इधर कुछ वर्षों से देश में एक नई जाग्रति की लहर उठी है, संदेह नहीं। एक नूतन स्फूति, देश के स्नायु-तंतुओं में संचारित हुई है। पर इस उन्मीलन का स्वरूप मुख्यत: राजनीतिक है। यह आवश्यक अवश्य है, पर निगूढ़ शिक्षा और विशुद्ध संस्कृति से उसका तनिक भी संबंध नहीं है। असल बात यह है कि इस समय समस्त संसार का चक्र ही इस गति ओर इस नियम से चल रहा है कि उसके निपीड़न से अनेक युगों की साधना से प्रतिष्ठित संस्कृति और साहित्य प्राणहीन, निस्पंद से हो गए हैं। यदि वर्तमान युग को राजनीतिक युग कहा जाए, तो कोई अत्युक्ति न होगी। राजनीति के बिना कोई भी सभ्य समाज किसी भी युग में प्रतिष्ठित नहीं रह सकता, इसमें संदेह नहीं, पर यह युग स्वार्थ से भरी हुई अत्यंत हल्के ढंग की ओछी, पोपली राजनीति के तुच्छ धूम्रोद्गार से समस्त विश्व प्रकृति को आच्छादित कर लेने की झूठी धमकी देता है। इस युग के कोलाहल से ऐसा भास होने लगता है जैसे मानव जीवन का अंतिम और श्रेष्ठतम आदर्श केवल राजनीति की स्वार्थ-पूर्ण खींचा-तानी में ही समाहित है। सामूहिक मानव के सच्चे कल्याण पर जीवन को निरंतर विकास की ओर गति देने वाले मूल आध्यात्मिक तत्वों पर अतींद्रिय रहस्यों पर मानवात्मा की चिरकालिक साधना पर से सभी देशों, सभी जातियों का विश्वास ही एक तरह से हट गया है। यही कारण है कि विगत महायुद्ध के बाद, संसार भर में अभी तक कोई ऐसी महत्वपूर्ण साहित्यिक अथवा दार्शनिक रचना नहीं निकली, जो मानव-मन, मनुष्य जीवन की अंतरतम साधना पर प्रकाश डालती हो।
ऊपर की भूमिका से मेरा आशय यह है कि हमारे राष्ट्र का भाग्य भी वर्तमान संसार की राजनीतिक जटिलता से संबंधित है, इसलिए वह भी आभ्यंतरिक संस्कृति की संपूर्ण उपेक्षा करके उसी आब-हवा में बह जाने के चिह्न प्रकट कर रहा है। ये लक्षण अच्छे नहीं। यदि राजनीतिक महत्वाकांक्षा के साथ ही साथ समानांतर रेखा में भीतरी संस्कृति का विकास, पूर्ण स्वाधीनता से न होने दिया जाएगा, तो सुदूर भविष्य में किसी विशेष महत्वपूर्ण परिणाम में हम नहीं पहुँचेंगे, यह निश्चित है।
अब प्रश्न यह है कि हमारी भावी संस्कृति और साहित्य का विकास किस रूप में हो? मैं आप लोगों को कोई नया मार्ग, कोई नवीन आदर्श दिखाने का दुस्साहस नहीं कर सकता। हमारे पूर्वजों ने जिस उज्ज्वल प्रतिभापूर्ण जीवन का महत् आदर्श, जिस अमर संस्कृति का श्रेष्ठ निदर्शन हम लोगों के लिए छोड़ दिया है, उसी को फिर से संपूर्ण आत्मा से अपनाने का प्रस्ताव में आप लोगों के मनन के लिए उपस्थित करता हूँ। जिस प्रकार ग्रीक और रोमन युगों में दो अपूर्व सभ्यताओं की परिणति संसार ने देखी है, उसी प्रकार रामायण और महाभारत के युगों में भी भारतवर्ष में दो परिपूर्ण सभ्यताओं ने