आज साहित्य का प्रश्न जीवन से संबंधित दूसरे बहुत-से प्रश्नों से उलझकर इस कदर जटिल बन गया है कि उसकी कोई सहज-सरल परिभाषा संतोषजनक नहीं हो सकती। प्राचीन काल में कोई भी साहित्य-व्याख्याकार या आलोचक केवल तीन शब्दों में साहित्य की ऐसी परिभाषा प्रस्तुत कर सकता था जो साधारण से साधारण साहित्य-प्रेमी से लेकर बड़े से बड़े साहित्य-स्रष्टा तक को समुचित और संतोषप्रद लग सकती थी। ‘वाक्य रसात्मकं काव्यं’—रसात्मक वाक्य ही काव्य है—काव्य-साहित्य की इस सूत्रगत परिभाषा के औचित्य को लेकर कभी किसी ने कोई शंका नहीं उठाई। पर आज के आलोचकों को काव्य का यह मापदंड अत्यंत संकीर्ण, संकुचित और बचकाना लगता है। इस दृष्टि से कोई भी रसात्मक वाक्य या पूरा पद्य, फिर चाहे उसका रस कितना ही छिछला क्यों न हो, काव्य-कोटि तक आसानी से पहुँच सकता है। यदि इस बात को निर्विवाद मान लिया जाए तो साहित्य की सारी समस्याएँ सरल हो जाती हैं और हर गली और हर कूचे में आपको कवि ही कवि और साहित्यकार ही साहित्यकार दिखाई दे सकते हैं।
पर आज का साधारण पाठक भी इस परिभाषा से संतुष्ट नहीं हो पाता। वह किसी कविता या अन्य साहित्यिक कृति से और भी बहुत-सी शर्तों की पूर्ति चाहता है। जो साहित्यिक कृति उसे जीवन की गहराइयों में नहीं ले जाती, आज के जटिल जीवन की उलझी हुई समस्याओं को सुलझाने में उसकी सहायता नहीं कर पाती, उसकी एकरसता उसे अपनी ओर आकर्षित कर सकने में असमर्थ सिद्ध होती है। एक ज़माना था जब कवि के अंतर से निकला हुया एक साधारण चमकदार उद्गार भी किसी श्रोता या पाठक को मंत्र मुग्ध कर सकता था, एक सामान्य रसमयी उक्ति भी उसके मन को उद्वेलित और भाव-विह्वल कर देती थी। पर आज के बुद्धिवादी श्रोता या पाठक की अंतरानुभूति के ऊपर जैसे एक कड़ी भिल्ली की पतं जम गई है जो किसी साधारण रस को सहज ही में भीतर नहीं प्रवेश होने देती। जब तक आज के जीवन की गहन और व्यापक अनुभूतियों से प्राप्त रसत्व कवि या साहित्यकार के अंतर के मूल रस में घुलकर एक-रूप होकर एक तीव्र रसायन की सृष्टि नहीं करता, तब तक वह आज के आलोचना-परायण श्रोता या पाठक के अंतर की उस कड़ी झिल्ली के सूक्ष्म कोपों से होकर, छनकर उसकी रसानुभूति से तादात्म्य स्थापित नहीं कर पाता।
पिछले तीन दशकों में संसार में सामाजिक तथा आर्थिक क्षेत्रों में जो व्यापक क्रांतियाँ हुई है, वैज्ञानिक क्षेत्र में जो आश्चर्यजनक प्रगति हुई है, अंतरराष्ट्रीय राजनीति के कूटचक्रों ने जीवन की सहज गति को जिन जटिल जालों में जकड़ लिया है, उन सबका सम्मिलित प्रभाव विश्व-साहित्य पर भी तीव्र रूप से पड़ा है। भारतीय साहित्य भी स्वभावत: इस युग-विवर्तक प्रभाव से अछूता नहीं रह सकता था। हिंदी साहित्य में आज हम जो एकदम नया परिवर्तन देखते हैं, उसके मूल में तीव्र गति से परिवर्तित होने वाली नई सामाजिक परिस्थितियाँ ही है।
आज हम देखते हैं कि साहित्य के संबंध में पिछली मान्यताओं को तनिक भी महत्व नहीं दिया जा रहा है। रामायण और महाभारत तो आज प्रेरणा के स्रोत रहे ही नहीं। कालिदास, तुलसीदास, रवींद्रनाथ आदि प्राचीन तथा आधुनिक युग के महानतम कवियों की रचनाओं को भी नए कवियों तथा लेखकों ने एक प्रकार से बहिष्कृत-सा कर दिया है। आज के कवियों के प्रेरणा-स्रोत है एजरा पौंड, ईलियट, आडेन आदि पाश्चात्य कविगण। इन कवियों ने कविता के क्षेत्र में नए-नए प्रयोग किए हैं, नए युग की नई परिवर्तित परिस्थितियों के अनुसार कविता में रूपगत और शैलीगत नए प्रयोग किए हैं। उनके सभी प्रयोग सफल हुए हैं, ऐसा मानना भयंकर भूल होगी। पर इतना निश्चित है कि उन्होंने पुराने ढाँचों में बंद पड़ी कविता की रुद्ध धारा को एक नई गति दी है और एक नया पथ-प्रदर्शन किया है।
उन्नीसवीं शती तक सारे संसार की विभिन्न भाषाओं में अधिकांशत: छंदोंबद्ध कविताएँ लिखी जाती थीं। उन्नीसवीं शती के चौथे चरण में वाल्ट ह्विट्मैन ने मुक्तछंद में अपने अंतर के भावों और विचारों को उन्मुक्त उड़ान देना आरंभ कर दिया। उसने औद्योगिक क्रांति के नए युग के अनुसार अपने अंतर्भावों की अभिव्यक्ति के लिए एक नया ही माध्यम खोजा। उसके बाद प्रथम महायुद्ध की प्रतिक्रिया और मार्क्स तथा फ़्रायड द्वारा प्रचारित मूलत: नए सिधांतों के फलस्वरूप कविता धीरे-धीरे मुक्त छंदों के बंधनों से भी अपने को अलग करने लगी। पिछली परंपराएँ ढहकर एक नए ही मौलिक वातावरण के निर्माण-कार्य में जुट गईं। कविता केवल अंतर्जगत के भावोच्छवास की अभिव्यंजना का साधनमात्र न रहकर नई-नई दिशाओं में नई-नई चिंता-धाराओं को वहन करने योग्य माध्यम बन गई।
केवल कविता के क्षेत्र में ही नहीं, कथा-साहित्य के क्षेत्र में भी नए-नए प्रयोग होने लगे। पहले जेम्स ज्वाइस, डी० एच० इस दिशा में नए क्रांतिकारी क़दम उठाए और बाद में उनसे भी जटिल और परंपरारहित शैली में कहानी, लारेंस आदि ने जो पाल सार्व ने उपन्यास और नाटक लिखने शुरू कर दिए। व्यक्ति के अंतर की विशृंखल प्रवृत्तियाँ समष्टिगत चेतना की उलझनों से टकराकर विचित्र-विचित्र रूपों में अपने को व्यक्त करने लगीं। विभिन्न साहित्यिक धाराओं का विकास सहज स्वाभाविक पथों से न होकर टेढ़े-मेढ़े और अनिश्चित रास्तों से होने लगा।
उसके बाद आया द्वितीय महायुद्ध, जिसके फलस्वरूप सारे संसार की भीतरी और बाहरी शक्तियाँ जुटकर दो शिविरों में विभाजित हो गईं। समग्र मानवता सिकुड़कर, सिमटकर दो बड़े गुटों में बँट गई। राष्ट्रीयता की बिखरी हुई धाराएँ अंतर-राष्ट्रीयता के दो महासागरों में मिलकर एकाकार होने लगीं। पारस्परिक हिंसा-प्रतिहिंसा का व्यापक चक्र मानव की सामूहिक भाव-चेतना को इस बुरी तरह झकझोरने लगा कि विनाश और विध्वंस की आग में युग-युग के कठिन प्रयोगों और कठोर साधनाओं द्वारा उपलब्ध महान मानवीय आदर्श स्वाहा होने लगे। इन्हीं विश्व-व्यापी तांडवीय प्रवृत्तियों के फलस्वरूप अणु में विस्फोट पैदा करने की प्रक्रिया से मनुष्य परिचित हो गया, जिसका परिणाम हमने पहले अणु बम के आविष्कार के रूप में देखा और बाद में हाइड्रोजन बम जैसे प्रलयंकर अस्त्र के रूप में।
विकराल से विकराल अस्त्रों के निर्माण के क्षेत्र में जैसी दौड़ आज संसार की महाशक्तियों के बीच देखी जा रही है, उसने सामूहिक मानव-मन से शांति, सुरक्षा और नैश्चित्य की भावनाओं को आँधी के बेग से उड़ा दिया है। आज केवल भौतिक क्षेत्र में ही अणु विस्फोट नहीं हुआा है, वरन् सामूहिक मानव-मन के चेतन के अणुओं के भीतर भी विस्फोट उत्पन्न हो गया है। यही कारण है कि आज सभी दिशाओं में मनुष्य की प्रज्ञा बिखरकर छितरा गई है।
