आज का विषय है सांस्कृतिक आंदोलन, क्यों, कैसा?—इसमें हमारा अभिप्राय है, क्या हमें सास्कृतिक आंदोलन की आवश्यकता है? इस युग में जिस प्रकार राजनीतिक प्रार्थिक आंदोलन लोक-जीवन को की पूर्ति कर रहे हैं क्या हमें उसी तरह एक सांस्कृतिक आंदोलन भी चाहिए, जो हमारे युग की समस्या का समाधान करने में सहायक हो? और अगर चाहिए तो उसके आधार क्या हो, उसे किन मान्यताओं को अपनाकर चलना चाहिए?
शायद “आंदोलन” शब्द हमारे अभिप्राय को प्रकट करने के लिए अधिक उपयुक्त नहीं। वह आज के संघर्षपूर्ण वातावरण में अधिक आंदोलित लगता है। हमें कहना चाहिए शायद ‘संचरण’—सांस्कृतिक संचरण, जिससे सृजन और निर्माण की ध्वनि अधिक स्पष्ट होकर निकलती है। बाहरी दृष्टि से देखने में उपर्युक्त विषय—सांस्कृतिक आंदोलन, क्यों, कैसा?—ऐसा जान पड़ता है कि हम लोग यहाँ किसी प्रकार का बौद्धिक व्यायाम करने के लिए अथवा तार्किक दाँव-पेंच दिखाने के लिए एकत्र हुए हैं। पर ऐसा नहीं है। मेरा विनम्र विचार है कि हमें संस्कृति जैसी महत्त्वपूर्ण वस्तु को—जिसका संबंध मनुष्य के अंतरतम विश्वासों, श्रद्धाओं, आदर्शों तथा सत्य, शिव और सुंदरः के सिद्धांतों से है—केवल मन या बुद्धि के धरातल पर ही नहीं परखना चाहिए। उसका संबंध मनुष्य की अंतश्चेतना, उसकी गंभीरतम अनुभूतियों, उसके अंतर्मन के सहजबोध तथा रहस्य-प्रेरणा से भी है। हम मनुष्य के मन और बुद्धि की सीमाओं से अच्छी तरह परिचित है। संस्कृति क्या है, इस पर एक महान् ग्रंथ ही लिखा जा सकता है और फिर भी उसके साथ यथेष्ट न्याय नहीं हो सकता। अभी मैं अंतश्चेतना, अंतविश्वास और सहजबोध के बारे में जो कह चुका हूँ, उनके अस्तित्व के बारे में भी कोई बौद्धिक प्रमाण नहीं दिया जा सकता। ये सदैव अनुभूति ही के विषय रहेंगे।
संस्कृति के आधारों तथा मान्यताओं की बात भी मुझे कुछ ऐसी लगती है। बुद्धि का प्रकाश तो किसी हद तक सभी सूक्ष्म विषयों पर डाला जा सकता है, पर हमें बुद्धि के निर्णय को आख़िरी हद या अंतिम सीमा नहीं मान लेना चाहिए। उससे भी प्रबल और पूर्ण साधन मनुष्य के भीतर ज्ञान प्राप्ति अथवा सत्य-बोध के लिए बतलाए जाते हैं।
मेरे विचार में किसी भी सांस्कृतिक आंदोलन या सांस्कृतिक संस्था का यह उद्देश्य होना चाहिए कि वह मनुष्य की सृजनशील प्रवृत्ति को उसकी बुद्धि के ऊपर स्थान दे और उसे मानव-हृदय में जाग्रत कर उसके विकास के लिए उपयुक्त साधन और वातावरण प्रस्तुत करे। जहाँ मनुष्य स्वयं स्रष्टा बन जाता है वहाँ उसका अंतरतम चेतन व्यक्तित्व सक्रिय हो जाता है—उसे सौंदर्य, आनंद और शांति का अनुभव होने लगता है, जीवन का अंधकार और मन का कुहासा छिन्न-भिन्न होने लगता। वह जीवन और उसका उत्तरदायित्व अपने ऊपर लेकर उसका अपने अनुकूल तथा समाज और युग के अनुरूप निर्माण एवं सृजन करने लगता है, वह प्रकृति और स्वभाव का अंग ही न रहकर उनका द्रष्टा और स्रष्टा भी बन जाता है।
मनुष्य के श्रद्धा, विश्वास तथा भीतरी आस्थाओं के समर्थन में मैं इन थोड़े से शब्दों में संकेत-भर कर रहा हूँ। वैसे हमारा युग विज्ञान का युग कहलाता है—जिसका अर्थ है भूत-विज्ञान का युग। विज्ञान शब्द मनोविज्ञान, अंतर्विज्ञान, आत्मविज्ञान आदि जैसे सूक्ष्म दर्शन विषयों के लिए भी प्रयुक्त होता है, लेकिन इस युग में हमने विज्ञान द्वारा चेतना के निम्नतम धरातल पर ही—जिसे पदार्थ या भूत कहते हैं अधिक प्रकाश डाला है और भाप, बिजली जैसी अनेक भौतिक-रासायनिक शक्तियों पर अपना आधिपत्य जमा लिया