अपना अप्रतिहत रूप विश्व को दिखाया था। विशेषत: महाभारत युग की बात में कहना चाहता हूँ। इस युग में भारतीय संस्कृति जिस परिपूर्णता को पहुँच गई थी, वह अत्यंत आश्चर्यजनक थी, इसमें वह युग वीरता का उतना नहीं, जितना ज्ञान और प्रतिभा का था। शक्तिपूर्ण और स्वस्थ ज्ञान को उस समय के वीरों ने प्रत्येक रूप में नि:संशय, द्विधारहित होकर अपनाया है। नीति, अनीति और दुर्नीति की किसी झिझक ने उनके आदर्श की खोज में बाधा नहीं पहुँचाई। यही कारण है कि शक्ति और ज्ञान को उन्होंने चरमावस्था में पहुँचाया और प्रतिभा में जन्म लेकर प्रतिभा में ही वे विलीन हो गए।
महाभारत के वीर बाह्य जगत् में जीवन-भर राजनीति के चक्र में ही घूमते रहे, पर अंतर्जगत् के प्रति एक पल के लिए भी उन्होंने उपेक्षा नहीं दिखाई। मैं इसी आदर्श के प्रति आप लोगों का ध्यान आकर्षित करना चाहता हूँ। राजनीतिक अबस्थाएँ युग-युग में और आजकल तो वर्ष-वर्ष बल्कि मास-मास में बदलती रहती है, पर मानव-मन की संस्कृति का विकास-क्रम चिरंतन है।
महाभारत-युग की संस्कृति में क्या विशेषता थी? उसका अनुसरण किस रूप में हमें करना होगा? इसका उत्तर पाने के लिए हमें अत्यंत निष्पक्ष भाव से प्रेरित होकर कठिन परिश्रमपूर्वक महाभारत का अध्ययन और मनन करना होगा। जिस प्रकार कोई इतिहासज्ञ ऐतिहासिक सत्व की खोज के लिए किसी विशेष संस्कार द्वारा अंध न होकर निर्विकार हृदय से अध्ययन करता है, जिस प्रकार कोई कीट-तत्त्ववेत्ता बिना किसी प्रत्यक्ष लाभ की दृष्टि से, केवल विशुद्ध सत्य के ज्ञान की लालसा से प्रेरित होकर कीट-जगत के भीतर प्रवेश करता है, उसी प्रकार समस्त धार्मिक तथा नैतिक कुसंस्कारों को त्याग कर हमें अमिश्रित, निष्कलंक सत्य के अन्वेषण की कामना के उद्देश्य से महाभारत के गहन वन में प्रवेश करना होगा।
इस दृष्टि से विचार करने पर आप देखेंगे कि वह युग कितना स्वाधीन, कैसा निर्द्वंद्व और स्वच्छंद था। उस युग के लोग विचार-स्वातंत्र्य को सर्वोपरि महत्व देते थे। इस युग के ‘रेजियेन्टेशन’ को कोई कल्पना उस युग के लोग स्वप्न में भी नहीं कर सकते थे। ‘फ़्री वर्ल्ड’—मुक्त संसार—का वास्तविक आदर्श उसी युग में देखने को मिल सकता था, जब कि आज वह केवल एक नारा बनकर रह गया है। महाभारत युग में किसी भी व्यक्ति को इस बात की खुली छूट थी कि वह किसी भी धार्मिक अथवा सामाजिक विषय पर मुक्त हृदय से अपना सुस्पष्ट मत व्यक्त कर सकता था और सबको सभी विषयों में समान स्वतंत्रता प्राप्त थी। आप क्या वेद-निंदक है? आइए, आप इस कारण महाभारत के वीरों के समाज से कदापि बहिष्कृत नहीं हो सकते, यदि आप में कोई वास्तविक शक्ति वर्तमान है। आप क्या जारपुत्र हैं? कोई परवा की बात नहीं, आपकी आत्मा में