ऐसी परिस्थिति में यह स्वाभाविक है कि साहित्य समुचित रूप में पनप नहीं सकता। आज विश्वव्यापी साहित्यिक संकट का सुस्पष्ट प्रभाव हिंदी साहित्य के क्षेत्र में भी दिखाई देता है। आज हम अपने साहित्यकारों में एक ओर पिछली मान्यताओं के प्रति अविश्वास पाते हैं, दूसरी ओर वर्तमान के संबंध में अनश्चित्य और तीसरी ओर भविष्य के संबंध में भय, संशय और अंध आशंका। साहित्य के रूप, शैली, भाव और विचार-तत्त्व में ऐसे नए-नए परिवर्तन आते चले जा रहे हैं कि उनका मूल्यांकन ठीक से हो सकना अभी संभव नहीं दिखता। वैसे परिवर्तन जीवन का नियम है। साहित्यिक शैलियों और भाव-धाराओं में विभिन्न युगों में परिवर्तन होते रहे हैं। वैदिक काल की जो साहित्यिक शैली थी उसका कोई भी आभास हम रामायण के युग में नहीं पाते। रामायण-युगीन भावधारा और महाभारतकालीन भावधारा में बहुत बड़ा अंतर है। कालिदास के युग की शैली पिछले सभी युगों की शैलियों से भिन्न थी। तुलसीदास के युग की साहित्य-शैली का मेल पिछली किसी भी साहित्य-शैली से नहीं मिलता। परिवर्तन का यही क्रम रीतिकाल, भारतेंदुकाल, द्विवेदी युग और छायावाद युग तक चला गया। इसलिए यदि आज के युग में भी हम साहित्य-शैली, भाव-भूमि तथा विचार-धारा में पिछले सभी युगों से अंतर पाते हैं तो साधारणत: हमें आश्चर्य नहीं होना चाहिए और न किसी प्रकार का क्षोभ ही।
पर आज के युग की परिवर्तन-धाराओं की प्रक्रिया और क्रम में बड़ा अंतर है। पिछले साहित्यिक युगों में जब-जब नए परिवर्तन देखे गए तब-तब साहित्य-पारखियों ने इस बात पर ग़ौर किया कि इन परिवर्तित रूपों के भीतर पिछली शैलियों तथा भाव धाराओं के बीजतत्व किसी न किसी रूप में वर्तमान थे। पर आज के साहित्य के बदले स्वरूपों में हमें पिछले साहित्यिक युगों के कोई भी चिह्न अवशिष्ट नहीं दिखते। एक मूलत: नई धारा नाना उपधाराओं में विभाजित होकर आज की साहित्य भूमि को एक विजातीय बाढ़ में डुबाती चली जा रही है। यह बाढ़ अपने देश की साहित्यिक परंपरा से नहीं आई है। इसका उद्गम आज के युग की पाश्चात्य साहित्य-शैलियों की विकृतियों में खोजना होगा।
पर आज के नवीनतम साहित्य का मूल उद्गम स्रोत चाहे कहीं हो, उसमें चाहे कैसी ही विचित्र और परंपरा रहित प्रवृत्तियाँ क्यों न पाई जाती हों, उसके समुचित मूल्यांकन में चाहे कैसी ही कठिनाइयाँ उपस्थित क्यों न हो रही हों, उसके प्रति सहानुभूति पूर्ण दृष्टिकोण रखना बहुत आवश्यक है। क्योंकि भविष्य के स्वस्थ और ठोस साहित्य का निर्माण आज के नए साहित्य के भीतर यत्र-तत्र छिपे हुए सशक्त चीज़ों के आधार पर ही होगा।
यह बात भी विचारणीय है कि आज के नए साहित्य की प्रवृत्तियों का स्वरूप क्या है। सब से पहले कविता को लीजिए। आज की कविता ने छंद-बंधन से अपने को एकदम मुक्त कर लिया है। पर मुक्त छंद में लिखने का फ़ैशन हिंदी में भी कोई नई बात नहीं है। निराला जी इसका प्रयोग बहुत पहले कर चुके हैं। इसलिए हम उसे नई प्रवृत्ति की विशेषता नहीं मानेंगे। पर नई कविता केवल मुक्तछंद में ही लिखी जाती है, ऐसी बात नहीं है। बहुत-सी नई कविताएँ ऐसी पंक्तियों में लिखी जाती है जिन्हें विशुद्ध गद्य के सिवा और कुछ नहीं कहा जा सकता। मुक्तछंद छंदोबंधन से मुक्त होने पर भी लय से मुक्त नहीं होता। पर आज की अधिकांश कविताएँ जिस ढंग से लिखी जाती है उनमें लय का भी नितांत अभाव पाया जाता है। अतएव वे विशुद्ध गद्यात्मक रचनाएँ हैं। तब उन्हें कविता क्यों कहा जाता है? छायावादी युग में कुछ लोग तथाकथित गद्यकविताएँ लिखा करते थे। क्या आज की गद्यात्मक नई कविता को भी गद्य-कविता की संज्ञा नहीं दी जा सकती? अवश्य दी जा सकती है। पर उस युग की गद्य-कविता और इस युग की गद्य-कविता में बड़ा अंतर है। आज की कविता की भाव-भूमि तथा पिछली कविता की भाव-भूमि में कोई भी समान आधार नहीं है। उस युग की गद्य-कविता में रहस्यवादिता का पुट काफ़ी रहता था, जबकि आज की नई कविता यथार्थवाद की ज़मीन पर खड़ी है। भावात्मकता किसी न किसी रूप में उसमें भी वर्तमान रहती है, पर उसका स्थाई भाव व्यंग्य होता है।
इसलिए आज की कविता न तो पुरानी परिभाषा के अनुसार पद्य है न गद्य। विशुद्ध गद्य उसे इसलिए नहीं मानेंगे कि उसकी अभिव्यंजना के भीतर प्राय: एक ऐसा निराला भावात्मक रस सन्निहित रहता है जो लय न रहते हुए भी उसमें लयात्मकता का आभास भर देता है। प्रथम कोटि के नए कवि इस कला में माहिर हैं। और वास्तव में यह एक जादू भरी कला है—शब्दों की विशिष्ट संयोजना द्वारा नहीं बल्कि केवल भाव द्वारा कोरे गद्य में गति और लय भर देना। इन्हीं सब कारणों से आज की नई कविता के संबंध में जल्दी से किसी प्रकार का फतवा दे देना आसान नहीं है।
कथा-साहित्य में भी आज नए प्रयोग हो रहे हैं, और ये नए प्रयोग भी आज के पाश्चात्य साहित्य की कुंठित मनोधारा से उत्पन्न विश्रृंखला शैलियों से प्रभावित हैं। इन शैलियों में नयापन अवश्य वर्तमान है और वे आज के जीवन की विषमता और विश्रृंखला पर चुभते हुए व्यंग्य कसने के लिए बहुत उपयुक्त भी है। पर इस प्रकार के ढाँचे में कोई महान युग-दर्शक और युगांतरकारी रचना संभव नहीं। फिर भी इस सत्य से आँख बचाकर हम नहीं चल सकते कि आज के कथा-सहित्य के छिटपुट प्रयोगों द्वारा हमारे नए कथाकार पूरी सच्चाई से एक ऐसे माध्यम की खोज में भटक रहे हैं जो नए युग की नई प्रवृत्तियों के चित्रण और विश्लेषण द्वारा उन्हीं के भीतर से एक महान् सत्य को आविष्कृत कर सके—ऐसा सत्य जो युग का सच्चा दर्पण बनने के साथ ही युगोत्तर के महान् समन्वयात्मक ध्येय की ओर प्रकाश फेंक सके।
हिंदी क्षेत्र में उपयुक्त रंगमंच के अभाव के कारण नाट्य-साहित्य में विशेष प्रगति न हो सकी। पर रेडियो के माध्यम से एक नई नाट्यकला उत्तरोत्तर विकसित होती चली जा रही है। नाट्य तत्व मूलत: एक ही है—चाहे उसकी अभिव्यंजना रेडियो के माध्यम से हो अथवा मंच के माध्यम से। अंतर केवल इतना ही है कि मंच-नाट्य प्रधानत: दृश्य काव्य होता है जबकि रेडियो नाट्य विशुद्ध श्रव्य काव्य है। नाटकीय कला के समुचित विकास के लिए दोनों माध्यम महत्वपूर्ण है। और यदि तटस्थ दृष्टि से विचार किया जाए तो आज के व्यस्त और बिखरे हुए जीवन की यथार्थ झाँकियों के लिए रेडियो नाट्य का ही महत्व अधिक सिद्ध होगा। इसलिए जब तक हिंदी रंगमंच का पर्याप्त विकास नहीं हो पाता तब तक हमें रेडियो नाटकों से ही संतोष कर लेना होगा। और, जैसा कि मैं पहले ही बता चुका हूँ, इस दिशा में हिंदी-नाट्य ने काफ़ी प्रगति कर ली है।