है, जिसका परिणाम यह हुआ कि मानव जीवन की, भौतिक एवं आधुनिक अर्थ में, सामाजिक परिस्थितियाँ अधिक सक्रिय और सशक्त हो गई है। जीवन की इन सबल बाह्य गतियों का नए ढंग से संगठन करने के लिए आज संसार में नवीन रूप से राजनीतिक-आर्थिक आंदोलनों का प्रादुर्भाव, लोकशक्तियों का संघर्ष, तथा महायुद्धों का हाहाकार बढ़ रहा है। ये राजनीतिक-आर्थिक आंदोलन हमारी पार्थिव सत्ता के विप्लव और विस्फोट है। वस्तु-सत्ता का स्वभाव ही ऐसा है, इसलिए इनकी अपने स्थान पर उपयोगिता भी सिद्ध ही है। फलतः आज हमारा पदार्थ-जीवन, भौगोलिक दृष्टि से, मुख्यतः तीन विभागों में विभक्त हो गया है। एक ओर पूंजीवादी राष्ट्र है, दूसरी ओर साम्यवादी रूस और चीन, तथा तीसरी ओर हिंदुस्तान—जैसे अन्य छोटे-बड़े देश, जिनका निर्माणकाल अभी प्रारंभ ही हुआ है या नहीं हुआ है और जो उपर्युक्त दोनों सशक्त संगठनों के भले-बुरे परिणामों से प्रभावित तथा संत्रस्त है। हमें तीसरे विश्वयुद्ध की अस्पष्ट गर्जना अभी से सुनाई देने लगी है, जो संभवतः अणु युद्ध होगा।
ऐसी अवस्था में हम अनुभव करते हैं कि मानव जाति को इस महाविनाश से बचाने के लिए हमें आज मनुष्य-चेतना के ऊर्ध्व स्तरों को भी जाग्रत तथा सक्रिय बनाना है, जिससे आज की विश्व-परिस्थितियों में संतुलन पैदा किया जा सके और लोक-जीवन के इस बहिर्गत प्रवाह के लिए एक अंतर्मुख स्रोत भी खोलना है, जिससे जीवन की मान्यताओं के प्रति उसका दृष्टिकोण और व्यापक बन सके। आधुनिक भौतिकवाद मुझे, मध्ययुगीन भारतीय दार्शनिकों के आत्मवाद की तरह, अपने युग के लिए एकांगी तथा अधूरा लगता है। मानव जीवन के सत्य को अखंडनीय ही मानना पड़ेगा, उसके टुकड़े नहीं किए जा सकते। मैं सोचता हूँ मनुष्य की चेतना, सत्ता, मन और पदार्थ के स्तरों में नवीन विश्व-परिस्थितियों के अनुरूप समन्वय एव संतुलन स्थापित करने के उद्देश्य से जो भी प्रयत्न संभव हो, उन्हें हमें नवीन सांस्कृतिक संचरण के रूप में अग्रसर करना होगा। क्योंकि संस्कृति का संचरण न राजनीति की तरह समतल संचरण है, न धर्म और अध्यात्म की तरह ऊर्ध्व संचरण। वह इन दोनों का मध्यवर्ती पथ है और मानव जीवन की बाहरी और भीतरी दोनों गतियों, प्रवृत्तियों एवं क्रियाओं का उसमें समावेश रहता। मनुष्य को सृजनात्मिका वृत्ति को उसमें अधिक संपूर्ण प्रसार मिलता है।
ऐसे आंदोलन द्वारा हम पिछले धर्मों, आदर्शों और संस्कृतियों में अस्पष्ट रूप से प्रतिबिंबित मानव चेतना के अंतर-सौंदर्य को अधिक परिपूर्ण रूप से प्रस्फुटित कर सकेंगे, और उसे जाति, श्रेणी, संप्रदायों से मुक्त एक नवीन मानवता में ढाल सकेंगे। जहाँ तक मान्यताओं का प्रश्न है मेरी समझ में मानवीय एकता ही हमारे जीवन मानो का आधार बननी चाहिए। जो आदर्श अथवा विचारधाराएँ मनुष्य को एकता के विरोधी हो या उसके पक्ष में बाधक हो उनका हमें परित्याग करना चाहिए, और जो उसकी सिद्धि में सहायक हो उनका पोषण करना चाहिए। मानव एकता के सत्य को हम मनुष्य के भीतर से ही प्रतिष्ठित कर सकते है, क्योंकि एकता का सिद्धांत अंतर्जीवन या अंतचेतना का सत्य है। मनुष्य के स्वभाव, मन और बहिर्जीवन में सदैव ही विभिन्नता का वैचित्र्य रहेगा। इस प्रकार हम भिन्न जातियों और देशों की विशेषताओं की रक्षा करते भी मनुष्य को एक आंतरिक एकता के स्वर्णपान में बाँध सकेंगे एवं आज के विरोधों से रहित एक अंत संगठित मनुष्यता का निर्माण कर सकेंगे जिसके चेतना, मन और प्राणों के स्तरों में अधिक संपूर्ण संतुलन होगा, जो अंतर्जीवन की अभीप्साओं और बहिर्जीवन के उपभोग में एकांत समन्वय स्थापित कर सकेगी और जिसका दृष्टिकोण जीवन की मान्यताओं के प्रति अधिक ऊर्ध्व, व्यापक तथा गंभीर हो जाएगा।