यदि पराक्रम का एक भी बीज है, तो यहाँ सहर्ष ये लोग आपका स्वागत करेंगे। आप क्या जुआरी हैं? घबराइए मत, आपके हृदय में कोई सच्ची लगन है, तो ये लोग कदापि आपको केवल इसी एक कारण से दूषित नहीं समझेंगे। पाँच पतियों के होते हुए भी इन्होंने द्रौपदी को सीता के समकक्ष स्थान दिया है, ये ऐसे आत्म-विश्वासी, शक्तिशाली महात्मागण हैं। बाह्याचार की दृष्टि से अनेक अक्षम्य दोषों के होते हुए भी इन्होंने समस्त संसार के मुख से यह स्वीकार कराया है कि पंच पांडव देवता-तुल्य प्रतिभाशाली पुरुष थे।
मैं महाभारत से आप लोगों को क्या शिक्षा लेने के लिए कहता हूँ? सत्य बोलो, प्राणियों पर दया करो, क्रोध का त्याग करो, व्यभिचार से अलग रहो, जीव-हित में लगे रहो, ये सब अत्यंत साधारण, रात-दिन सामाजिक जीवन में लागू होते रहने वाले उपदेश आपको एक अत्यंत तुच्छ स्कूल पाठ्यपुस्तक में मिल सकते हैं। युग-विवर्तनकारी महाभारत-कार से आपको इन क्षुद्रातिक्षुद्र नीति-वाक्यों से लाख गुना अधिक महत्त्वपूर्ण तत्त्वों की प्रत्याशा करनी चाहिए। महाभारत इन उपदेशों को अत्यंत उपेक्षा की दृष्टि से देखता है। उक्त महाकाव्य में सर्वत्र समाज के बाह्याचार के नियमों की ध्वंसलीला ही दृष्टिगोचर होगी। सब देशों ने, सर्वकाल ने, धर्म और नीति के जो तत्व प्रतिपादित किए हैं, महाभारत के मनीषियों ने उनके प्रति वृद्धांगुष्ठ प्रदर्शित करके प्रबल फूत्कार से उन्हें उड़ा दिया है। संसार भर का साहित्य और इतिहास छान डालिए। आपको कहीं भी ऐसा दृष्टांत नहीं मिलेगा, जिसमें किसी अत्यंत उन्नत चरित्र तथा आदर्श-स्वरूप प्रमाणित की गई और मानी गई स्त्री के पाँच पति हों। यह तथ्य यदि सत्य था, यदि वास्तव में ऐतिहासिक दृष्टि से द्रौपदी के पाँच पति थे, तो भी कोई डरपोक लेखक अपने काव्य में इस बात को गर्व के साथ प्रकट न करता, बल्कि छिपाता। यदि यह बात सत्य नहीं, एक रूपक-मात्र है, तो इससे कवि का साहस और भी अधिक दुर्जय होकर प्रकट होता है—वह एक ऐसी काल्पनिक बात को अपना आदर्श बना गया है जो साधारण नैतिक दृष्टि में अत्यंत निंदनीय है। पर वह तो लोकोत्तर पुरुषों का (देवताओं का नहीं) अगम्य चरित्र चित्रित करना चाहता था और साथ यह भी चाहता था कि साधारण जन-समाज भी लोकोत्तर महापुरुषों की बुद्धि के निकट तक पहुँच जाए। महाभारत से पता चलता है कि पराशर घोर व्यभिचारी थे, उनके पुत्र वेदव्यास परस्त्री-गामी थे और घृतराष्ट्र तथा पांडु अपने बाप के लड़के नहीं थे। वेदव्यास के वरेण्य पिता अंध कामुक थे। पांडव—हाँ, महाभारत के मुख्य नायक पांडव भी—अपने पिता के पुत्र नहीं थे, यद्यपि इस तथ्य को कवि ने रूपक के छल से किसी अंश तक छिपाने की चेष्टा की है। और पांडवों की श्रद्धेय माता कुंती कौमार्यावस्था में ही एक पुत्र प्रसव कर चुकी थीं। (कर्ण की उत्पत्ति सूर्य के समान तेजस्वी किसी लोकोत्तर पुरुष से हुई थी, यह निश्चित है। कवि ने उसे स्वयं सूर्य बतलाकर इस घटना पर गंभीरता का पर्दा डाला है, ताकि कर्ण जैसे वीर का जन्मोत्सव कोई हँसी में न उड़ाए।)
