अपने विषय पर कुछ कहने के पूर्व, इसी विषय से संबंध रखनेवाले दो-एक प्रसंगों का अवतरण करने के लिए मैं पाठकों से क्षमा चाहता हूँ।
एक प्रतिष्ठित पत्र के संपादक ने, जिनके साथ मैं काम किया करता था, एक दिन अपने हाथ के लेख को मेज पर डालकर, चश्मे की कमानी को ठीक करते हुए, प्रश्न किया— 'त्रिलोचन जी, सुन रहे हैं न?' मैंने ध्यानपूर्वक उनकी ओर देखा। उन्होंने कहा—'इस लेख में एक कविता उद्धृत है जो मुझे ठीक नहीं जान पड़ती। लिखा है, 'एक मुर्दा गा रहा था बैठकर जलती चिता पर'। भला, जलती चिता पर बैठकर मुर्दा गाएगा कैसे? ऊटपटाँग बात है।' मैंने कुछ कहा नहीं। केवल, संपादक जी की ओर सतर्क होकर देखा। वे कह रहे थे कि ऐसा तो न मैंने कहीं देखा, न सुना। सचमुच वे अनुभवी तो थे ही, विद्वान् भी थे। मौन स्वीकृतिलक्षणं के अनुमान से उन्होंने कहा—'मैं गा रहा था' की जगह 'जा रहा था' कर देता हूँ, यद्यपि फिर भी कुछ खामी तो रह ही जाती है। मुझे विनोद सूझा, अतएव मैंने कहा—'बैठकर से अब बाधा खड़ी होती है, यदि यहाँ लेटकर होता तो शायद कुछ ठीक होता।' अब संपादक जी क़लम लेकर कुछ कर गुज़रने के लिए तैयार थे कि मैंने उनकी सुफ़ेदी की इज़्ज़त मन में लिए हुए निवेदन किया इसका संशोधन यदि न करें तभी अच्छा। यह कविता तो एक पुस्तक में प्रकाशित हो चुकी है। यहाँ पहले छपती तब संशोधन उचित होता। इस समय के संशोधन को लोग प्रूफ़ की ग़लती मान लेंगे। पुस्तक में प्रकाशित होने के कारण कवि भी अब संशोधन से कोई लाभ न उठा सकेगा। संपादक जी को यह बात जँच गई और उन्होंने संशोधन से हाथ खींच लिया।
बच्चन दूसरे कवियों से अधिक लोकप्रिय हैं। कहा जाता है, उनकी कविताएँ सरल हैं! इतने पर भी क्या आप इससे सहमत हैं?
उन संपादक जी के लिए सम्भवतः कुछ उदारमना विचारक यह सिफ़ारिश करें कि उन्होंने कविता न पढ़ी होगी, जाने भी दीजिए। अच्छी बात।
अब एक और प्रकरण। एक कवि हैं। बड़ा नाम है, बड़ा काम किया है। ग्राम-गीत, कहानी, उपन्यास और बाल-साहित्य कौन ऐसा विषय है जिस पर उन्होंने कृपा न की हो। हाँ, आलोचना का विषय न जाने कैसे छूट चला था कि जो 'खेतों से आया था और फिर खेतों में चला जाऊँगा' यह निश्चय कर चुके थे; क्या मालूम क्या हुआ कि जाने से पहले इस विषय को भी कृतार्थ करते गए। जिन दिनों उन्हें आलोचना का आवेश रहा करता था वे खास तौर से छायावादी कवियों के दोषों पर दृष्टि रखते थे और निश्चय ही उनके हाव-भाव से प्रकट होता था कि हिन्दी साहित्य के अकल्याण-भय से उनकी चिंताओं का कोई अंत नहीं। एक बार 'ग्राम्या' के पन्ने पलटते हुए बोले—'पन्त जी को प्रकृति का परिज्ञान तक नहीं। उनकी नायिका वर्ष भर के फूलों से; कभी इस से कभी उससे, शृंगार करती है। बस उन्होंने फूलों के नाम नोट किए और एक कविता में सबको भर दिया। न देश का विचार किया, न काल का।' उस कविता को एक नज़र देख जाने पर मैंने निहायत अदब से अर्ज़ किया कि ऐसी बात तो नहीं है। यहाँ तो कवि ने नायिका पर ध्यान रखा है। वह प्रकृति से इतनी हिलमिल गई है कि प्रकृति जब जिन फूलों से शृंगार करती है, उन्हीं को वह भी अंगीकार करती है। देखिए, लिखा है, 'सज ऋतु शृंगार'। इसके बाद कवि जी अन्यान्य दोषों पर जबान दौड़ाने लगे।
अभी कल की बात है कि चारों ओर अश्लीलता सूँघनेवालों ने निराला जी की एक कविता पर अथक कृपा दिखलाई थी। उसका निम्नांकित पद प्रायः सबूत के लिए पेश किया जाता था—
दूर ग्राम की कोई वामा
आए मंद चरण अभिरामा
उत्तरे जल-तल अवसन श्यामा
अंकित उर-छवि सुंदरतर हो
उन स्वयंभू समालोचकों ने कभी यह सोचने की तकलीफ़ गवारा न की कि इस कविता का शीर्षक 'विनय' क्यों है? क्या उन महाभागों ने कभी किसी को अपने मन में धँसे हुए कुत्सित अर्थ की प्रार्थना विनय या संध्या में करते देखा अथवा सुना था?