aaj ka vishay hai sanskritik andolan, kyon, kaisa?—ismen hamara abhipray hai, kya hamein saskritik andolan ki avashyakta hai? is yug mein jis prakar rajnitik prarthik andolan lok jivan ko ki purti kar rahe hain kya hamein usi tarah ek sanskritik andolan bhi chahiye, jo hamare yug ki samasya ka samadhan karne mein sahayak ho? aur agar chahiye to uske adhar kya ho, use kin manytaon ko apna kar chalna chahiye?
shayad “andolan” shabd hamare abhipray ko prakat karne ke liye adhik upyukt nahin. wo aaj ke sangharshpurn vatavran mein adhik andolit lagta hai. hamein kahna chahiye shayad ‘sachran’—sanskritik sanchran, jisse srijan aur nirman ki dhvani adhik aspasht hokar nikalti hai. bahari drishti se dekhne mein uparyukt vishay—sanskritik andolan, kyon, kaisa?— aisa jaan paDta hai ki hum log yahan kisi prakar ka bauddhik vyayam karne ke liye athva tarkik daanv pench dikhane ke liye ekatr hue hai. par aisa nahin hai. mera vinamr vichar hai ki hamein sanskriti jaisi mahattvpurn vastu ko—jiska sambandh manushya ke antartam vishvason, shraddhaon, adarshon tatha satya, shiv aur sundrah ke siddhanton se hai—keval man ya buddhi ke dharatal par hi nahin parakhna chahiye. uska sambandh manushya ki antashchetna, uski gambhirtam anubhutiyon, uske antarman ke sahajbodh tatha rahasya prerna se bhi hai. hum manushya ke man aur buddhi ki simaon se achchhi tarah parichit hai. sanskriti kya hai, is par ek mahan granth hi likha ja sakta hai aur phir bhi uske saath yathesht nyaay nahin ho sakta. abhi main antashchetna, antvishvas aur sahajbodh ke bare mein jo kah chuka hoon, unke astitv ke bare mein bhi koi bauddhik prmaan nahin diya ja sakta. ye sadaiv anubhuti hi ke vishay rahenge.
sanskriti ke adharo tatha manytao ki baat bhi mujhe kuch aisi lagti hai. buddhi ka parkash to kisi had tak sabhi sookshm vishyon par Dala ja sakta hai, par hamein buddhi ke nirnay ko akhiri had ya antim sima nahin maan lena chahiye. usse bhi prabal aur poorn sadhan manushya ke bhitar gyaan prapti athva satya bodh ke liye batlaye jate hain.
mere vichar mein kisi bhi sanskritik andolan ya sanskritik sanstha ka ye uddeshya hona chahiye ki wo manushya ki srijanshil prvritti ko uski buddhi ke uupar sthaan de aur use manav hriday mein jagrat kar uske vikas ke liye upyukt sadhan aur vatavran prastut kare. jahan manushya svayan srashta ban jata hai vahan uska antartam chetan vyaktitv sakriy ho jata hai—use saundarya, anand aur shanti ka anubhav hone lagta hai, jivan ka andhkar aur man ka kuhasa chhinn bhinn hone lagta. wo jivan aur uska uttardayitv apne uupar lekar uska apne anukul tatha samaj aur yug ke anurup nirman evan srijan karne lagta hai, wo prkriti aur svbhaav ka ang hi na rahkar unka drashta aur srashta bhi ban jata hai.