मैं आप लोगों से पूछना चाहता हूँ कि इन सब बातों को आप तर्क के किस ब्रह्मास्त्र से उड़ा देना चाहते हैं? मैं प्रार्थना करूँगा कि इन्हें यथारूप स्वीकार कीजिए। इनसे यही पता चलता है कि या तो वह युग घोर बर्बर-युग था या ज्ञान की उन्नततम सीढ़ी पर चढ़ चुका था। धन्य है उस कवि के साहस को, जिसने कोई बात न छिपाई, क्योंकि वह विश्वात्मा के अंतरतम केंद्र में पहुँच चुका था, और जिसने केंद्र पकड़ लिया हो, उसे वृत्त की बाहिरी परिधि से क्या सरोकार! बल्कि परिधि के बाहर जाने में ही उसे आनंद प्राप्त होता है। महाभारत के महात्माओं का लक्ष्य प्रकृति के बाह्यरूप को भेदकर उसके अंतस्तल पर केंद्रित था, इसलिए वे केवल कर्तव्यवश होकर बाह्य नियमों का पालन करते थे। मैं पहले ही कह चुका हूँ कि वह प्रतिभा का युग था। बुद्धि जब पराकाष्ठा को पहुँच जाती है, तब वह सृष्टि की भी अपूर्व लीला दिखाती है और संहार की भी। सृजन में उसे जो आनंद प्राप्त होता है, विनाश में भी वह उसी का अनुभव करती है। महाभारत के प्रकांड युद्धकांड ने कर्म और ज्ञान के जिस सूक्ष्म सामंजस्यात्मक तत्त्व का सृजन किया, वह अब तक अज्ञात रूप में हमारे रक्तकणों में संचारित हो रहा है। और संहार तथा विनाश का जो रूप उसने दिखाया, उसे आज तक यह देश नहीं भूल पाया।
अपने ही रक्त से संबंधित लोगों की हत्या का उपदेश कृष्ण के अतिरिक्त और किस धर्मोपदेशक ने दिया है? नीति, दया, हिंसा तथा अहिंसा की दृष्टि से इसकी सफ़ाई देना मूर्खता का द्योतक होगा। मैं कह चुका हूँ कि वह विश्वात्मा के अत्यंत गूढ़तम प्रदेश में दृष्टि डालने वाली प्रतिभा का भी ध्वंसोपदेश है। वेदों की निंदा आप इस बीसवीं शताब्दी में भी करने का दम नहीं भर सकते; पर गीताकार को देखिए, वह कैसे छूमंतर से उन्हें तुच्छ कर देता है। किसी सहृदय किंतु जटिल मानसिक-स्थिति-संपन्न जुआरी का चरित्र-चित्रण करने का साहस इस अनीति के युग में भी आपको नहीं होगा, क्योंकि धर्मात्मा आलोचक अथवा नीतिनिष्ठ संपादकगण आपको संत्रस्त करेंगे, पर महाभारतकार का आत्मबल देखिए। वह एक ऐसे जुआरी को धर्मराज की पदवी देता है, जो अपनी स्त्री तक को हार गया। बात यह है कि उसका निष्कलुष हृदय बाह्य दोषों को न देखकर अपने चरित-नायक की भीतरी प्रतिभा को परखता है। लोकोत्तर पुरुष का काल्पनिक आदर्श भी महाभारत के प्रत्यक्ष सत्य चरित्रों के अगम्य रहस्य के आगे निस्तेज पड़ जाता है। पाश्चात्य जगत अभी तक कृष्ण के युग को असभ्य युग समझता है और हम लोग केवल अंध-भक्ति से उस युग को श्रेष्ठ मानते है—उसकी विशेषताओं की परख द्वारा नहीं, दोनों भ्रामरी माया के फेर में है। इतिहासकारों के कथनानुसार भारत युद्ध को 4000 वर्ष व्यतीत हो चुके। क्या उसका मर्म समझने के लिए चार हज़ार वर्ष और बीतेंगे? आश्चर्य नहीं।