एक बार ऐसे ही काव्य-पारखी लोगों से तंग आकर आनंदघन ने कहा था—
जग की कविताई के धोखे रहैं
ह्याँ प्रबीनन की मति जाति जकी
समुझैं कविता घनआनन्द की
हिय-आँखिन नेह की पीर तकी
मर्मी कवि ठाकुर ने ऐसे ही लोगों का ख़ाका खींचा है—
डेल सो बनाय आय मेलत सभा के बीच
लोगन कवित्त कीबो खेल करि जानो है
संत कवि सुन्दरदास ने इन्हीं लोगों के पूर्वजों से प्रार्थना की थी—
बोलिए तो तब जब बोलिबे की जानि परै
न तौ मुख मौन गहि चुप होइ रहिए
लेकिन इस सब से क्या होता है? पारखी न तब कम हुए, न अब कम हैं। उनकी संख्या दिन दूनी रात चौगुनी बढ़ रही है। इस पर आप को हर्ष होगा या शोक?
भर्तृहरि ने साहित्य, संगीत और कला से हीन व्यक्ति को पुच्छ-विषाणहीन साक्षात् पशु कहा है। यह बात स्वयंसिद्ध के समान मानी जाती है। ऐसी हालत में अन्य दिशाओं की ओर गतिमूढ़ता देखकर अधिकतर लोग साहित्य को अपने कृपा-कटाक्ष से अवश्य धन्य करते हैं।
आजकल सुसंस्कृत मनुष्य की एक यह भी पहचान है कि वह साहित्य से अच्छा परिचय रखता हो। हमारे यहाँ की चौंसठ कलाएँ पुरातन सभ्यता का लक्षण हैं। उनमें से अधिकांश दैनिक जीवन से संबंध हैं। कुछ का बौद्धिक महत्त्व है, कुछ का व्यावहारिक, कुछ का आनंदमूलक। चौंसठ कलाओं में साहित्य या काव्य की गणना नहीं है। उसमें समस्यापूर्ति का नाम है। कुछ लोग इसी समस्यापूर्तियों को काव्य कहना चाहते हैं।
समस्यापूर्ति में कभी-कभी कवित्व की झलक मिल जाती है। लेकिन यह अपवाद है और अपवाद को नियम का पद नहीं दिया जाता। नटों के प्रदर्शनों में अच्छी-ख़ासी मेहनत पड़ जाती है मगर उनके कौतुक को शायद ही कोई व्यायाम कहना चाहे।
मालूम नहीं, जग की कविताई से आनंदघन का क्या अभिप्राय है? सामान्य सत्यों की व्यंजना करने वाली रचना को अब हिन्दी में सूक्ति कहने का रिवाज चल पड़ा है। इन सूक्तियों को कुछ काव्य-समीक्षक कविता के क्षेत्र से खारिज कर देना चाहते हैं। उन लोगों का भगीरथ प्रयत्न बराबर चालू है। न जाने किन अलक्ष्य कारणों से अभी सिद्धि के लक्षण नहीं दिखाई देते।
एक बार एक संपादक जी ने प्रसंगवश कहा कि वृंद के समान महान् कवि हिन्दी में कोई नहीं हुआ। सुननेवाले हँस पड़े। एक दुर्मुख कवि ने कह ही तो दिया और आपके समान महान् संपादक भी हिन्दी में कोई नहीं हुआ। संपादक जी ने भोलेपन से पूछा—'क्या मैंने कुछ ग़लत कहा?' भला वे कुछ ग़लत कह सकते थे!