manushya ke shraddha, vishvas tatha bhitari asthaon ke samarthan mein main in thoDe se shabdon mein sanket bhar kar raha hoon. vaise hamara yug vigyan ka yug kahlata hai—jiska arth hai bhoot vigyan ka yug. vigyan shabd manovigyan, antvigyan, atmvigyan aadi jaise sookshm darshan vishyon ke liye bhi prayukt hota hai, lekin is yug mein hamne vigyan dvara chetna ke nimnatam dharatal par hi—jise padarth ya bhoot kahte hain adhik parkash Dala hai aur bhaap, bijli jaisi anek bhautik rasayanik shaktiyon par apna adhipatya jama liya hai, jiska parinam ye hua ki manav jivan ki, bhautik evan adhunik arth mein, samajik paristhitiyan adhik sakriy aur sashakt ho gai hai. jivan ki in sabal bahya gatiyon ka ne Dhang se sangthan karne ke liye aaj sansar mein navin roop se rajnitik arthik andolnon ka pradurbhav, lokshaktiyon ka sangharsh, tatha mahayuddhon ka hahakar baDh raha hai. ye rajnitik arthik andolan hamari parthiv satta ke viplav aur visphot hai. vastu satta ka svbhaav hi aisa hai, isliye inki apne sthaan par upyogita bhi siddh hi hai. phalatः aaj hamara padarth jivan, bhaugolik drishti se, mukhytah teen vibhagon mein vibhakt ho gaya hai. ek or punjivadi raashtr hai, dusri or samyavadi roos aur cheen, tatha tisri or hindustan—jaise anya chhote baDe desh, jinka nirmankal abhi prarambh hi hua hai ya nahin hua hai aur jo uparyukt donon sashakt sangathnon ke bhale bure parinamon se prabhavit tatha satrast hai. hamein tisre vishvayuddh ki aspasht garjana abhi se sunai dene lagi hai, jo sambhavtah anu yuddh hoga.
aisi avastha mein hum anubhav karte hain ki manav jati ko is mahavinash se bachane ke liye hamein aaj manushya chetna ke uurdhv stron ko bhi jagrat tatha sakriy banana hai, jisse aaj ki vishv paristhitiyon mein santulan paida kiya ja sake aur lok jivan ke is bahirgat pravah ke liye ek antarmukh srot bhi kholana hai, jisse jivan ki manytaon ke prati uska drishtikon aur vyapak ban sake. adhunik bhautikvad mujhe, madhyayugin bharatiy darshanikon ke atmavad ki tarah, apne yug ke liye ekangi tatha adhura lagta hai. manav jivan ke satya ko akhanDniy hi manna paDega, uske tukaD nahin kiye ja sakte. main sochta hoon manushya ki chetna, matta, man aur padarth ke stron mein navin vishv paristhitiyon ke anurup samanvay ev santulan sthapit karne ke uddeshya se jo bhi prayatn sambhav ho, unhen hamein navin sanskritik sanchran ke roop mein agrasar karna hoga. kyonki sanskriti ka sanchran na rajaniti ki tarah samtal sanchran hai, na dharm aur adhyatm ki tarah uurdhv sanchran. wo in donon ka madhyavarti path hai aur manav jivan ki bahari aur bhitari donon gatiyon, prvrittiyon evan kriyaon ka usmen samavesh rahta. manushya ko srijnatmika vritti ko usmen adhik sampurn prasar milta hai.
aise andolan dvara hum pichhle dharmon, adarshon aur sanskritiyon mein aspasht roop se pratibimbit manav chetna ke antar saundarya ko adhik paripurn roop se prasphutit kar sakenge, aur use jati, shreni, samprdayon se mukt ek navin manavta mein Dhaal sakenge. jahan tak manytaon ka parashn hai meri samajh mein manaviy ekta hi hamare jivan mano ka adhar banni chahiye. jo adarsh athva vichardharayen manushya ko ekta ke virodhi ho ya uske paksh mein badhak ho unka hamein parityag karna chahiye, aur jo uski siddhi mein sahayak ho unka poshan karna chahiye. manav ekta ke satya ko hum manushya ke bhitar se hi pratishthit kar sakte hai, kyonki ekta ka siddhant antarjivan ya antchetna ka satya hai. manushya ke svbhaav, man aur bahirjivan mein sadaiv hi vibhinnata ka vaichitrya rahega. is prakar hum bhinn jatiyon aur deshon ki visheshtaon ki raksha karte bhi manushya ko ek antrik ekta ke svarnpan mein baandh sakenge evan aaj ke virodhon se rahit ek ant sangthit manushyata ka nirman kar sakenge jiske chetna, man aur pranon ke stron mein adhik sampurn santulan hoga, jo antarjivan ki abhipsa aur bahirjivan ke upbhog mein ekaant samanvay sthapit kar sakegi aur jiska drishtikon jivan ki manytaon ke prati adhik uurdhv, vyapak tatha gambhir ho jayega.
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