ज्ञान और शक्ति किसी भी रूप में हों उन्हें ग्रहण करो, यही उपदेश इस समय हम कृष्ण-युग से ले सकते हैं। तभी वास्तविक संस्कृति के पास हम पहुँच सकेंगे। पाश्चात्य जगत् आज बुद्धि और शक्ति में हमसे कई गुना अधिक श्रेष्ठ इसलिए है कि उसने अंजान में इस मूल रहस्य को पकड़ा है। साधारण सामाजिक दृष्टि से प्रकट में निंद्यवृत्ति में भी वहाँ के मनीषियों को यदि यथार्थ शक्ति का आभास मिला है, तो उन्होंने उसी दम उसे अपनाया है, पर हम लोग अपनी दुर्बल धर्म-नीति का पचड़ा लेकर पग-पग में झिझक, बात-बात में द्विविधा और असमंजस के फेर में पड़े हैं। साहित्य को ही लीजिए। हम लोग चाहते हैं कि उसमें भी हमें धार्मिक या राजनीतिक उपदेश मिलें। पर ग्रीक ट्रेजेडियों में और शेक्सपीयर के श्रेष्ठ नाटकों में व्यभिचार, घृणा, क्रोध और प्रति-हिंसा की ज्वाला के अतिरिक्त हम क्या पाते हैं? तब क्यों संसार ने ऐसी रचनाओं को सिर-माथे चढ़ाया है? असल बात यह है कि उक्त वृत्तियों के मूल में—मनुष्य की सामूहिक अवचेतना में—एक ऐसी शक्ति छिपी है, जिसे साधारण मनुष्य देख नहीं पाता, पर कवि या दार्शनिक उस सुप्त शक्ति को जागरित करके पाठकों की आत्मा में एक अपूर्व बल संचारित कर देता है।
प्रसिद्ध ग्रीक नाटककार सोफाक्लीज की सर्वश्रेष्ठ रचना ‘ईडियुस’ में एक ऐसे दिल दहलाने वाले व्यभिचार का विकट वर्णन है कि उसका स्पष्ट उल्लेख करने से अनेक पाठक मुझे फांसी देने का प्रस्ताव करेंगे। स्वयं मेरी लेखनी का साहस नहीं होता, पर इस निंदनीय व्यभिचार के नायक के उच्छलित भावावेग का क्रंदन ऐसी ख़ूबी से नाटककार ने दिखाया है कि उसके प्रति समवेदना स्वत: उमड़ उठती है। इस व्यभिचार से जिस कन्या की उत्पत्ति हुई है, उसके चरित्र के माहात्म्य से सारा यूरोपीय साहित्य आप्लुत है। शेक्सपीयर की ट्रेजेडियों में पाप के मंथन से जिस प्रबल आध्यात्मिक शक्ति का प्रवेग प्रवाहित हुआ उससे सभी पाश्चात्य काव्यमर्मज्ञ परिचित हैं। इन नाटकों में केवल हत्या, प्रतिहिंसा और घृणा का विस्फूर्जन और गर्जन हुंकृत हुआ है। फिर भी इनमें अगाध रस का अनंत स्रोत कहाँ से उमड़ा? कारण वही है जो मैं ऊपर बता चुका हूँ। निखिल प्राण की रहस्यमयी शक्ति उनमें छिपी है। पाप भी यदि शक्तिपूर्ण है, तो वह श्रेष्ठ है, और पुण्य भी यदि दुर्बल है तो वह तुच्छ है। प्रसिद्ध रूसी कवि पुश्किन ने कहा है: “अधम सत्य से वह असत्य कई गुना अधिक श्रेष्ठ है जो हमारी आत्मा को उन्नत, जाग्रत करता है।”