आलोचना के क्षेत्र में आज का हिंदी साहित्य बहुत पिछड़ा हुआ है। न तो आज साहित्य के नित्य बदलते हुए रूपों का समुचित मूल्यांकन हो पा रहा है और न पिछले साहित्य का सिंहावलोकन ही ईमानदारी से हो रहा है। हमारे आलोचक स्कूलों और कॉलेजों में पढ़ाने वाले और छात्रों को परीक्षाओं से संबंधित नोट लिखाने वाले साधारण अध्यापकों की सीमित दृष्टि से आगे बढ़ सकने में असमर्थ सिद्ध हो रहे हैं। आज आलोचक का दायित्व कितना बढ़ गया है, इस तथ्य पर वे गहराई से विचार करना ही नहीं चाहते। आलोचक का कर्त्तव्य केवल विविध साहित्य-धाराओं की प्रगति या विकृति का इतिहास बना देना भर नहीं है; और विविध साहित्यिक धाराओं अथवा कुछ विशिष्ट रचनाओं पर मनमाना फ़तवा दे देने से ही आलोचना का उद्देश्य पूरा नहीं हो जाता। किसी महत्वपूर्ण साहित्यिक आलोचना के भीतर यही सर्जनात्मक प्रेरणा निहित होनी चाहिए जैसे किसी महत्वपूर्ण साहित्यिक कृति में। सच्चा आलोचक भी कवि या कलाकार की तरह द्रष्टा होता है। जब तक उसमें प्रेरणात्मक दृष्टि या ‘व्हिजन’ नहीं होता तब तक उसकी महत्ता प्रमाणित नहीं हो सकती।
खेद के साथ कहना पड़ता है कि हिंदी में आज आलोचक द्रष्टाओं का नितांत अभाव है। यही कारण है कि आज हम आलोचना के क्षेत्र में न तो गहराई पाते हैं न ईमानदारी। ऐसी अराजकता छाई हुई है कि विभिन्न साहित्यिक धाराओं पर सहज और सुस्पष्ट प्रकाश पड़ने के बजाए विभिन्न आलोचकों की कुंठित वैयक्तिक रुचियाँ एक-दूसरे से टकराती और भिड़ती हुई पाई जाती है।
इस संकीर्णता और रुचि-विकृति के कई कारणों में से एक यह है कि हमारा आलोचक-समाज, हमारे नए कवियों तथा कलाकारों की तरह, आज के गलनशील (बल्कि कई अंशों में एकदम गलित) पाश्चात्य साहित्य तथा साहित्यालोचन पद्धति से पूर्णतया प्रभावित है। किसी भी गलनशील कलात्मक प्रवृत्ति का मादक प्रभाव कैसा विकट होता है; इसका अनुमान फ़िल्मी कला की निरंतर बढ़ती हुई लोकप्रियता से लगाया जा सकता है। हमारे नए साहित्यकार तथा साहित्यालोचक आज की गलनशील पाश्चात्य साहित्य-धाराओं और साहित्य-शैलियों की ऊपरी तड़क-भड़क से इस प्रकार प्रभावित है कि उनकी मौलिक विवेचना की शक्ति ही जैसे उस मादक रस से गलती और विकृत होती चली जा रही है। उनमें किसी ऐसी सशक्त और मौलिक साहित्य-प्रतिभा के समुचित मूल्यांकन या रस-ग्रहण की समर्थता ही जैसे शेष नहीं रह गई है, जो आज के पाश्चात्य साहित्य के प्रभाव से एकदम अछूती हो और जो उत्तरोत्तर विकासशील और सर्व समन्वयात्मक भारतीय प्रतिभा के सहज विकास का स्वाभाविक परिणाम हो। आज भारतीय साहित्य-समाज के भीतर कुछ स्वस्थ और सशक्त बीज अपनी ही मिट्टी के उत्पादक रूप-तत्वों द्वारा पनप कर अपनी ही नई शैली, नई कला और नया संदेश देने के लिए छटपटा रहे हैं। उनकी नाप-जोख आज की गलित और संकुचित पाश्चात्य कला तथा आलोचन शैली के आधार पर करना किस कदर हास्यास्पद है; यह बात आज के नए साहित्यकारों और साहित्यालोचकों के आगे एक दिन निश्चय ही सुस्पष्ट हो जाएगी, और तभी हिंदी साहित्य की वास्तविक नई प्रगति के युग का आरंभ होगा।
आज की नई कविता युग की द्रुत गति से बदलती हुई आर्थिक, सामाजिक तथा राजनीतिक परिस्थितियों की उपज है। इन राष्ट्रव्यापी—बल्कि विश्वव्यापी...नई परिस्थितियों की ओर से आँखें बंद कर लेने का परिणाम यह होगा कि यहाँ के कवि अपनी चहारदीवारी को संकीर्ण से संकीर्णतर बनाते चले जाएँगे और अंत में वे कूपमंडूकता के शिकार बन सकते हैं। इसलिए इस बात की बहुत बड़ी आवश्यकता है कि वे नई कविता की प्रगतिधारा के संबंध में पूर्णत: जागरूक रहें और उसके दुर्गुणों से अपने को बचाते हुए उसके अच्छे गुणों को धीरे-धीरे आत्मसात करते चले जाएँ। क्योंकि इतना तो निश्चित है कि नई कविता अपनी ख़ामियों के बावजूद युग की एक बहुत बड़ी शक्ति को अपनी अंर्तधारा के साथ वहन करती चली जा रही है।
अंत में मैं नए युग के सभी हिंदी कवियों और लेखकों से निवेदन करना चाहता हूँ कि वे समय रहते अपने नए दायित्वों को अच्छी तरह समझें और उन पर गहराई और ईमानदारी से तटस्थ और व्यापक दृष्टि से सोचें। आज जो विभिन्न दलों के साहित्यकार एक-दूसरे पर कीचड़ उछालने और अपने-अपने दल की श्रेष्ठता प्रमाणित करने का प्रयत्न करते हुए अपने-अपने नायकत्व का झंडा गाड़ने की ओर प्रवृत्त है, यह प्रवृत्ति अंतत: किसी के लिए भी कभी हितकर सिद्ध नहीं होगी। वह प्रवृत्ति जितनी ही साहित्य-घाती है उतनी ही आत्मघाती भी। आज साहित्यकारों के लिए इस नारे को हृदयंगम और बुलंद करने की बहुत बड़ी आवश्यकता आ पड़ी है कि ‘संगच्छध्वं, संवदध्वं संवो मनांसि जानताम्’।
आज सारे संसार की आँखें भारतीय साहित्यकारों की ओर लगी हुई है। आज पाश्चात्य जगत के सभी सहृदय और सच्चे साहित्यकार अपने यहाँ के साहित्यिक वातावरण की गलनशीलता और गत्यावरोध से घबराकर जाने अनजाने दिशा निर्देशन के लिए भारतीय कवियों और साहित्य कलाकारों की ओर अत्यंत उत्सुकता से और आशा भरी दृष्टि से देख रहे हैं। सारे विश्व के चिंतक आज यह अनुभव करने लगे हैं कि आज के अणु-शासित जीवन की घोर विषमता और विश्रृंखला में यदि सामंजस्य का सच्चा और प्रभावपूर्ण संदेश कहीं से आ सकता है तो वह केवल भारत से। आज चारों ओर के दंभ, अज्ञान, भय, संशय, बौद्धिक जड़ता और आत्मविनाशी हठकारिता के अंतरराष्ट्रीय अंधकार पूर्ण वातावरण में यदि नए सांस्कृतिक प्रकाश की किरणें कहीं से फूट सकती हैं तो केवल भारत से। एकमात्र परंपरागत भारतीय प्रतिभा ही अपने सर्वग्राही विराट दृष्टिकोण के कारण इस योग्य सिद्ध हो सकती है कि आज के संसार की विकट रूप से उलझी हुई विध्वंसक प्रवृत्तियों को शांति, श्रृंखला और सामजस्य की ओर मोड़ सके।
ऐसी स्थिति में यह नितांत आवश्यक है कि हमारे नए साहित्यकार पाश्चात्य साहित्य की ह्रासोन्मुखी और गलित प्रवृत्तियों का अंध अनुकरण छोड़कर अपनी ही परंपरागत राष्ट्रीय प्रतिभा के सशक्त बीजों के समयोचित विकास की ओर ध्यान केंद्रित करें और उन्हीं के माध्यम से साहित्यिक प्रगति की ओर सचेष्ट हों।
aaaaj sahitya ka parashn jivan se sambandhit dusre bahut se prashnon se ulajhkar is kadar jatil ban gaya hai ki uski koi sahj saral paribhasha santoshajnak nahin ho sakti. prachin kaal mein koi bhi sahitya vyakhyakar ya alochak keval teen shabdon mein sahitya ki aisi paribhasha prastut kar sakta tha jo sadharan se sadharan sahitya premi se lekar baDe se baDe sahitya srashta tak ko samuchit aur santoshaprad lag sakti thi. ‘vakya rasatmak kavya—rasatmak vakya hi kavya hai—kavya sahitya ki is sutrgat paribhasha ke auchitya ko lekar kabhi kisine koi shanka nahin uthai. par aaj ke alochkon ko kavya ka ye mapdanD atyant sankirn, sankuchit aur bachkana lagta hai. is drishti se koi bhi rasatmak vakya ya pura padya, phir chahe uska ras kitna hi chhichhla kyon na ho, kavya koti tak asani se pahunch sakta hai. yadi is baat ko nivivad maan liya jaay to sahitya ki sari samasyayen saral ho jati hain aur har gali aur har kuche mein aapko kavi hi kavi aur sahityakar hi sahityakar dikhai de sakte hain.