एक आत्मविश्वासी पत्रकार ने निराला पर एक लेख में लिखा है कि मैं निराला जी की कविताओं को समझने का दावा नहीं करता। वरन् मेरा तो ऐसा विश्वास है कि उनकी कविताएँ समझी ही नहीं जा सकतीं। फिर भी सम्मेलनों में जब निराला जी काव्य-पाठ करते हैं, सभा की अखंड शांति को देखकर मैं सोचा करता हूँ कि इस साहित्यकार में कोई शक्ति अवश्य है। ऐसे ही महापुरुषों ने इधर-उधर से 'प्रकाश' लेकर हिन्दी साहित्य पर डाला। इसी कैड़े के एक सज्जन ने पन्त जी पर औरों की अपेक्षा अच्छा 'प्रकाश' डाला है। क्या इन्हीं लोगों को ध्यान में रखकर गोस्वामी तुलसीदास ने लिखा है—
मनि मानिक मुक्ता, छवि जैसी,
अहि गिरि गज सिर सोह न तैसी।
नृप किरीट तरुनी तन पाई
लहहिं सकल सोभा अधिकाई।
तैसइ सुकवि कवित बुध कहहीं,
उपजहिं अनत अनत छबि लहहीं।
सचमुच ऐसे पुरुषार्थियों को यदि बधाई देने में संकोच हो तो दया के लिए मितव्ययिता न करनी चाहिए। श्रीहर्ष को उदाराशय कहने में हमें इसलिए आगा-पीछा हो रहा है कि उसने इन परोपकारियों के साथ कोई अच्छा सलूक नहीं किया। जगह-जगह अपने काव्य में ग्रंथियों का नियोग करके उसने इन लोगों को व्यर्थ ही निरुत्साहित किया है।
जब, 'कविः करोति काव्यानि स्वादं जानन्ति पंडिताः' उक्ति प्रचलित हुई होगी तब शायद इस प्रकार के पंडित न रहे हों। कविता का भाव तो कुछ और है परंतु आलोचक महाशय की व्याख्या कुछ और ही ग़ज़ब ढा रही है; ऐसा प्रायः देखा जाता है। कुछ लोग कवियों को व्याकरण पढ़ाना चाहते हैं, कुछ यह चाहते हैं, कुछ वह चाहते हैं; सब अपनी हाँकते हैं।
कहा जाता है, एक बार किसी चित्रकार ने एक सुंदर चित्र बनाकर विशेषज्ञों की सम्मति के लिए, उसे किसी विशेष स्थान पर टाँग दिया और लिख दिया कि इस चित्र में जिसे जहाँ जो त्रुटि दिखाई दे वहाँ पर निशान बना दे। परिणाम यह देखने में आया कि उस चित्र में निशान-ही-निशान रह गए; चित्र न जाने कहाँ चला गया। यदि काव्य पर भी विशेषज्ञों की यही कृपा बनी रही तो काव्य की जगह विशेषज्ञता ही रह जाएगी।
निराला जी कवि के साथ काव्य मर्मज्ञ भी अच्छे हैं; पर उनकी एक आलोचना देखिए। पंत जी की पंक्तियाँ हैं—
झर-झर बिछते मृदु सुमन शयन
जिन पर छन कम्पित पत्रों से
लिखती ज्योत्स्ना कुछ जहाँ-तहाँ
निराला जी को शंका होती है। पूछते हैं, फूलों की सेज पर ज्योत्स्ना क्यों लिखती है? सेज भी क्या लिखने की चीज़ है और यह ज्योत्स्ना कैसे लिखती है। फिर मज़ाक करते हैं : अच्छा माना, पत्ते ब्रोड निब जैसे होते हैं; लेकिन काँपते पत्तों से, निब से लिखना, कैसे संभव है? यहाँ निराला जी की प्रवृत्ति केवल छिद्रान्वेषिणी है, यह मेरा नम्र निवेदन है। देखिए चाँदनी रात है। शायद पूनो। हवा चल रही है। फूल एक-एक गिर कर बिछ रहे हैं। पेड़ के पत्ते हिल-डुल रहे हैं। इन्हीं हिलते डुलते पत्तों के बीच से ज्योत्स्ना छनकर कभी यहाँ, कभी वहाँ मानो कुछ लिख जाती है।
शायद इस अर्थ पर निराला जी को आपत्ति न हो। निराला जी केवल एक जगह चूके हैं, उन्होंने 'छन' पर ध्यान ही नहीं दिया और 'से' का अर्थ तृतीया विभक्ति के रूप में लिया।
इससे प्रकट होता है कि काव्य का विषय बहुत नाज़ुक है। पूर्व धारणाओं से काव्यार्थ-बोध में प्रायः बाधा उपस्थित होती है। काव्यार्थ के लिए नियमित रूप से काव्य का पाठ और मनन करना चाहिए। किसी भी काव्य का अध्ययन करने से पहले आत्म-परीक्षा कर लेनी चाहिए। किसी भी प्रकार की संकीर्णता काव्य-सौंदर्य को अपहित कर लेती है। किसी कवि के प्रति विशेष श्रद्धा दूसरे कवि का स्वरूप-बोध नहीं होने देती। कभी-कभी विचार-विशेष से आग्रह से भी काव्य समझने में बाधा खड़ी होती है। अतएव काव्य-पाठ करने के पहले मन को प्रत्येक बाहरी प्रभाव से मुक्त कर लेना चाहिए।
इसके अतिरिक्त यदि मन में शिथिलता, शांति या शून्यता हो तो भी काव्यानुशीलन न करना चाहिए। चिंता और उद्विग्नता भी काव्य-सौंदर्य को परिच्छिन्न करती है। यदि मन पर किसी विशेष प्रकार के भावों अथवा विचारों की छाप पड़ चुकी हो तो भी काव्य का पाठ अनुपयुक्त है।
शब्दों की शक्तियों का जितना ही अधिक बोध होगा अर्थबोध उतना ही सुगम्य होगा। इसके लिए पुरातन साहित्य का अनुशीलन तो करना ही चाहिए, समाज का व्यापक अनुभव भी प्राप्त करना चाहिए।
कवि में जिस प्रकार विधायक कल्पना की आवश्यकता है उसी प्रकार पाठक में ग्राहक कल्पना की आवश्यकता होती है। पाठक की ग्राहक कल्पना का विकास प्रत्यभिज्ञा के आश्रय से होता है। जिसकी निरीक्षण शक्ति जितनी विकसित होगी उसकी भावना का भी परिपाक तदनुकूल ही होगा।
अंत में हम आचार्य शंकर की इस उक्ति को तात्पर्य बोध के लिए लिए उद्धृत कर विराम ग्रहण करते हैं—
अर्थमनर्थ भावय नित्यं
नास्ति ततः सुखलेशः सत्यं
apne vishay par kuch kahne ke poorv, isi vishay se sambandh rakhnevale do ek prsangon ka avatran karne ke liye main pathkon se kshama chahta hoon.
