अनेक जनों के कान में हमारी नागरी भाषा की भाँति भारतीय भाषा का प्रयोग भी खटकेगा, परंतु यह भी केवल उसी अधम अभ्यास का आभास है कि जो दुर्भाग्य से अद्यपि हिंदी को उर्दू बनाए हुए है, नहीं तो हिंदी और भारतीय भाषा में भी उतना ही भेद है कि जितना आफ़ताब और सूर्य में। अब यदि कोई सूर्य के स्थान पर आफ़ताब ही कहता और नहीं चाहता कि सूर्य शब्द उसके कानों को दुःख दे, तो किसी का क्या चारा है? नहीं तो जिस मूल पर आज यह भाषा सचमुच एक भाषा कही जाने योग्य हुई, व हो रही है; और केवल यही कुविचार उसका कुटार अथव उन्नति अवरोधक भी है। यद्यपि यह आग्रह और हठ अब घट रहा है, तथापि यह अभी बहुत दिनों तक इसका पीछा नहीं छोड़ता दिखता परंतु इस हठ और आग्रह का तिरस्कार कर तथा उससे अपने उत्साह को मंद न करके उद्योग तत्पर रहना ही इसके हित साधकों की मुख्य चेष्टा है।
अनेक जन यह भी पूछ बैठेंगे कि—“भारतीय भाषा तो उसी को कहेंगे कि जो समस्त भारत की भाषा हो, केवल पाश्चिमोत्तर प्रदेश व उसके इधर-उधर ही जिसका प्रचार है वह भारत भर की भाषा क्योंकर कही जा सकती है; जब कि आज भी भारत में मारवड़ी, मेवाड़ी, पंजाबी, गुजराती, मरहठी, तैलंगी, द्राविड़ी, कर्नाटकी, ओड़िया, बँगला, आदि प्रधान तथा इनके अनेक आभ्यंतरिक भेद वर्तमान हैं? यद्यपि यह आपत्ति कुछ बहुत ही वे जोड़ नहीं है, परंतु उन्हें समझना चाहिए कि हिंदी शब्द भी इससे हीन नहीं हो सकता, क्योंकि हिंद की भाषा हिंदी, तब उससे एक प्रदेश की भाषा का ग्रहण कैसे हो सकता है? जो कहिए कि यह किसी विशेष भाषा के अर्थ में रूढ़ि हो गया है, तो ब्रज भाषा और बुंदेलखंडी व बिहारी भाषा भी इससे पृथक् नहीं है। क्योंकि आप इन्हें एक पृथक् व स्वतंत्र भाषा नहीं कह सकते।
वस्तव में इसमें बड़ी उलझन है, और यही कारण है जो, आज हमने भारतीय भाषा का प्रयोग किया है, क्योंकि इसके अतिरिक्त कि हिंदी विशुद्ध हिंदी शुद्ध अथव संस्कृत शब्द नहीं है, यह किसी विशेष भाषा का बोधक भी पूर्ण रूप से नहीं हो सकता, क्योंकि अनेक भाषाओँ पर उसका बोधक भी पूर्ण रूप से नहीं हो सकता, क्योंकि अनेक भाषाओँ पर उसका समान अधिकार है, जैसा कि बिहारी हिंदी-ब्रजभाषा-बुंदेलखंडी-कन्नौजी (सूर्यधारी) व भोजपुरी भाषाएँ भी हिंदी के आभ्यंतरिक मुख्य भेद व शाखा ही हैं।
अतएव जिस समय व स्थान पर हिंदी से समग्र हिंदी व भारत भर की भाषाओं से संबंध हो वहाँ हिंदुस्तानी की नाई भारतीय भाषा प्रयोग करना समीचीन होगा, जो कि कालक्रम से सब प्रकार सुसंपन्न भाषा बन गई हैं। चाहे उनकी माता व मूल एक क्यों न हो, परंतु हिंदी से उन्हें कुछ भी संबंध नहीं है। इसी भाँति भारतवर्ष के मध्य देश में अर्थात् बिहार, पश्चिमोत्तर, अवध, मध्यप्रदेशादि देशों के अनेक प्रांतों में जो कुछ न्यूनाधिक फेरफार से बोली जाती और परस्पर एक दूसरे प्रांत के निवसियों से सुगमतापूर्वक समझी जाती, उन सब भाषाओँ के समूह को हिंदी कहेंगे? उनमें बहुतेरी तो निज प्रांत के नाम से मिलकर विशेषता की उद्बोधक होगी, परंतु पूर्वक समझी जाती, उन सब भाषाओँ के समूह को हिंदी कहेंगे? परंतु काशी, प्रयाग, अयोध्या के मध्य और कुछ समीप की भाषा में किसी विशेष शब्द के आयोजन की आवश्यकता नहीं है। अत: इसी देश को उसकी राजधानी भी माननी होगी, अथव यों कहिए कि इस प्रांत के निवासियों की घरऊ बातचीत की भाषा ही विशुद्ध हिंदी है, क्योंकि इसी के मूल पर प्रसरित और पल्लवित होकर अन्य प्रांतों की विशेष भाषाएँ कुछ-कुछ विभिन्न हो एक नवीन उपाधि से युक्त हो पृथकता की झलक देती हैं। सारांश सामान्य हिंदी से केवल इसी देश की भाषा का ग्रहण होगा; पर अन्य विशेष हिंदी भाषाओं में किसी विशेष उपाधि की भी आवश्यकता होगी, इसका एक प्रबल प्रमाण यह भी है कि—अन्य प्रांतों की भाषाओं के लिए तो, जैसा कि ऊपर गिना चुके हैं पृथक् नाम हैं, परंतु इसके लिए कोई विशेष नाम नहीं है।