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uske baad aaya dvitiy mahayuddh, jiske phalasvarup sare sansar ki bhitari aur bahari shaktiyan jutkar do shiviron mein vibhajit ho gain. samagr manavta sikuDkar, simatkar do baDe guton mein bant gai. rashtriyata ki bikhri hui dharayen antar rashtriyata ke do mahasagron mein milkar ekakar hone lagin. parasparik hinsa pratihinsa ka vyapak chakr manav ki samuhik bhaav chetna ko is buri tarah jhakjhorne laga ki vinash aur vidhvans ki aag mein yug yug ke kathin pryogon aur kathor sadhnaon dvara uplabdh mahan manaviy adarsh svaha hone lage. inhin vishv vyapi tanDviy prvrittiyon ke phalasvarup anu mein visphot paida karne ki prakriya se manushya parichit ho gaya, jiska parinam hamne pahle anu bam ke avishkar ke roop mein dekha aur baad mein haiDrojan bam jaise pralyankar astra ke roop mein.
vikral se vikral astron ke nirman ke kshetr mein jaiso dauD aaj sansar ki mahashaktiyon ke beech dekhi ja rahi hai, usne samuhik manav man se shanti, muraksha aur naishchitya ki bhavnaon ko andhi ke beg se uDa diya hai. aaj keval bhautik kshetr mein hi anu visphot nahin huaa hai, varan samuhik manav man ke chetan ke anushron ke bhitar bhi visphot utpann ho gaya hai. yahi karan hai ki aaj sabhi dishaon mein manushya ki pragya vikharkar chhitra gai hai.
aisi paristhiti mein ye svabhavik hai ki sahitya samuchit roop mein panap nahin sakta. aaj vishvavyapi sahityik sankat ka suspasht prabhav hindi sahitya ke kshetr mein bhi dikhai deta hai. aaj hum apne sahitykaron mein ek or pichhli manytaon ke prati avishvas pate hain, dusri or vartaman ke sambandh mein anashchitya aur tisri or bhavishya ke sambandh mein bhay, sanshay aur andh ashanka. sahitya ke roop, shaili, bhaav aur vichar tattv mein ese ne ne parivartan aate chale ja rahe hai ki unka mulyankan theek se ho sakna abhi sambhav nahin dikhta. vaise parivartan jivan ka niyam hai. sahityik shailiyon aur bhaav dharashron mein vibhinn yugon mein parivartan hote rahe hain. vaidik kaal ki jo sahityik shaili thi uska koi bhi abhas hum ramayan ke yug mein nahin pate. ramayan yugin bhavdhara aur mahabharatkalin bhavdhara mein bahut baDa antar hai. kalidas ke yug ki shaili pichhle sabhi yugon ki shailiyon se bhinn thi. tulsidas ke yug ki sahitya shaili ka mel pichhli kisi bhi sahitya shaili se nahin milta. parivartan ka yahi kram ritikal, bhartendukal, dvivedi yug aur chhayavad yug tak chala gaya. isliye yadi aaj ke yug mein bhi hum sahitya shaili, bhaav bhumi tatha vichar dhara mein pichhle sabhi yugon se antar pate hain to sadharantah hamein ashcharya nahin hona chahiye aur na kisi prakar ka kshobh ho.
par aaj ke yug ki parivartan dharaon ki prakriya aur kram mein baDa antar hai. pichhle sahityik yugon mein jab jab ne parivartan dekhe ge tab tab sahitya parakhiyon ne is baat par ghaur kiya ki in paritit rupon ke bhitar pichhli shailiyon tatha bhaav dharaon ke bijtatv kisi na kisi roop mein vartaman the. par aaj ke sahitya ke badle svrupon mein hamein pichhle sahityik yugon ke koi bhi chihn avshisht nahin dikhte. ek multah nai dhara nana updharaon mein vibhajit hokar aaj ki sahitya bhumi ko ek vijatiy baaDh mein huvati chali ja rahi hai. ye baaDh apne desh ki sahityik parampara se nahin gai hai. iska udgam aaj ke yug ki pashchatya sahitya shailiyon ki vikritiyon mein khojna hoga.
par aaj ke navinatam sahitya ka mool udgam srot chahe kahin ho, usmen chahe kaisi hi vichitr aur parampara rahit prvrittiyan kyon na pai jati hon, uske samuchit mulyankan mein chahe kaisi hi kathinaiyan upasthit kyon na ho rahi hon, uske prati sahanubhuti poorn drishtikon rakhna bahut avashyak hai. kyonki bhavishya ke svasth aur thos sahitya ka nirman aaj ke ne sahitya ke bhitar yatra tatr chhipe hue sashakt chizon ke adhar par hi hoga.
ye baat bhi vicharniy hai ki aaj ke ne sahitya ki prvrittiyon ka svarup kya hai. sab se pahle kavita ko lijiye. shraaj ki kavita ne chhand trandhan se apne ko ekdam mukt kar liya hai. par mukt chhand mein likhne ka phaishan hindi mein bhi koi nai baat nahi hai. nirala ji iska prayog bahut pahle kar chuke hain. isliye hum use nai prvritti ki visheshata nahin manenge. par nai kavita keval muktchhand mein hi likhi jati hai, aisi baat nahin hai. bahut si nai kavitayen aisi paktiyon mein likhi jati hai jinhen vishuddh gadya ke siva aur kuch nahin kaha ja sakta. muktchhand chhandobandhan se mukt hone par bhi lay se mukt nahin hota. par aaj ki adhikansh kavitayen jis Dhang se likhi jati hai unmen lay ka bhi nitant abhav paya jata hai. atev ve vishuddh gadyatmak rachnaye hai. tab unhen kavita kyon kaha jata hai? chhayavadi yug mein kuch log tathakathit gadyakavitayen likha karte the. kya aaj ki gadyatmak nai kavita ko bhi gadya kavita ki sangya nahin di ja sakti? avashya di ja sakti hai. par us yug ki gadya kavita aur is yug ki gadya kavita mein baDa antar hai. aaj ki kavita ki bhaav bhumi tatha pichhli kavita ki bhaav bhumi mein koi bhi saman adhar nahin hai. us yug ki gadya kavita mein rahasyvadita ka put kafi rahta tha, jabki aaj ki nai kavita yatharthavad ki jamin par khaDi hai. bhavatmakta kisi na kisi roop mein usmen bhi vartaman rahti hai, par uska sthayi bhaav vyangya hota hai.
