kiye jaye aur svachchh vyvahar ke saath uchit manushya niyukt kiye jayen jo aise kayon ko kar sakte ho aur har prakar se iske uttar dai ho aur sajhiyon ko nishchay kara diya jaye ki unka dhan rakshit rahega aur uchit karya mein lagaya jayega, iske hani laabh ka ve magyanusar bhagi honge, to aise karya asadhya nahin ho sakte parantu vahan ke vasiyon ke svbhaav mein to ekaki rahna akele bartav karna, raat din apni hi kshudr raksha mae paDe rahna achchha lagta hai. inhen aise karya na keval asambhav jaan paDte hain varan inhen ye nishchay ho gaya hai ki aise sayog mae ek din ka nibatna kathin hai, kyonki murkhata mae uchit vyavsay ki samajh inme nahin hain. apne man se jo chahe wo kare parantu uchit shiksha aur mantr ke manne mein apna apman samajhte hain kyonki ve apne arth ke janne mein sasar bhar mein kisi ko kushal nahin samajhte. yadi khane pine ka thikana hai to murkhata ki avadhi mein apne ko us niymit nyoon sthaan ka naresh maan jagat ko tuchchh samajhte hain. prachin samay mein jab inhen apne desh valon se keval bartna paDta tha tab tak to kisi prakar is avishvas aur muDhata se koi vishesh hani nahin ho sakti thi, parantu pardeshiyon ke agaman se ye bate vishesh hanikar ho gai hain. desh bhi is prakar se daridr ho gaya hai ki ekayeki sais karna kathin ho gaya hai to bina samajvaddh hue vyapar ki vriddhi, deshi vastuon ka sagrah, pardeshi vastuon ka tyaag kadachit hona sambhav nahin hai. bharatvarsh ke 25 karoD vasiyon mae koi bhi aisa na hoga jo vilayati kapDe na pahinta ho aur dusri avashyak samagriyon ko inhin vilayatiyon ke ghar ki chani na leta ho. jab avashyak sharirik vastra ko hame pardeshiyon se lena paDta hai, tab dhan ka rahna kaise sambhav hai, nidan vyapar ka naash ho jana hi desh ki daridrata ka mukhya karan hai. naam maatr ka ek vyapar jo yahan ke vyapari karte hain jinhen im vyapari na kahkar dalal kahenge, kyonki ve vilayati vastuon ke bechne ke bichavii hain, yadyapi kisi prakar inki jivika chali jati hai tathapi is desh ke dhan ki vriddhi dalali se nahin ho sakti.
hamne vyapar ke vishay mein kaha hai ki vyapariyon ke vyapar mein hani pahunchne se un sabon ko itar donon margo ko lena paDa hai yahi karan mukhya hai jisse krishikaron ko bhi vahi duhakh bhogna paDa hai jo sab bhog rahe hai. kheti hi ek sharan vyapariyon aur chakron ko mili hai. jitni praja hindustan ki hai unko kisi na kisi tarah palna kripikaron ke matthe paDa hai. dayalu bharatbhumi ne apne ank mein lakshmi se tiraskrit, shakti aur vidya se shunya istkari mein mugdh, adhunik yantr aur padarth vidya mein akushal, isi se itar deshiyon ke barabar kaam karne mein ashakt apne aalsi santanon ko sthaan diya hai. parantu ab wo bhi apni santan ki vriddhi ke karan unke sabke palne mein nishchay asmarth si dekh paD rahi hai. prakritik shakti ne bhi ise javab diya hai. nirantar piDit hone se ismen ab upaj ki shakti bhi vaisi nahin rahi aur kheton ke kar ke baDh jane se unke malikon mein parivartan hua karta hai. kisanon ko is parivartan se dhanhin ho jane ke karan samay par uchit dayashil milne se kutil aur nirday chhoti punji vale baniye mahajnon ki sharan leni paDti hai, jo unki haDDi tak anyay aur paap nahin samajhte. nitya prati dekhne mein trandata ke na tatha aur alp choos jane mein aata hai ki asamiyon ko bisar ke karan kitna kasht uthana paDta hai, kitni door isi ke liye unhen nishphal jana hota hai, chutki bajana paDta hai. aur keval isiliye ki unhen samay par bisar mil jaay, jiski savai ya ye DeDhi apne dayashil [1] mahajan ko thoDe hi dinon mein lauta den. kitne khet bisar na milne ke karan parti rah jate hain. yadi bisar bhi mila to samay par aur jitna chahiye utna nahin milta. lachar ho jahan 12 va 13 pancheri bia Dalna chahiye vahan 6 va 7 panseri Daal santosh kar lete hain. janna chahiye ki jinhen bisar ki itni kami hai unke kar ke len den ki kya dasha hogi. ek baar rini ho jane se kisan ke gale ki phansaDi mahajan ke haath ho jati hai, aur wo jite ji is rin se mukt nahin hota kyonki iski ganna mahajan ke adhin rahti hai. anapDha kisan mare bhay ke choon tak nahin kar sakta, apni baat nahin khota, mahajan nahin bigaDta, kyonki kal ko phir kahan jayga. ye baat