ek pratishthit patr ke sampadak ne, jinke saath main kaam kiya karta tha, ek din apne haath ke lekh ko mej par Dalkar, chashme ki kamani ko theek karte hue, parashn kiya— trilochan ji, sun rahe hain na? mainne dhyanapurvak unki or dekha. unhonne kaha—is lekh mein ek kavita uddhrit hai jo mujhe theek nahin jaan paDti. likha hai, ek murda ga raha tha baithkar jalti chita par. bhala, jalti chita par baithkar murda gayega kaise? uutaptang baat hai. mainne kuch kaha nahin. keval, sampadak ji ki or satark hokar dekha. ve kah rahe the ki aisa to na mainne kahin dekha, na suna. sachmuch ve anubhvi to the hi, vidvan bhi the. maun svikritilakshanan ke anuman se unhonne kaha—main ga raha tha ki jagah ja raha tha kar deta hoon, yadyapi phir bhi kuch khami to rah hi jati hai. mujhe vinod sujha, atev mainne kaha—baithkar se ab badha khaDi hoti hai, yadi yahan letkar hota to shayad kuch theek hota. ab sampadak ji qalam lekar kuch kar guzarne ke liye taiyar the ki mainne unki sufedi ki izzat man mein liye hue nivedan kiya iska sanshodhan yadi na karen tabhi achchha. ye kavita to ek pustak mein prakashit ho chuki hai. yahan pahle chhupti tab sanshodhan uchit hota. is samay ke sanshodhan ko log proof ki ghalati maan lenge. pustak mein prakashit hone ke karan kavi bhi ab sanshodhan se koi laabh na utha sakega. sampadak ji ko ye baat janch gai aur unhonne sanshodhan se haath kheench liya.
un sampadak ji ke liye sambhvatः kuch udaramna vicharak ye sifarish karen ki unhonne kavita na paDhi hogi, jane bhi dijiye. achchhi baat.
ab ek aur prakran. ek kavi hain. baDa naam hai, baDa kaam kiya hai. gram geet, kahani, upanyas aur baal sahitya kaun aisa vishay hai jis par unhonne kripa na ki ho. haan, alochana ka vishay na jane kaise chhoot chala tha ki jo kheton se aaya tha aur phir kheton mein chala jaunga ye nishchay kar chuke the; kya malum kya hua ki jane se pahle is vishay ko bhi kritarth karte ge. jin dinon unhen alochana ka avesh raha karta tha ve khaas taur se chhayavadi kaviyon ke doshon par drishti rakhte the aur nishchay hi unke haav bhaav se prakat hota tha ki hindi sahitya ke akalyan bhay se unki chintaon ka koi ant nahin. ek baar sagramya ke panne palatte hue bole pant ji ko prkriti ka parigyan tak nahin. unki nayika varsh bhar ke phulon se; kabhi is se kabhi usse, shringar karti hai. bas unhonne phulon ke naam not kiye aur ek kavitas mein sabko bhar diya. na desh ka vichar kiya, na kaal ka. us kavita ko ek nazar dekh jane par mainne nihayat adab se arz kiya ki aisi baat to nahin hai. yahan to kavi ne nayika par dhyaan rakha hai. wo prkriti se itni hilmil gai hai ki prkriti jab jin phulon se shringar karti hai, unhin ko wo bhi angikar karti hai. dekhiye, likha hai, saj ritu shringar. iske baad kavi ji anyanya dopon par javan dauDane lage.
abhi kal ki baat hai ki charon or ashlilata sunghnevalon ne nirala ji ki ek kavita par athak kripa dikhlai thi. uska nimnankit pad praayः sabut ke liye pesh kiya jata tha. . .
door gram ki koi vama
aaye mand charan abhirama
uttre jal tal avsan shyama
ankit ur chhavi sundartar ho
un svyanmbhu samalochkon ne kabhi ye sochne ki taklif gavara na ki ki is kavita ka shirshak vinay kyon hai? kya un mahabhagon ne kabhi kisi ko apne man mein dhanse hue kutsit arth ki pararthna vinay ya sandhya mein karte dekha athva suna tha?