isliye aaj ki kavita na to purani paribhasha ke anusar padya hai na gadya. vishuddh gadya use isliye nahin manenge ki uski abhivyanjna ke bhitar prayah ek aisa nirala bhavatmak ras sannihit rahta hai jo lay na rahte hue bhi usmen layatmakta ka abhas bhar deta hai. pratham koti ke ne kavi is kala mein mahir hai. aur vastav mein ye ek jadu bhari kala hai shabdon ki vishisht sanyojna dvara nahin balki keval bhaav dvara kore gadya mein gati aur lay bhar dena. inhin sab karnon se aaj ki nai kavita ke sambandh mein jaldi se kisi prakar ka phatva de dena asan nahin hai.
katha sahitya mein bhi aaj ne prayog ho rahe hain, aur ye ne prayog bhi aaj ke pashchatya sahitya ki kunthit manodhara se utpann vishrrinkhla shailiyon se prabhavit hain. in shailiyon mein nayapan shrvashya vartaman hai aur ve aaj ke jivan ki vishamata aur vishrrinkhla par chubhte hue vyangya kasne ke liye bahut upyukt bhi hai. par is prakar ke Dhanche mein koi mahan yug darshak aur yugantarkari rachna sambhav nahi. phir bhi is satya se ankh bachakar hum nahin chal sakte ki aaj ke katha sahitya ke chhitput pryogon dvara hamare ne kathakar puri sachchai se ek aise madhyam ki khoj mein bhatak rahe hain jo ne yug ki nai prvrittiyon ke chitran aur vishleshan dvara unhin ke bhitar se ek mahan satya ko avishkrit kar sake—aisa satya jo yug ka sachcha darpan banne ke saath hi yugottar ke mahan samanvyatmak dhyey ki or parkash phenk sake.
hindi kshetr mein upyukt rangmanch ke abhav ke karan natya sahitya mein vishesh pragti na ho saki. par reDiyo ke madhyam se ek nai natyakla uttarottar viksit hoti chali ja rahi hai. natya tatv multah ek hi hai—chahe uski abhivyanjna reDiyo ke madhyam se ho athva manch ke madhyam se. antar keval itna hi hai ki manch natya prdhantah drishya kavya hota hai jabki reDiyo natya vishuddh shravya kavya hai. natkiy kala ke samuchit vikas ke liye donon madhyam mahatvpurn hai. aur yadi tatasth drishti se vichar kiya jaay to aaj ke vyast aur bikhre hue jivan ki yatharth jhankiyon ke liye reDiyo natya ka hi mahatv adhik siddh hoga. isliye jab tak hindi rangmanch ka paryapt vikas nahin ho pata tab tak hamein reDiyo natkon se hi santosh kar lena hoga. aur, jaisa ki mein pahle hi bata chuka hoon, is disha mein hindi natya ne kaphi pragti kar li hai.
alochana ke kshetr mein aaj ka hindi sahitya bahut pichhDa huma hai. na to aaj sahitya ke nitya badalte hue rupon ka samuchit mulyankan ho pa raha hai aur na pichhle sahitya ka sihavlokan hi iimandari se ho raha hai. hamare alochak skulon aur kaulejon mein paDhane vale aur chhatron ko parikshaon se sambandhit not likhane vale sadharan adhyapkon ki simit drishti se aage baDh sakne mein asmarth siddh ho rahe hai. aaj alochak ka dayitv kitna baDh gaya hai, is tathya par ve gahrai se vichar karna hi nahin chahte. alochak ka kartavya keval vividh sahitya dharaon ki pragti ya vikriti ka itihas bana dena bhar nahin hai; aur vividh sahityik dharaon shrathva kuch vishisht rachnaon par manmana phatva de dene se hi alochana ka uddeshya pura nahin ho jata. kisi mahatvpurn sahityik alochana ke bhitar yahi sarjanatmak prerna nihit honi chahiye jaise kisi mahatvpurn sahityik kriti mein. sachcha alochak bhi kavi ya kalakar ki tarah drashta hota hai. jab tak usmen prernatmak drishti ya ‘vhijan’ nahin hota tab tak uski mahatta prmanit nahin ho sakti.
khed ke saath kahna paDta hai ki hindi mein aaj alochak drashtaon ka nitant abhav hai. yahi karan hai ki aaj hum alochana ke kshetr mein na to gahrai pate hain na iimandari. aisi arajakta chhai hui hai ki vibhinn sahityik dharaon par sahj aur suspasht parkash paDne ke bajay vibhinn alochkon ki kunthit vaiyaktik ruchiyan ek dusre se takrati aur bhiDti hui pai jati hai.
is sankirnta aur ruchi vikriti ke kai karnon mein se ek ye hai ki hamara alochak samaj, hamare ne kaviyon tatha kalakaron ki tarah, aaj ke galanshil (balki kai anshon mein ekdam galit) pashchatya sahitya tatha sahityalochan paddhati se purnatya prabhavit hai. kisi bhi galanshil kalatmak prvritti ka madak prabhav kaisa vikat hota hai; iska anuman filmi kala ki nirantar baDhti hui lokapriyta se lagaya ja sakta hai. hamare ne sahityakar tatha sahityalochak aaj ki galanshil pashchatya sahitya dharaon aur sahitya shailiyon ki uupri taDak bhaDak se is prakar prabhavit hai ki unki maulik vivechana ki shakti hi jaise us madak ras se ghalati aur vikrit hoti chali ja rahi hai. unmen kisi aigi sashakt aur maulik sahitya pratibha ke samuchit mulyankan ya ras grhan ki samarthata hi jaise shesh nahin rah gai hai, jo aaj ke pashchatya sahitya ke prabhav se ekdam achhuti ho aur jo uttarottar vikasashil aur sarv samanvyatmak bharatiy pratibha ke sahj vikas ka svabhavik parinam ho. aaj bharatiy sahitya samaj ke bhitar kuch svasth aur sashakt beej apni hi mitti ke utpadak roop tatvon dvara panap kar apni hi nai shaili, nai kala aur naya sandesh dene ke liye chhatapta rahe hain. unki naap jokh aaj ki galit aur sankuchit pashchatya kala tatha alochan shaili ke adhar par karna kis kadar hasyaspad hai; ye baat aaj ke ne sahitykaron aur sahityalochkon ke aage ek din nishchay hi suspasht ho jayegi, aur tabhi hindi sahitya ki vastavik nai pragti ke yug ka arambh hoga.
aaj ki nai kavita yug ki drut gati se badalti hui arthik, samajik tatha rajnitik paristhitiyon ki upaj hai. in raashtr vyapi—balki vishvavyapi. . . nai paristhitiyon ki or se ankhen bandkar lene ka parinam ye hoga ki yahan ke kavi apni chaharadivari ko sankirn se sankirntar banate chale jayenge aur ant mein ve kupmanDukta ke shikar ban sakte hain. isliye is baat ki bahut baDi bhavashyakta hai ki ve nai kavita ki pragatidhara ke sambandh mein purntah jagaruk rahen aur uske durgunon se apne ko bachate hue uske achchhe gunon ko dhire dhire atmasat karte chale jayen. kyonki itna to nishchit hai ki nai kavita apni khamiyon ke bavjud yug ki ek bahut baDi shakti ko apni anrtdhara ke saath vahn karti chali ja rahi hai.