यद्यपि दस-दस बीस-बीस कोस ही की दूरी पर भाषा में कुछ-कुछ अंतर अर्थात् उसके उच्चारण अथवा लब व लहज़े में भिन्नता हो जाती है, परंतु शब्दों और क्रियाओं का जब तक विशेष रूपांतर न हो तब तक उसमें भेद नहीं कहा जा सकता, वरंच किसी एक प्रदेश के एक प्रांत के निवसियों से दूसरे प्रांत के रहने वलों को यथार्थ समझ पड़ने पर वे दोनों प्रांतिक भाषाएँ उस एक ही भाषा के दो भेद व शाखा मानी जाएँगी; जैसे कि एक वृक्ष की अनेक शाखाएँ, चाहे वह आकार में सीधी व टेढ़ी क्यों न हों पर एक ही प्रकार के पत्र-पुष्प से युक्त होने के कारण वृक्ष की संज्ञा में वे अंतर्गत हो जाती है। अब देखिए कि ब्रजभाषा व बिहारी अथव कन्नौजी और बुंदेलखंडी चाहे परस्पर एक दूसरे से कुछ विशेष विभिन्नता दिखलातीं, परंतु विशुद्ध हिंदी अर्थात हमारे प्रांत की हिंदी के सन्मुख वह विभिन्नता बहुत ही न्यून हो जाती है, ठीक जैसे कि एक माता की अनेक पुत्रियाँ जो भिन्न देशों में ब्याही गई और सदैव ससुराल में रहने से यद्यपि परस्पर उनकी भाषाओं में बहुत कुछ भेद पड़ गया हो, परंतु संयोग से वे सब जैसे अपने मायके व पितृगृह में आकर बिना कष्ट के आपस में मिल प्रेम से बिना किसी परिश्रम के अपने भाव एक दूसरे पर प्रकट करतीं, और समझ कर प्रसन्न हो अपनी अभिन्नता दिखलाती हों।
इसके अतिरिक्त यह स्मरण रहे कि यह सब बातें केवल ग्राम्य भाषा व सामान्य भाषा ही से संबंध रखती हैं, परंतु विशेष में सब की भाषा एक ही हैं, जैसे कि इन सब की नागरी भाषा एक ही है जिसमें कहीं बाल बराबर का भी भेद नहीं है।
anek janon ke kaan mein hamari nagari bhasha ki bhanti bharatiy bhasha ka prayog bhi khatkega, parantu ye bhi keval usi adham abhyas ka abhas hai ki jo durbhagya se adyapi hindi ko urdu banaye hue hai nahin to hindi aur bharatiy bhasha mein bhi utna hi bhed hai ki jitna aftab aur surya mein. ab yadi koi surya ke sthaan par aftab hi kahta aur nahin chahta ki surya shabd uske kanon ko duःkha de, to kisi ka kya chara hai? nahin to jis mool par aaj ye bhasha sachmuch ek bhasha kahi jane yogya hui, va ho rahi hai; aur keval yahi kuvichar uska kutar athva unnati avrodhak bhi hai. yadyapi ye agrah aur hath ab ghat raha hai, tathapi ye abhi bahut dinon tak iska pichha nahin chhoDta dikhata parantu is hat aur agrah ka tiraskar kar tatha usse apne utsaah ko mand na karke udyog tatpar rahna hi iske hit sadhkon ki mukhya cheshta hai.
anek jan ye bhi poonchh baithenge ki—“bharatiy bhasha to usi ko kahenge ki jo samast bharat ki bhasha ho, keval pashchimottar pardesh va uske idhar udhar hi jiska parchar hai wo bharatbhar ki bhasha kyonkar kahi ja sakti hai; jab ki aaj bhi bharat mein maDvari, mevaDi, panjabi, gujarati, marahthi tailangi, draviDi, karnataki, oDiya, bangla, aadi pardhan tatha inke anek abhyantrik bhed vartaman hain? yadyapi ye apatti kuch bahut hi ve joD nahin hai, parantu unhen samajhna chahiye ki hindi shabd bhi isse heen nahin ho sakta, kyonki hind ki bhasha hindi, tab usse ek pardesh ki bhasha ka grhan kaise ho sakta hai? jo kahiye kiyah kisi vishesh bhasha ke arth mein ruDhi ho gaya hai, to braj bhasha aur bundelkhanDi va bihari bhasha bhi isse prithak nahin hai. kyonki aap inhen ek prithak va svtantr bhasha nahin kah sakte.