ek baar aise hi kavya parkhi logon se tang aakar anandghan ne kaha tha—
jag ki kavitai ke dhokhe rahain
hyaan prbinan ki mati jati jaki
samujhain kavita ghananand ki
hiy ankhin neh ki peer taki
marmi kavi thakur ne aise hi logon ka khaka khincha hai—
Del so vanay aay melat sabha ke beech
logan kavitt kibo khel kari jano hai
sant kavi sundardas ne inhin logon ke purvjon se pararthna ki thee—
boliye to tab jab bolibe ki jani parai
na tau mukh maun gahi chup hoi rahiye
lekin is sab se kya hota hai? parkhi na tab kam hue, na ab kam hain. unki sankhya din duni raat chauguni baDh rahi hai. is par aap ko harsh hoga ya shok?
bhartrihari ne sahitya, sangit aur kala se heen vyakti ko puchchh vishanhin sakshat pashu kaha hai. ye baat svyansiddh ke saman mani jati hai. aisi haalat mein anya dishaon ki or gatimuDhta dekhkar adhiktar log sahitya ko apne kripa kataksh se avashya dhanya karte hain.
ajkal susanskrit manushya ki ek ye bhi pahchan hai ki wo sahitya se achchha parichay rakhta ho. hamare yahan ki chaunsath kalayen puratan sabhyata ka lakshan hain. unmen se adhikansh dainik jivan se sambandh hain. kuch ka bauddhik mahattv hai, kuch ka vyavaharik, kuch ka anandmulak. chaunsath kalaon mein sahitya ya kavya ki ganna nahin hai. usmen samasyapurti ka
naam hai. kuch log isi samasyapurtiyon ko kavya kahna chahte hain.
samasyapurti mein kabhi kabhi kavitv ki jhalak mil jati hai. lekin ye apvad hai aur apvad ko niyam ka pad nahin diya jata. naton ke prdarshnon mein achchhi khasi mehnat paD jati hai magar unke kautuk ko shayad hi koi vyayam kahna chahe.
malum nahin, jag ki kavitai se anandghan ka kya abhipray hai? samanya satyon ki vyanjna karne vali rachna ko ab hindi mein sukti kahne ka rivaj chal paDa hai. in suktiyon ko kuch kavya samikshak kavita ke kshetr se kharij kar dena chahte hain. un logon ka bhagirath prayatn barabar chalu hai. na jane kin alakshya karnon se abhi siddhi ke lakshan nahin dikhai dete.
ek baar ek sampadak ji ne prsangvash kaha ki vrind ke saman mahan kavi hindi mein koi nahin hua. sunnevale hans paDe. ek durmukh kavi ne kah hi to diya aur aapke saman mahan sampadak bhi hindi mein koi nahin hua. sampadak ji ne bholepan se puchha—kya mainne kuch ghalat kaha? bhala ve kuch ghalat kah sakte the!
ek atmavishvasi patrakar ne nirala par ek lekh mein likha hai ki main nirala ji ki kavitaon ko samajhne ka dava nahin karta. charan mera to aisa vishvas hai ki unki kavitayen samjhi hi nahin ja saktin. phir bhi sammelnon mein jab nirala ji kavya paath karte hain, sabha ki akhanD shanti ko dekhkar main socha karta hoon ki is sahityakar mein koi shakti
avashya hai. aise hi mahapurushon ne idhar udhar se parkash lekar hindi sahitya par Dala. isi kaiDe ke ek sajjan ne pant ji par auron ki apeksha achchha parkash Dala hai. kya inhin logon ko dhyaan mein rakhkar gosvami tulsidas ne likha hai—
mani manik mukta, chhavi jaisi,
ahi giri gaj sir soh na taisi.
nrip kirit taruni tan pai
lahahin sakal sobha adhikai.
taisai sukvi kavit budh kahhin,
upajahin anat anat chhabi lahhin.
sachmuch aise purusharthiyon ko yadi badhai dene mein sankoch ho to daya ke liye mitavyayita na karni chahiye. shriharsh ko udarashay kahne mein hamein isliye aaga pichha ho raha hai ki usne in paropkariyon ke saath koi achchha saluk nahin kiya. jagah jagah apne kavya mein granthiyon ka niyog karke usne in logon ko vyarth hi nirutsahit kiya hai.
jab, kaviः karoti kavyani svadan jananti panDitaः ukti prachalit hui hogi tab shayad is prakar ke panDit na rahe hon. kavita ka bhaav to kuch aur hai parantu alochak mahashay ki vyakhya kuch aur hi ghazab Dha rahi hai; aisa praayः dekha jata hai. kuch log kaviyon ko vyakran paDhana chahte hain, kuch ye chahte hain, kuch wo chahte hain; sab apni hankte hain.
kaha jata hai, ek baar kisi chitrkar ne ek sundar chitr banakar visheshagyon ki sammati ke liye, use kisi vishesh sthaan par taang diya aur likh diya ki is chitr mein jise jahan jo truti dikhai de vahan par nishan bana de. parinam ye dekhne mein aaya ki us chitr mein nishan hi nishan rah ge; chitr na jane kahan chala gaya. yadi kavya par bhi visheshagyon ki yahi kripa bani rahi to kavya ki jagah visheshagyta hi rah jayegi.