ant mein mein ne yug ke sabhi hindi kaviyon aur lekhkon se nivedan karna chahta hoon ki ve samay rahte apne ne dayitvon ko achchhi tarah samjhe aur un par gahrai aur iimandari se tatasth aur vyapak drishti se sochen. aaj jo vibhinn dalon ke sahityakar ek dusre par kichaD uchhalne aur apne apne dal ki shreshthta prmanit karne ka pryatl karte hue apne apne nayakatv ka jhanDa gaDne ki or prvritt hai, ye prvritti anttah kisi ke liye bhi kabhi hitkar siddh nahin hogi. wo prvritti jitni hi sahitya ghati hai utni hi atmaghati bhi. aaj sahitykaron ke liye is nare ko hridyangam aur buland karne ki bahut baDi avashyakta aa paDi hai ki ‘sangachchhadhvan, sanvadadhvan sanvo manansi jantam’.
aaj sare sansar ki ankhen bharatiy sahitykaron ki or lagi hui hai. aaj pashchatya jagat ke sabhi sahriday aur sachche sahityakar apne yahan ke sahityik vatavran ki galanshilta aur gatyavrodh se ghabrakar jane anjane disha nirdeshan ke liye bharatiy kaviyon aur sahitya kalakaron ki or atyant utsukta se aur aasha bhari drishti se dekh rahe hai. sare vishv ke chitak aaj ye anubhav karne lage hain ki aaj ke anu shasit jivan ki ghor vishamata aur vishrrinkhla mein yadi samanjasya ka sachcha aur prbhavpurn sandesh kahin se aa sakta hai to wo keval bharat se. aaj charon or ke dambh, agyan, bhay, sanshay, bauddhik jaDta aur atmavinashi hathkarita ke antarrashtriy andhkar poorn vatavran mein yadi ne sanskritik parkash ki kirnen kahin se phoot sakti hai to keval bharat se. ekmaatr parampragat bharatiy pratibha hi apne sarvagrahi virat drishtikon ke karan is yogya siddh ho sakti hai ki aaj ke sansar ki vikat roop se uljhi hui vidhvansak prvrittiyon ko shanti, shrrinkhla aur samjasya ki or moD sake.
aisi sthiti mein ye nitant avashyak hai ki hamare ne sahityakar pashchatya sahitya ki hasonmukhi aur galit prvrittiyon ka andh anukran chhoDkar apni hi parampragat rashtriy pratibha ke sashakt bijon ke samyochit vikas ki or dhyaan kendrit karen aur unhin ke madhyam se sahityik pragti ki or sachesht hon.
aaaaj sahitya ka parashn jivan se sambandhit dusre bahut se prashnon se ulajhkar is kadar jatil ban gaya hai ki uski koi sahj saral paribhasha santoshajnak nahin ho sakti. prachin kaal mein koi bhi sahitya vyakhyakar ya alochak keval teen shabdon mein sahitya ki aisi paribhasha prastut kar sakta tha jo sadharan se sadharan sahitya premi se lekar baDe se baDe sahitya srashta tak ko samuchit aur santoshaprad lag sakti thi. ‘vakya rasatmak kavya—rasatmak vakya hi kavya hai—kavya sahitya ki is sutrgat paribhasha ke auchitya ko lekar kabhi kisine koi shanka nahin uthai. par aaj ke alochkon ko kavya ka ye mapdanD atyant sankirn, sankuchit aur bachkana lagta hai. is drishti se koi bhi rasatmak vakya ya pura padya, phir chahe uska ras kitna hi chhichhla kyon na ho, kavya koti tak asani se pahunch sakta hai. yadi is baat ko nivivad maan liya jaay to sahitya ki sari samasyayen saral ho jati hain aur har gali aur har kuche mein aapko kavi hi kavi aur sahityakar hi sahityakar dikhai de sakte hain.
par aaj ka sadharan pathak bhi is paribhasha se santusht nahin ho pata. wo kisi kavita ya anya sahityik kriti se aur bhi bahut si sharton ki puti chahta hai. jo sahityik kriti use jivan ki gahraiyon mein nahin le jati, aaj ke jatil jivan ki uljhi hui samasyaon ko suljhane mein uski sahayata nahin kar pati, uski ekrasta use apni or akarshit kar sakne mein asmarth siddh hoti hai. ek zamana tha jab kavi ke antar se nikla huya ek sadharan chamakdar udgaar bhi kisi shrota ya pathak ko mantr mugdh kar sakta tha, ek samanya rasamyi ukti bhi uske man ko udvelit aur bhaav vihval kar deti thi. par aaj ke buddhivadi shrota ya pathak ki antranubhuti ke uupar jaise ek kaDi bhilli ki patan jam gai hai jo kisi sadharan ras ko sahj hi mein bhitar nahin pravesh hone deti. jab tak aaj ke jivan ki gahan aur vyapak anubhutiyon se praapt rasatv kavi ya sahityakar ke antar ke mool ram mein pulkar ek roop hokar ek teevr rasayan ki srishti nahin karta, tab tak wo aaj ke alochana parayan shrota ya pathak ke antar ki us kaDi jhilli ke sookshm kopon se hokar, chhankar uski rasanubhuti se tadatmya sthapit nahin kar pata.
pichhle teen dashkon mein sansar mein samajik tatha arthik kshetron mein jo vyapak krantiyan hui hai, vaigyanik kshetr mein jo ashcharyajnak pragti hui hai, antarrashtriy rajaniti ke butchakron ne jivan ki sahj gati ko jin jatil jalon mein jakaD liya hai, un sabka mammilit prabhav vishv sahitya par bhi teevr roop se paDa hai. bharatiy sahitya bhi svbhavtah is yug vivartak prabhav se achhuta nahin rah sakta tha. hindi sahitya mein aaj hum jo ekdam naya parivartan dekhte hai, uske mool mein teevr gati se parivartit hone vali nai samajik paristhitiyan hi hai. aaj hum dekhte hain ki sahitya ke sambandh mein pichhli manytaon ko tanik bhi mahatv nahin diya ja raha hai. ramayan aur mahabharat to aaj prerna ke srot rahe hi nahin.
kalidas, tulsidas, ravindrnath aadi prachin tatha gradhunik yug ke mahantam kaviyon ki rachnaon ko bhi ne kaviyon tatha lekhkon ne ek prakar se bahishkrit sa kar diya hai. aaj ke kaviyon ke prerna srot hai ejra paunD, iiliyat, aaDen aadi pashchatya kavigan. in kaviyon ne kavita ke kshetr mein ne ne prayog kiye hain, ne yug ki nai parirvatat paristhitiyon ke anusar kavita mein rupgat aur shailigat ne prayog kiye hain. unke sabhi prayog saphal hue hai, aisa manna bhayankar bhool hogi. par itna nishchit hai ki unhonne purane Dhanchon mein band paDi kavita ki ruddh dhara ko ek nai gati di hai aur ek naya path pradarshan kiya hai.
unnisvin shati tak sare sansar ki vibhinn bhapatron mein adhikanshtah chhandombaddh kavitayen likhi jati theen. unnisvin shati ke chauthe charan mein vaalt hvitman ne muktchhand mein apne antar ke bhavon aur vicharon ko unmukt uDaan dena barambh kar diya. usne audyogik kranti ke ne yug ke anusar apne antarbhavon ki abhivyakti ke liye ek naya hi madhyam khoja. uske baad pratham mahayuddh ki pratikriya aur maakrs tatha phayaD dvara pracharit multah ne sidhanton ke phalasvarup kavita dhire dhire mukt chhandon ke bandhnon se bhi apne ko alag karne lagi. pichhli paramprayen Dhakar ek ne hi maulik vatavran ke nirman karya mein jut gain. kavita keval antarjgat ke bhavochchhvas ki abhivyanjna ka sadhanmatr na rahkar nai nai dishashron mein nai nai chinta dharaon ko vahn karne yogya madhyam ban gai.
keval kavita ke kshetr mein hi nahin, katha sahitya ke kshetr mein bhi ne ne prayog hone lage. pahle jems jvais, Dee० ech० is disha mein ne krantikari qadam uthaye aur baad mein unse bhi jatil aur paramprarhit shaili mein kahani, larens aadi ne jo paal saarv ne upanyas aur naatk likhne shuru kar diye. vyakti ke antar ki vishtankhal prvrittiyan samashtigat chetna ki ulajhnon se takrakar vichitr vichitr rupon mein apne ko vyakt karne lagin. vibhinn sahityik dharaon ka vikas sahj svabhavik pathon se na hokar teDhe meDhe aur anishchit raston se hone laga.