sahi hai ki galla mahnga bikne se kisan ko ab utna hi ann mein vishesh laabh hota hai. parantu vyay ki vriddhi se aur uupar kahe ge karnon ke upasthit hone se kisanon ko har tihai keval thoDe dinon ke bhojan ke atirikt sab ann kar tatha mahajan ke byaaj hi ke arth bik jata hai aur wo purvavat shaak tatha aur mote ann jo anya deshon mein pashuon ko diye jate honge khakar din bitata hai. jahan par janglon ka adhikya hai vahan par pashuon ke karan kisanon ko jo kuch kasht hota hai akathniy hai. nirantar raksha par bhi shastr heen hone se pashuon se tihai ka bachna kathin hai, gramon ke svami log sarkari tahsildaron se bina kar diye nahin chhutkara pate. isi se ve apne asamiyon se nirdayta se, chahe unke kheton mein varsha tatha aur karnon se kuch bhi utpann na hua ho, kar bhar lete hain. daivat do teen varsh yadi ukt karnon se kisan ko kuch bhi na mila to use kheti tyagna paDta hai. antim sharan se durbhiksh ke karan mukhmoD chori aur bhiksha ki or dauDta hai isi se kisanon ko vanapashuon ke saman manushyon se bhi tihai ki raksha karni paDti hai. nidan karke baDhne se, parti uusar tak ke uth jane se, isi se prithvi ke trinavihin ho jane se pashuon ke dukh pane se, daridrata ke karan jalashyon ke na hone se, ann ka pardesh chale jane se, nitya parivartan se, kheti hi ki or aur margon ke ruk jane se sab ke dauDne se kisan bhi nityaprati deen aur daridr hota jata hai.
jab is desh mein pardeshi nahin the aur rajya ka bhaar deshiyon par tha, tab isi desh ke log naukari pate the. ab videshi raja ke hone se naukariyan vilayatiyon ko vishesh kar di jati hain. aur desh ke logon ko parishram kar unke vidyaon ke paDhne par bhi naukari nahin milti. yadi ye videshi yahan naukari kar yahin rah jate aur apne dhan ko isi desh mein rakhte to thoDa bahut upkaar is desh ka unse hota, par ve to naukari kar kaDakul pakshiyon ki bhanti rituparivartan hote hi pinshin le uDkar apne desh ko chale jate hain. hamare desh ki daridrata tab poorn roop se atyant ho jati hai. jab koi naukari khali hoti hai to sahasron prarthnayen us sthaan ke liye ki jati hai itne log bekar hi rahte hain jo chara dekhte hi bhukhe toot paDte hain. hamare desh mein un jatiyon ke siva jo sada se naukari kar aai hai aur sabon ko iski vishesh chaah nahin rahti thi, varan paradhinata garhit mante the, daridrata mein ab sab naukari hi naukari chillate hain. parantu shaskon ka vishvas hamare uupar hai. hamein bhari padon ke dene se sitapitate hain yadyapi jinse shanka unhen ho sakti hai vahan hamari pahunch asambhav hai.
bahut dinon se ye desh aasha lagaye taak raha tha ki kabhi vilayat jane ka aDanga chhutta to is desh ke kulin bina jati chyut hue achchhi naukariyan pate, yadi unki bhagya anukul hoti aur nyayaprayan inglainD ke sadharan janon ne apni bhasha se aagya de di parantu asadharnon ki lolupta ne jo kalyug mein sab se baDh gai hai, yadyapi iske aprimit koshon ke bharne mein is desh ne bahut kuch sahayata ki hai tathapi iski haay haay nahin nahin chhuti, asthimatravishesh ko bhi khanDit kar nigal jaya chahti hai, is aasha ko drishti se dekha hai aur mukhytah is abhage desh ke kruragrhon ke nirday drishti ne aisi labhadayak aagya ko palatna chaha hai.
nidan dhanoparjan ke upayon ki dasha to yon hai parantu ise kaun dekhta hai. sadharan lajja dakne maatr ke nimitt svachchh dhoti aur dhule kutte ko nagron mein pahine log dhan ki jaanch karte hain. gaanv mein langoti chaDhaye pet khalaDe durbhiksh ka roop banaye, chauthe upvaas par bhojan pane valon ko dekh koi nahin kah sakega ki is desh ke chauthai nivasiyon ke arth sada kaal nahin paDa rahta. parantu danashil desh inki ye dasha nahin dekh sakta, kisi na kisi prakar inke praan ki sanraksha karne se nahin bhagta. parantu jab ek desh ka vishesh ansh sadaiv ke liye aisi dasha mein nimagn ho jata hai to raja aur daiv ke atirikt inka uddhaar kaun kar sakta hai? raja jaisa kuch chet kiye hai pratyaksh hain. parmeshvar ki kripa bhagya aur karm ke anukul hoti hai karm karm ko kya kahna hai.
स्रोत :
पुस्तक : प्रेमघन सर्वस्व द्वितीय भाग (पृष्ठ 264)
संपादक : प्रभाकरेश्वर प्रसाद उपाध्याय, दिनेश नारायण उपाध्याय
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