nirala ji kavi ke saath kavya marmagya bhi achchhe hain; par unki ek alochana dekhiye. pant ji ki panktiyan hain—
jhar jhar bichhte mridu suman shayan
jin par chhan kampit patron se
likhti jyotsna kuch jahan tahan
nirala ji ko shanka hoti hai. puchhte hain, phulon ki sej par jyotsna kyon likhti hai? sej bhi kya likhne ki cheez hai aur ye jyotsna kaise likhti hai. phir mazak karte hain ha achchha mana, patte broD nib jaise hote hain; lekin kanpte patton se, nib se likhna, kaise sambhav hai? yahan nirala ji ki prvritti keval chhidranveshini hai, ye mera namr nivedan hai. dekhiye chandni raat hai. shayad puno. hava chal rahi hai. phool ek ek gir kar bichh rahe hain. peD ke patte hil Dul rahe hain. inhin hilte Dulte patton ke beech se jyotsna chhankar kabhi yahan, kabhi vahan mano kuch likh jati hai.
shayad is arth par nirala ji ko apatti na ho. nirala ji keval ek jagah chuke hain, unhonne chhan par dhyaan hi nahin diya aur se ka arth tritiya vibhakti ke roop mein liya.
isse prakat hota hai ki kavya ka vishay bahut nazuk hai. poorv dharnaon se kavyarth bodh mein praayः badha upasthit hoti hai. kavyarth ke liye niymit roop se kavya ka paath aur manan karna chahiye. kisi bhi kavya ka adhyayan karne se pahle aatm pariksha kar leni chahiye. kisi bhi prakar ki sankirnta kavya saundarya ko aphit kar leti hai. kisi kavi ke prati vishesh shraddha dusre kavi ka svarup bodh nahin hone deti. kabhi kabhi vichar vishesh se agrah se bhi kavya samajhne mein badha khaDi hoti hai. atev kavya paath karne ke pahle man ko pratyek bahari prabhav se mukt kar lena chahiye.
iske atirikt yadi man mein shithilta, shanti ya shunyata ho to bhi kavyanushilan na karna chahiye. chinta aur udvignata bhi kavya saundarya ko parichchhinn karti hai. yadi man par kisi vishesh prakar ke bhavon athva vicharon ki chhaap paD chuki ho to bhi kavya ka paath anupyukt hai.
shabdon ki shaktiyon ka jitna hi adhik bodh hoga arthbodh utna hi sugamya hoga. iske liye puratan sahitya ka anushilan to karna hi chahiye, samaj ka vyapak anubhav bhi praapt karna chahiye.
kavi mein jis prakar vidhayak kalpana ki avashyakta hai usi prakar pathak mein grahak kalpana ki avashyakta hoti hai. pathak ki grahak kalpana ka vikas pratybhigya ke ashray se hota hai. jiski nirikshan shakti jitni viksit hogi uski bhavna ka bhi paripak tadnukul hi hoga.
ant mein hum acharya shankar ki is ukti ko tatparya bodh ke liye liye uddhrit kar viram grhan karte hain—
arthamnarth bhavay nityan
nasti tatः sukhleshः satyan
apne vishay par kuch kahne ke poorv, isi vishay se sambandh rakhnevale do ek prsangon ka avatran karne ke liye main pathkon se kshama chahta hoon.
ek pratishthit patr ke sampadak ne, jinke saath main kaam kiya karta tha, ek din apne haath ke lekh ko mej par Dalkar, chashme ki kamani ko theek karte hue, parashn kiya— trilochan ji, sun rahe hain na? mainne dhyanapurvak unki or dekha. unhonne kaha—is lekh mein ek kavita uddhrit hai jo mujhe theek nahin jaan paDti. likha hai, ek murda ga raha tha baithkar jalti chita par. bhala, jalti chita par baithkar murda gayega kaise? uutaptang baat hai. mainne kuch kaha nahin. keval, sampadak ji ki or satark hokar dekha. ve kah rahe the ki aisa to na mainne kahin dekha, na suna. sachmuch ve anubhvi to the hi, vidvan bhi the. maun svikritilakshanan ke anuman se unhonne kaha—main ga raha tha ki jagah ja raha tha kar deta hoon, yadyapi phir bhi kuch khami to rah hi jati hai. mujhe vinod sujha, atev mainne kaha—baithkar se ab badha khaDi hoti hai, yadi yahan letkar hota to shayad kuch theek hota. ab sampadak ji qalam lekar kuch kar guzarne ke liye taiyar the ki mainne unki sufedi ki izzat man mein liye hue nivedan kiya iska sanshodhan yadi na karen tabhi achchha. ye kavita to ek pustak mein prakashit ho chuki hai. yahan pahle chhupti tab sanshodhan uchit hota. is samay ke sanshodhan ko log proof ki ghalati maan lenge. pustak mein prakashit hone ke karan kavi bhi ab sanshodhan se koi laabh na utha sakega. sampadak ji ko ye baat janch gai aur unhonne sanshodhan se haath kheench liya.