साधारण मनुष्य तुच्छ पाप और तुच्छ पुण्य को तौलकर अपना जीवन-यापन करता है, इसलिए उसके लिए पाप से बचकर चलना बहुत आवश्यक है। ऐसे संसारी पुरुष को कभी कोई पाप में फँसने का उपदेश नहीं दे सकता, पर प्रचंड प्रतिभाशाली पुरुष सांसारिक भले-बुरे से संबंधित होकर भी उससे बिल्कुल परे है, इसलिए वह तथाकथित वृहद पाप को ही अपने उन्नत आदर्श का संबल स्वरूप बनाकर महा प्रस्थान की ओर दौड़ता है। सांसारिक पुरुष प्रतिदिन के व्यावहारिक जगत् के सुख-दुख को लेकर ही व्यस्त रहता है, पर प्रतिभाशाली व्यक्ति इन बंधनों को नहीं मानना चाहता और इनसे बहुत गहरे में सामूहिक मानव की मूलगत अनुभूतियों का मर्म समझने में मग्न रहता है। राष्ट्र की वास्तविक संस्कृति इन इने-गिने लब्ध-प्रतिभ मनीषियों के द्वारा ही प्रतिष्ठित होती है, इसलिए उन्हीं के लिए मेरा यह लेख है। विशेष करके उन नवीन-हृदय, तरुण महात्माओं के प्रति में निवेदन कर रहा हूँ, जिनको अंतर्निहित प्रतिभा भविष्य में राष्ट्र को आलोकित करेगी।
प्रतिभा अत्यंत रहस्यमयी है। वह जब ‘दुर्बलता’ भी प्रकट करना चाहती है, तो वह वज्र से भी अधिक सबल, समुद्र के गर्जन से भी अधिक प्रलयंकर होकर व्यक्त होती है। शेक्सपीयर के नाटक, रूसो की स्वीकारोक्तियाँ, डास्टाएव्यकी के उपन्यास इसके दृष्टांत स्वरूप है। गेटे का ‘फ़ौस्ट’ भी अपनी दुर्बलता के कारण अमर शक्तिशाली प्रतीत होता है। इस ‘दुर्बलता’ का वर्णन फ़ाउस्ट ने अपनी दो आत्माओं से संबंधित प्रसिद्ध ‘स्वगत-भाषण’ में अत्यंत सुंदरतापूर्वक किया है। लेख के बढ़ जाने के भय से इसका अनुवाद में यहाँ पर नहीं दे सकता। अपनी ‘दुर्बलता’ का सहारा लेकर बायरन ने ‘चाइल्ड हेरल्ड’ जैसे वीर-काव्य की रचना की थी।
बायरन का उल्लेख करते हुए मुझे स्वामी रामतीर्थ की एक बात याद आई है। उन्होंने कहा है कि बाह्य दुर्बलताओं से कभी मनुष्य की वास्तविक प्रकृति पर विचार नहीं करना चाहिए। इसके दृष्टांत-स्वरूप उन्होंने बायरन को लिया है। सभी साहित्य-रसिकों को मालूम होगा कि इंग्लैंड में बायरन के ऊपर एक अत्यंत बीभत्स लांछन लगाया गया था, जिसका निराकरण अब भी नहीं हुआ है, और जो पाश्चात्य नीतिनिष्ठों के हृदय में अब भी विभीषिका उत्पन्न करता है। इस संबंध में एक भारतीय महात्मा का कहना है कि हमें बायरन को इस बाह्यनीति की दृष्टि से नहीं देखना होगा, उसकी प्रतिभा इसके परे थी! ‘डान जुआन’ के लेखक के प्रति यह उदार भाव एक वास्तविक वेदांती के ही योग्य है।