vastav mein ismen baDi uljhan hai, aur yahi karan hai jo, aaj hamne bharatiy bhasha ka prayog kiya hai, kyonki iske atirikt ki hindi vishuddh hindi shuddh athva sanskrit shabd nahin hai, ye kisi vishesh bhasha ka bodhak bhi poorn roop se nahin ho sakta, kyonki anek bhashaon par uska bodhak bhi poorn roop se nahin ho sakta, kyonki anek bhashaon par uska saman adhikar hai, jaisa ki bihari hindi brajbhasha bundelkhanDi kannauji (surydhari) va bhojapurhi bhashayen bhi hindi ke abhyantrik mukhya bhed va shakhahi hain.
atev jis samay va sthaan par hindi se samagr hindi va bharat bhar ki bhashaon se sambandh ho vahan hindustani ki nai bharatiy bhasha prayog karna samichin hoga, jo ki kaal kram se sab prakar susampann bhasha ban gai hain. chahe unki mata va mool ek kyon na ho, parantu hindi se unhen kuch bhi sambandh nahin hai. isi bhanti bharvarsh ke madhya desh mein arthat vihar, pashchimottar, avadh, madhyaprdeshadi deshon ke anek pranton mein jo kuch nyunadhik pherphar se boli jati aur paraspar ek dusre praant ke nighavasiyon se sugamta purvak samjhi jati, un sab bhashaon ke samuh ko hindi kahenge? unmen bahuteri to nij praant ke naam se milkar visheshata ki udvodhak hogi, parantu purvak samjhi jati, un sab bhashaon ke samuh ko hindi kahenge? parantu kashi, prayag, ayodhya ke madhya aur kuch samip ki bhasha mein kisi vishesh shabd ke ayojan ki avashyakta nahin hai. atah isi desh ko uski rajdhani bhi manni hogi, athva yon kahiye ki is praant ke nivasiyon ki gharuu batachit ki bhasha hi vishuddh hindi hai, kyonki isi ke mool par prasrit aur pallavit hokar anya pranton ki vishesh bhashayen kuch kuch vibhinn ho ek navin upadhi se yukt ho prithakta ki jhalak deti hain. saransh samanya hindi se keval isi desh ki bhasha ka grhan hoga; par anya vishesh hindi bhashaon mein kisi vishesh upadhi ki bhi avashyakta hogi, iska ek prabal prmaan ye bhi hai ki—anya pranton ki bhashaon ke liye to, jaisa ki uupar gina chuke hain prithak naam hain, parantu iske liye koi vishesh naam nahin hai.
yadyapi das das bees bees kos hi ki duri par bhasha mein kuch kuch antar arthat uske uchcharan athva lav va lahje mein bhinnata ho jati hai, parantu shabdon aur kriyaon ka jabtak vishesh rupantar na ho tab tak usmen bhed nahin kaha ja sakta, varanchan kisi ek pardesh ke ek praant ke nivasiyon se dusre praant ke rahne valon ko yatharth samajh paDne par ve donon prantik bhashayen us ek hi bhasha ke do bhed va shakha mani jayengi; jaise ki ek vriksh ki anek shakhayen, chahe wo akar mein sidhi va teDhi kyon na hon par ek hi prakar ke patr pushp se yukt hone ke karan vriksh ki sangya mein ve armgat ho jati hain. ab dekhiye ki brajbhasha va bihari athva kannauji aur bundelkhanDi chahe paraspar ek dusre se kuch vishesh vibhinnata dikhlatin, parantu vishuddh hindi arthat hamare praant ki hindi ke sanmukh wo vibhinnata bahut hi nyoon ho jati hai, theek jaise ki ek mata ki anek putriyan jo bhinn deshon mein vyahi gai aur sadaiv sasural mein rahne se yadyapi paraspar unki bhashaon mein bahut kuch bhed paD gaya ho, parantu sanyog se ve sab jaise apne mayke va pitrigrih mein aakar bina kasht ke aapas mein mil prem se bina kisi parishram ke apne bhaav ek dusre par prakat kartin, aur samajh kar prasann ho apni abhinnata dikhlati hon.
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स्रोत :
पुस्तक : प्रेमघन सर्वस्व द्वितीय भाग (पृष्ठ 48)
संपादक : प्रभाकरेश्वर प्रसाद उपाध्याय, दिनेश नारायण उपाध्याय
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