un sampadak ji ke liye sambhvatः kuch udaramna vicharak ye sifarish karen ki unhonne kavita na paDhi hogi, jane bhi dijiye. achchhi baat.
ab ek aur prakran. ek kavi hain. baDa naam hai, baDa kaam kiya hai. gram geet, kahani, upanyas aur baal sahitya kaun aisa vishay hai jis par unhonne kripa na ki ho. haan, alochana ka vishay na jane kaise chhoot chala tha ki jo kheton se aaya tha aur phir kheton mein chala jaunga ye nishchay kar chuke the; kya malum kya hua ki jane se pahle is vishay ko bhi kritarth karte ge. jin dinon unhen alochana ka avesh raha karta tha ve khaas taur se chhayavadi kaviyon ke doshon par drishti rakhte the aur nishchay hi unke haav bhaav se prakat hota tha ki hindi sahitya ke akalyan bhay se unki chintaon ka koi ant nahin. ek baar sagramya ke panne palatte hue bole pant ji ko prkriti ka parigyan tak nahin. unki nayika varsh bhar ke phulon se; kabhi is se kabhi usse, shringar karti hai. bas unhonne phulon ke naam not kiye aur ek kavitas mein sabko bhar diya. na desh ka vichar kiya, na kaal ka. us kavita ko ek nazar dekh jane par mainne nihayat adab se arz kiya ki aisi baat to nahin hai. yahan to kavi ne nayika par dhyaan rakha hai. wo prkriti se itni hilmil gai hai ki prkriti jab jin phulon se shringar karti hai, unhin ko wo bhi angikar karti hai. dekhiye, likha hai, saj ritu shringar. iske baad kavi ji anyanya dopon par javan dauDane lage.
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aaye mand charan abhirama
uttre jal tal avsan shyama
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jag ki kavitai ke dhokhe rahain
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samujhain kavita ghananand ki
hiy ankhin neh ki peer taki
marmi kavi thakur ne aise hi logon ka khaka khincha hai—
Del so vanay aay melat sabha ke beech
logan kavitt kibo khel kari jano hai
sant kavi sundardas ne inhin logon ke purvjon se pararthna ki thee—
boliye to tab jab bolibe ki jani parai
na tau mukh maun gahi chup hoi rahiye
lekin is sab se kya hota hai? parkhi na tab kam hue, na ab kam hain. unki sankhya din duni raat chauguni baDh rahi hai. is par aap ko harsh hoga ya shok?
bhartrihari ne sahitya, sangit aur kala se heen vyakti ko puchchh vishanhin sakshat pashu kaha hai. ye baat svyansiddh ke saman mani jati hai. aisi haalat mein anya dishaon ki or gatimuDhta dekhkar adhiktar log sahitya ko apne kripa kataksh se avashya dhanya karte hain.
ajkal susanskrit manushya ki ek ye bhi pahchan hai ki wo sahitya se achchha parichay rakhta ho. hamare yahan ki chaunsath kalayen puratan sabhyata ka lakshan hain. unmen se adhikansh dainik jivan se sambandh hain. kuch ka bauddhik mahattv hai, kuch ka vyavaharik, kuch ka anandmulak. chaunsath kalaon mein sahitya ya kavya ki ganna nahin hai. usmen samasyapurti ka
naam hai. kuch log isi samasyapurtiyon ko kavya kahna chahte hain.
samasyapurti mein kabhi kabhi kavitv ki jhalak mil jati hai. lekin ye apvad hai aur apvad ko niyam ka pad nahin diya jata. naton ke prdarshnon mein achchhi khasi mehnat paD jati hai magar unke kautuk ko shayad hi koi vyayam kahna chahe.
malum nahin, jag ki kavitai se anandghan ka kya abhipray hai? samanya satyon ki vyanjna karne vali rachna ko ab hindi mein sukti kahne ka rivaj chal paDa hai. in suktiyon ko kuch kavya samikshak kavita ke kshetr se kharij kar dena chahte hain. un logon ka bhagirath prayatn barabar chalu hai. na jane kin alakshya karnon se abhi siddhi ke lakshan nahin dikhai dete.
ek baar ek sampadak ji ne prsangvash kaha ki vrind ke saman mahan kavi hindi mein koi nahin hua. sunnevale hans paDe. ek durmukh kavi ne kah hi to diya aur aapke saman mahan sampadak bhi hindi mein koi nahin hua. sampadak ji ne bholepan se puchha—kya mainne kuch ghalat kaha? bhala ve kuch ghalat kah sakte the!