इन सब बातों से मेरा तात्पर्य केवल इतना ही है कि राष्ट्र के प्राणों में यदि उच्चतम संस्कृति के बीज बोना चाहें तो हमें पाप-पुण्य, अंधकार-आलोक सभी तत्त्वों को अपनाना होगा। सब प्रकार के भावों को ग्रहण करके उनमें से ज्ञान, प्राण और शक्ति को शोषना होगा। ‘कल्चर’ शब्द कृषि और कर्षण का पर्यायी है। सभी जानते हैं कि अच्छी कृषि के लिए सारवान खाद की आवश्यकता होती है। और खाद ऐसी चीज़ है, जो अधिकांशत: कोई निर्मल परिष्कृत वस्तु नहीं होती। इसलिए मैं कहता हूँ केवल निर्बल नीति को जकड़े रहने की चेष्टा अनुर्वरता की परिचायक है। हमारी संस्कृति सृष्टि-रूपिणी होनी चाहिए, बंध्या नहीं। यदि ‘गंदगी’ में ही हमें ज्ञान, प्राण और शक्ति का बोध होता है, तो नि:संशय होकर उसकी जड़ खोदनी होगी। अपनी पुनीत नीति को बाह्य स्पर्श से अछूता रखने के लिए अत्यंत सावधान होकर मिट्टी के स्पर्श से बच-बचकर चलने की चेष्टा अत्यंत हास्यापद और जड़ मोहात्मक है। हमारी वर्तमान जड़ता का कारण ही यही है। हमें निद्वंद्व, द्विविधा-हीन, नि:संशय होकर ज्ञान के समस्त उद्गमों को खोदना होगा। “संशयात्मा विनश्यति”।
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is drishti se vichar karne par aap dekhenge ki wo yug kitna svadhin, kaisa nirdvandv aur svachchhand tha. us yug ke log vichar svatantrya ko sarvopari mahatv dete the. is yug ke ‘rejiyenteshan’ ko koi kalpana us yug ke log svapn mein bhi nahin kar sakte the. ‘phri varlD’—mukt sansar ka vastavik adarsh usi yug mein dekhne ko mil sakta tha, jab ki aaj wo keval ek nara bankar rah gaya hai. mahabharat yug mein kisi bhi vyakti ko is baat ki khuli chhoot thi ki wo kisi bhi dharmik athva samajik vishay par mukt hriday se apna suspasht mat vyakt kar sakta tha aur sabko sabhi vishyon mein saman svtantrta praapt thi. aap kya ved nindak hai? aaie, aap is karan mahabharat ke viron ke samaj se kadapi bahishkrit nahin ho sakte, yadi aap mein koi vastavik shakti vartaman hai. aap kya jarputr hai? koi parva ki baat nahin, apaki aatma mein yadi parakram ka ek bhi beej hai, to yahan saharsh ye log aapka svagat karenge. aap kya juari hain? ghabraiye mat, aapke hriday mein koi sachchi lagan hai, to ye log kadapi aapko keval isi ek karan se dushit nahin samjhenge. paanch patiyon ke hote hue bhi inhonne draupadi ko sita ke samkaksh sthaan diya hai, ye aise aatm vishvasi, shaktishali mahatmagan hain. bahyachar ki drishti se anek akshamya doshon ke hote hue bhi inhonne samast sansar ke mukh se ye svikar karaya hai ki panch panDav devta tulya pratibhashali purush the.