uske baad aaya dvitiy mahayuddh, jiske phalasvarup sare sansar ki bhitari aur bahari shaktiyan jutkar do shiviron mein vibhajit ho gain. samagr manavta sikuDkar, simatkar do baDe guton mein bant gai. rashtriyata ki bikhri hui dharayen antar rashtriyata ke do mahasagron mein milkar ekakar hone lagin. parasparik hinsa pratihinsa ka vyapak chakr manav ki samuhik bhaav chetna ko is buri tarah jhakjhorne laga ki vinash aur vidhvans ki aag mein yug yug ke kathin pryogon aur kathor sadhnaon dvara uplabdh mahan manaviy adarsh svaha hone lage. inhin vishv vyapi tanDviy prvrittiyon ke phalasvarup anu mein visphot paida karne ki prakriya se manushya parichit ho gaya, jiska parinam hamne pahle anu bam ke avishkar ke roop mein dekha aur baad mein haiDrojan bam jaise pralyankar astra ke roop mein.
vikral se vikral astron ke nirman ke kshetr mein jaiso dauD aaj sansar ki mahashaktiyon ke beech dekhi ja rahi hai, usne samuhik manav man se shanti, muraksha aur naishchitya ki bhavnaon ko andhi ke beg se uDa diya hai. aaj keval bhautik kshetr mein hi anu visphot nahin huaa hai, varan samuhik manav man ke chetan ke anushron ke bhitar bhi visphot utpann ho gaya hai. yahi karan hai ki aaj sabhi dishaon mein manushya ki pragya vikharkar chhitra gai hai.
aisi paristhiti mein ye svabhavik hai ki sahitya samuchit roop mein panap nahin sakta. aaj vishvavyapi sahityik sankat ka suspasht prabhav hindi sahitya ke kshetr mein bhi dikhai deta hai. aaj hum apne sahitykaron mein ek or pichhli manytaon ke prati avishvas pate hain, dusri or vartaman ke sambandh mein anashchitya aur tisri or bhavishya ke sambandh mein bhay, sanshay aur andh ashanka. sahitya ke roop, shaili, bhaav aur vichar tattv mein ese ne ne parivartan aate chale ja rahe hai ki unka mulyankan theek se ho sakna abhi sambhav nahin dikhta. vaise parivartan jivan ka niyam hai. sahityik shailiyon aur bhaav dharashron mein vibhinn yugon mein parivartan hote rahe hain. vaidik kaal ki jo sahityik shaili thi uska koi bhi abhas hum ramayan ke yug mein nahin pate. ramayan yugin bhavdhara aur mahabharatkalin bhavdhara mein bahut baDa antar hai. kalidas ke yug ki shaili pichhle sabhi yugon ki shailiyon se bhinn thi. tulsidas ke yug ki sahitya shaili ka mel pichhli kisi bhi sahitya shaili se nahin milta. parivartan ka yahi kram ritikal, bhartendukal, dvivedi yug aur chhayavad yug tak chala gaya. isliye yadi aaj ke yug mein bhi hum sahitya shaili, bhaav bhumi tatha vichar dhara mein pichhle sabhi yugon se antar pate hain to sadharantah hamein ashcharya nahin hona chahiye aur na kisi prakar ka kshobh ho.
par aaj ke yug ki parivartan dharaon ki prakriya aur kram mein baDa antar hai. pichhle sahityik yugon mein jab jab ne parivartan dekhe ge tab tab sahitya parakhiyon ne is baat par ghaur kiya ki in paritit rupon ke bhitar pichhli shailiyon tatha bhaav dharaon ke bijtatv kisi na kisi roop mein vartaman the. par aaj ke sahitya ke badle svrupon mein hamein pichhle sahityik yugon ke koi bhi chihn avshisht nahin dikhte. ek multah nai dhara nana updharaon mein vibhajit hokar aaj ki sahitya bhumi ko ek vijatiy baaDh mein huvati chali ja rahi hai. ye baaDh apne desh ki sahityik parampara se nahin gai hai. iska udgam aaj ke yug ki pashchatya sahitya shailiyon ki vikritiyon mein khojna hoga.
par aaj ke navinatam sahitya ka mool udgam srot chahe kahin ho, usmen chahe kaisi hi vichitr aur parampara rahit prvrittiyan kyon na pai jati hon, uske samuchit mulyankan mein chahe kaisi hi kathinaiyan upasthit kyon na ho rahi hon, uske prati sahanubhuti poorn drishtikon rakhna bahut avashyak hai. kyonki bhavishya ke svasth aur thos sahitya ka nirman aaj ke ne sahitya ke bhitar yatra tatr chhipe hue sashakt chizon ke adhar par hi hoga.
ye baat bhi vicharniy hai ki aaj ke ne sahitya ki prvrittiyon ka svarup kya hai. sab se pahle kavita ko lijiye. shraaj ki kavita ne chhand trandhan se apne ko ekdam mukt kar liya hai. par mukt chhand mein likhne ka phaishan hindi mein bhi koi nai baat nahi hai. nirala ji iska prayog bahut pahle kar chuke hain. isliye hum use nai prvritti ki visheshata nahin manenge. par nai kavita keval muktchhand mein hi likhi jati hai, aisi baat nahin hai. bahut si nai kavitayen aisi paktiyon mein likhi jati hai jinhen vishuddh gadya ke siva aur kuch nahin kaha ja sakta. muktchhand chhandobandhan se mukt hone par bhi lay se mukt nahin hota. par aaj ki adhikansh kavitayen jis Dhang se likhi jati hai unmen lay ka bhi nitant abhav paya jata hai. atev ve vishuddh gadyatmak rachnaye hai. tab unhen kavita kyon kaha jata hai? chhayavadi yug mein kuch log tathakathit gadyakavitayen likha karte the. kya aaj ki gadyatmak nai kavita ko bhi gadya kavita ki sangya nahin di ja sakti? avashya di ja sakti hai. par us yug ki gadya kavita aur is yug ki gadya kavita mein baDa antar hai. aaj ki kavita ki bhaav bhumi tatha pichhli kavita ki bhaav bhumi mein koi bhi saman adhar nahin hai. us yug ki gadya kavita mein rahasyvadita ka put kafi rahta tha, jabki aaj ki nai kavita yatharthavad ki jamin par khaDi hai. bhavatmakta kisi na kisi roop mein usmen bhi vartaman rahti hai, par uska sthayi bhaav vyangya hota hai.
isliye aaj ki kavita na to purani paribhasha ke anusar padya hai na gadya. vishuddh gadya use isliye nahin manenge ki uski abhivyanjna ke bhitar prayah ek aisa nirala bhavatmak ras sannihit rahta hai jo lay na rahte hue bhi usmen layatmakta ka abhas bhar deta hai. pratham koti ke ne kavi is kala mein mahir hai. aur vastav mein ye ek jadu bhari kala hai shabdon ki vishisht sanyojna dvara nahin balki keval bhaav dvara kore gadya mein gati aur lay bhar dena. inhin sab karnon se aaj ki nai kavita ke sambandh mein jaldi se kisi prakar ka phatva de dena asan nahin hai.
katha sahitya mein bhi aaj ne prayog ho rahe hain, aur ye ne prayog bhi aaj ke pashchatya sahitya ki kunthit manodhara se utpann vishrrinkhla shailiyon se prabhavit hain. in shailiyon mein nayapan shrvashya vartaman hai aur ve aaj ke jivan ki vishamata aur vishrrinkhla par chubhte hue vyangya kasne ke liye bahut upyukt bhi hai. par is prakar ke Dhanche mein koi mahan yug darshak aur yugantarkari rachna sambhav nahi. phir bhi is satya se ankh bachakar hum nahin chal sakte ki aaj ke katha sahitya ke chhitput pryogon dvara hamare ne kathakar puri sachchai se ek aise madhyam ki khoj mein bhatak rahe hain jo ne yug ki nai prvrittiyon ke chitran aur vishleshan dvara unhin ke bhitar se ek mahan satya ko avishkrit kar sake—aisa satya jo yug ka sachcha darpan banne ke saath hi yugottar ke mahan samanvyatmak dhyey ki or parkash phenk sake.