ek atmavishvasi patrakar ne nirala par ek lekh mein likha hai ki main nirala ji ki kavitaon ko samajhne ka dava nahin karta. charan mera to aisa vishvas hai ki unki kavitayen samjhi hi nahin ja saktin. phir bhi sammelnon mein jab nirala ji kavya paath karte hain, sabha ki akhanD shanti ko dekhkar main socha karta hoon ki is sahityakar mein koi shakti
avashya hai. aise hi mahapurushon ne idhar udhar se parkash lekar hindi sahitya par Dala. isi kaiDe ke ek sajjan ne pant ji par auron ki apeksha achchha parkash Dala hai. kya inhin logon ko dhyaan mein rakhkar gosvami tulsidas ne likha hai—
mani manik mukta, chhavi jaisi,
ahi giri gaj sir soh na taisi.
nrip kirit taruni tan pai
lahahin sakal sobha adhikai.
taisai sukvi kavit budh kahhin,
upajahin anat anat chhabi lahhin.
sachmuch aise purusharthiyon ko yadi badhai dene mein sankoch ho to daya ke liye mitavyayita na karni chahiye. shriharsh ko udarashay kahne mein hamein isliye aaga pichha ho raha hai ki usne in paropkariyon ke saath koi achchha saluk nahin kiya. jagah jagah apne kavya mein granthiyon ka niyog karke usne in logon ko vyarth hi nirutsahit kiya hai.
jab, kaviः karoti kavyani svadan jananti panDitaः ukti prachalit hui hogi tab shayad is prakar ke panDit na rahe hon. kavita ka bhaav to kuch aur hai parantu alochak mahashay ki vyakhya kuch aur hi ghazab Dha rahi hai; aisa praayः dekha jata hai. kuch log kaviyon ko vyakran paDhana chahte hain, kuch ye chahte hain, kuch wo chahte hain; sab apni hankte hain.
kaha jata hai, ek baar kisi chitrkar ne ek sundar chitr banakar visheshagyon ki sammati ke liye, use kisi vishesh sthaan par taang diya aur likh diya ki is chitr mein jise jahan jo truti dikhai de vahan par nishan bana de. parinam ye dekhne mein aaya ki us chitr mein nishan hi nishan rah ge; chitr na jane kahan chala gaya. yadi kavya par bhi visheshagyon ki yahi kripa bani rahi to kavya ki jagah visheshagyta hi rah jayegi.
nirala ji kavi ke saath kavya marmagya bhi achchhe hain; par unki ek alochana dekhiye. pant ji ki panktiyan hain—
jhar jhar bichhte mridu suman shayan
jin par chhan kampit patron se
likhti jyotsna kuch jahan tahan
nirala ji ko shanka hoti hai. puchhte hain, phulon ki sej par jyotsna kyon likhti hai? sej bhi kya likhne ki cheez hai aur ye jyotsna kaise likhti hai. phir mazak karte hain ha achchha mana, patte broD nib jaise hote hain; lekin kanpte patton se, nib se likhna, kaise sambhav hai? yahan nirala ji ki prvritti keval chhidranveshini hai, ye mera namr nivedan hai. dekhiye chandni raat hai. shayad puno. hava chal rahi hai. phool ek ek gir kar bichh rahe hain. peD ke patte hil Dul rahe hain. inhin hilte Dulte patton ke beech se jyotsna chhankar kabhi yahan, kabhi vahan mano kuch likh jati hai.
shayad is arth par nirala ji ko apatti na ho. nirala ji keval ek jagah chuke hain, unhonne chhan par dhyaan hi nahin diya aur se ka arth tritiya vibhakti ke roop mein liya.
isse prakat hota hai ki kavya ka vishay bahut nazuk hai. poorv dharnaon se kavyarth bodh mein praayः badha upasthit hoti hai. kavyarth ke liye niymit roop se kavya ka paath aur manan karna chahiye. kisi bhi kavya ka adhyayan karne se pahle aatm pariksha kar leni chahiye. kisi bhi prakar ki sankirnta kavya saundarya ko aphit kar leti hai. kisi kavi ke prati vishesh shraddha dusre kavi ka svarup bodh nahin hone deti. kabhi kabhi vichar vishesh se agrah se bhi kavya samajhne mein badha khaDi hoti hai. atev kavya paath karne ke pahle man ko pratyek bahari prabhav se mukt kar lena chahiye.
iske atirikt yadi man mein shithilta, shanti ya shunyata ho to bhi kavyanushilan na karna chahiye. chinta aur udvignata bhi kavya saundarya ko parichchhinn karti hai. yadi man par kisi vishesh prakar ke bhavon athva vicharon ki chhaap paD chuki ho to bhi kavya ka paath anupyukt hai.
shabdon ki shaktiyon ka jitna hi adhik bodh hoga arthbodh utna hi sugamya hoga. iske liye puratan sahitya ka anushilan to karna hi chahiye, samaj ka vyapak anubhav bhi praapt karna chahiye.
kavi mein jis prakar vidhayak kalpana ki avashyakta hai usi prakar pathak mein grahak kalpana ki avashyakta hoti hai. pathak ki grahak kalpana ka vikas pratybhigya ke ashray se hota hai. jiski nirikshan shakti jitni viksit hogi uski bhavna ka bhi paripak tadnukul hi hoga.
ant mein hum acharya shankar ki is ukti ko tatparya bodh ke liye liye uddhrit kar viram grhan karte hain—
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