hindi kshetr mein upyukt rangmanch ke abhav ke karan natya sahitya mein vishesh pragti na ho saki. par reDiyo ke madhyam se ek nai natyakla uttarottar viksit hoti chali ja rahi hai. natya tatv multah ek hi hai—chahe uski abhivyanjna reDiyo ke madhyam se ho athva manch ke madhyam se. antar keval itna hi hai ki manch natya prdhantah drishya kavya hota hai jabki reDiyo natya vishuddh shravya kavya hai. natkiy kala ke samuchit vikas ke liye donon madhyam mahatvpurn hai. aur yadi tatasth drishti se vichar kiya jaay to aaj ke vyast aur bikhre hue jivan ki yatharth jhankiyon ke liye reDiyo natya ka hi mahatv adhik siddh hoga. isliye jab tak hindi rangmanch ka paryapt vikas nahin ho pata tab tak hamein reDiyo natkon se hi santosh kar lena hoga. aur, jaisa ki mein pahle hi bata chuka hoon, is disha mein hindi natya ne kaphi pragti kar li hai.
alochana ke kshetr mein aaj ka hindi sahitya bahut pichhDa huma hai. na to aaj sahitya ke nitya badalte hue rupon ka samuchit mulyankan ho pa raha hai aur na pichhle sahitya ka sihavlokan hi iimandari se ho raha hai. hamare alochak skulon aur kaulejon mein paDhane vale aur chhatron ko parikshaon se sambandhit not likhane vale sadharan adhyapkon ki simit drishti se aage baDh sakne mein asmarth siddh ho rahe hai. aaj alochak ka dayitv kitna baDh gaya hai, is tathya par ve gahrai se vichar karna hi nahin chahte. alochak ka kartavya keval vividh sahitya dharaon ki pragti ya vikriti ka itihas bana dena bhar nahin hai; aur vividh sahityik dharaon shrathva kuch vishisht rachnaon par manmana phatva de dene se hi alochana ka uddeshya pura nahin ho jata. kisi mahatvpurn sahityik alochana ke bhitar yahi sarjanatmak prerna nihit honi chahiye jaise kisi mahatvpurn sahityik kriti mein. sachcha alochak bhi kavi ya kalakar ki tarah drashta hota hai. jab tak usmen prernatmak drishti ya ‘vhijan’ nahin hota tab tak uski mahatta prmanit nahin ho sakti.
khed ke saath kahna paDta hai ki hindi mein aaj alochak drashtaon ka nitant abhav hai. yahi karan hai ki aaj hum alochana ke kshetr mein na to gahrai pate hain na iimandari. aisi arajakta chhai hui hai ki vibhinn sahityik dharaon par sahj aur suspasht parkash paDne ke bajay vibhinn alochkon ki kunthit vaiyaktik ruchiyan ek dusre se takrati aur bhiDti hui pai jati hai.
is sankirnta aur ruchi vikriti ke kai karnon mein se ek ye hai ki hamara alochak samaj, hamare ne kaviyon tatha kalakaron ki tarah, aaj ke galanshil (balki kai anshon mein ekdam galit) pashchatya sahitya tatha sahityalochan paddhati se purnatya prabhavit hai. kisi bhi galanshil kalatmak prvritti ka madak prabhav kaisa vikat hota hai; iska anuman filmi kala ki nirantar baDhti hui lokapriyta se lagaya ja sakta hai. hamare ne sahityakar tatha sahityalochak aaj ki galanshil pashchatya sahitya dharaon aur sahitya shailiyon ki uupri taDak bhaDak se is prakar prabhavit hai ki unki maulik vivechana ki shakti hi jaise us madak ras se ghalati aur vikrit hoti chali ja rahi hai. unmen kisi aigi sashakt aur maulik sahitya pratibha ke samuchit mulyankan ya ras grhan ki samarthata hi jaise shesh nahin rah gai hai, jo aaj ke pashchatya sahitya ke prabhav se ekdam achhuti ho aur jo uttarottar vikasashil aur sarv samanvyatmak bharatiy pratibha ke sahj vikas ka svabhavik parinam ho. aaj bharatiy sahitya samaj ke bhitar kuch svasth aur sashakt beej apni hi mitti ke utpadak roop tatvon dvara panap kar apni hi nai shaili, nai kala aur naya sandesh dene ke liye chhatapta rahe hain. unki naap jokh aaj ki galit aur sankuchit pashchatya kala tatha alochan shaili ke adhar par karna kis kadar hasyaspad hai; ye baat aaj ke ne sahitykaron aur sahityalochkon ke aage ek din nishchay hi suspasht ho jayegi, aur tabhi hindi sahitya ki vastavik nai pragti ke yug ka arambh hoga.
aaj ki nai kavita yug ki drut gati se badalti hui arthik, samajik tatha rajnitik paristhitiyon ki upaj hai. in raashtr vyapi—balki vishvavyapi. . . nai paristhitiyon ki or se ankhen bandkar lene ka parinam ye hoga ki yahan ke kavi apni chaharadivari ko sankirn se sankirntar banate chale jayenge aur ant mein ve kupmanDukta ke shikar ban sakte hain. isliye is baat ki bahut baDi bhavashyakta hai ki ve nai kavita ki pragatidhara ke sambandh mein purntah jagaruk rahen aur uske durgunon se apne ko bachate hue uske achchhe gunon ko dhire dhire atmasat karte chale jayen. kyonki itna to nishchit hai ki nai kavita apni khamiyon ke bavjud yug ki ek bahut baDi shakti ko apni anrtdhara ke saath vahn karti chali ja rahi hai.
ant mein mein ne yug ke sabhi hindi kaviyon aur lekhkon se nivedan karna chahta hoon ki ve samay rahte apne ne dayitvon ko achchhi tarah samjhe aur un par gahrai aur iimandari se tatasth aur vyapak drishti se sochen. aaj jo vibhinn dalon ke sahityakar ek dusre par kichaD uchhalne aur apne apne dal ki shreshthta prmanit karne ka pryatl karte hue apne apne nayakatv ka jhanDa gaDne ki or prvritt hai, ye prvritti anttah kisi ke liye bhi kabhi hitkar siddh nahin hogi. wo prvritti jitni hi sahitya ghati hai utni hi atmaghati bhi. aaj sahitykaron ke liye is nare ko hridyangam aur buland karne ki bahut baDi avashyakta aa paDi hai ki ‘sangachchhadhvan, sanvadadhvan sanvo manansi jantam’.
aaj sare sansar ki ankhen bharatiy sahitykaron ki or lagi hui hai. aaj pashchatya jagat ke sabhi sahriday aur sachche sahityakar apne yahan ke sahityik vatavran ki galanshilta aur gatyavrodh se ghabrakar jane anjane disha nirdeshan ke liye bharatiy kaviyon aur sahitya kalakaron ki or atyant utsukta se aur aasha bhari drishti se dekh rahe hai. sare vishv ke chitak aaj ye anubhav karne lage hain ki aaj ke anu shasit jivan ki ghor vishamata aur vishrrinkhla mein yadi samanjasya ka sachcha aur prbhavpurn sandesh kahin se aa sakta hai to wo keval bharat se. aaj charon or ke dambh, agyan, bhay, sanshay, bauddhik jaDta aur atmavinashi hathkarita ke antarrashtriy andhkar poorn vatavran mein yadi ne sanskritik parkash ki kirnen kahin se phoot sakti hai to keval bharat se. ekmaatr parampragat bharatiy pratibha hi apne sarvagrahi virat drishtikon ke karan is yogya siddh ho sakti hai ki aaj ke sansar ki vikat roop se uljhi hui vidhvansak prvrittiyon ko shanti, shrrinkhla aur samjasya ki or moD sake.
aisi sthiti mein ye nitant avashyak hai ki hamare ne sahityakar pashchatya sahitya ki hasonmukhi aur galit prvrittiyon ka andh anukran chhoDkar apni hi parampragat rashtriy pratibha ke sashakt bijon ke samyochit vikas ki or dhyaan kendrit karen aur unhin ke madhyam se sahityik pragti ki or sachesht hon.
हिंदी क्षेत्र की भाषाओं-बोलियों का व्यापक शब्दकोश : हिन्दवी डिक्शनरी
‘हिन्दवी डिक्शनरी’ हिंदी और हिंदी क्षेत्र की भाषाओं-बोलियों के शब्दों का व्यापक संग्रह है। इसमें अंगिका, अवधी, कन्नौजी, कुमाउँनी, गढ़वाली, बघेली, बज्जिका, बुंदेली, ब्रज, भोजपुरी, मगही, मैथिली और मालवी शामिल हैं। इस शब्दकोश में शब्दों के विस्तृत अर्थ, पर्यायवाची, विलोम, कहावतें और मुहावरे उपलब्ध हैं।
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