main mahabharat se aap logon ko kya shiksha lene ke liye kahta hoon? satya bolo, praniyon par daya karo, krodh ka tyaag karo, vyabhichar se alag raho, jeev hit mein lage raho, ye sab atyant sadharan, raat din samajik jivan mein lagu hote rahne vale updesh aapko ek atyant tuchchh skool pathypustak mein mil sakte hain. yug vivartankari mahabharat kaar se aapko in kshudratikshudr niti vakyon se laakh guna adhik mahattvpurn tattvon ki pratyasha karni chahiye. mahabharat in updeshon ko atyant upeksha ki drishti se dekhta hai. ukt mahakavya mein sarvatr samaj ke bahyachar ke niymon ki dhvanslila hi drishtigochar hogi. sab deshon ne, sarvkal ne, dharm aur niti ke jo tatv pratipadit kiye hai, mahabharat ke manishiyon ne unke prati vriddhangushth prardashat karke prabal phutkar se unhen uDa diya hai. sansar bhar ka sahitya aur itihas chhaan Daliye. aapko kahin bhi aisa drishtant nahin milega, jismen kisi atyant unnat charitr tatha adarsh svarup prmanit ki gai aur mani gai stri ke paanch pati hon. ye tathya yadi satya tha, yadi vastav mein aitihasik drishti se draupadi ke paanch pati the, to bhi koi Darpok lekhak apne kavya mein is baat ko garv ke saath prakat na karta, balki chhipata. yadi ye baat satya nahin, ek rupak maatr hai, to isse kavi ka sahas aur bhi adhik durjay hokar prakat hota hai—vah ek aisi kalpanik baat ko apna adarsh bana gaya hai jo sadharan naitik drishti mein atyant nindniy hai. par wo to lokottar purushon ka (devtaon ka nahin) agamya charitr chitrit karna chahta tha aur saath ye bhi chahta tha ki sadharan jan samaj bhi lokottar mahapurushon ki buddhi ke nikat tak pahunch jaye. mahabharat se pata chalta hai ki parashar ghor vyabhichari the, unke putr vedavyas parastri gami the aur ghritrashtr tatha panDu apne baap ke laDke nahin the. vedavyas ke varenya pita andh kamuk the. panDav—han, mahabharat ke mukhya nayak panDav bhi apne pita ke putr nahin the, yadyapi is tathya ko kavi ne rupak ke chhal se kisi ash tak chhipane ki cheshta ki hai. aur panDvon ki addhey mata kunti kaumaryavastha mein hi ek putr prasav kar chuki theen. (karn ki utpatti surya ke saman tejasvi kisi lokottar purup se hui thi, ye nishchit hai. kavi ne use svayan surya batlakar is ghatna par gambhirta ka parda Dala hai, taki karn jaise veer ka janmotsav koi hansi mein na uDaye. )
main aap logon se puchhna chahta hoon ki in sab baton ko aap tark ke kis brahmastr se uDa dena chahte hain? main pararthna karunga ki inhen yatharup svikar kijiye. inse yahi pata chalta hai ki ya to wo yug ghor barbar yug tha ya gyaan ki unnattam siDhi par chaDh chuka tha. dhanya hai us kavi ke sahas ko, jisne koi baat na chhipai, kyonki wo vishvatma ke antartam kendr mein pahunch chuka tha, aur jisne kendr pakaD liya ho, use vritt ki bahiri paridhi se kya sarokar! balki paridhi ke bahar jane mein hi use anand praapt hota hai. mahabharat ke mahatmaon ka lakshya prkriti ke bahyrup ko bhedakar uske antastal par kendrit tha, isliye ve keval kartavyvash hokar bahya niymon ka palan karte the. main pahle hi kah chuka hoon ki wo pratibha ka yug tha. buddhi jab parakashtha ko pahunch jati hai, tab wo srishti ki bhi apurv lila dikhati hai aur sanhar ki bhi. srijan mein use jo anand praapt hota hai, vinash mein bhi wo usi ka anubhav karti hai. mahabharat ke prkaanD yuddhkanD ne karm aur gyaan ke jis sookshm samanjasyatmak tattv ka srijan kiya, wo ab tak agyat roop mein hamare raktaknon mein sancharit ho raha hai. aur sanhar tatha vinash ka jo roop usne dikhaya, use aaj tak ye desh nahin bhool paya.
apne hi rakt se sambandhit logon ki hatya ka updesh krishn ke atirikt aur kis dharmopadeshak ne diya hai? niti, daya, hinsa tatha ahisa ki drishti se iski safai dena murkhata ka dyotak hoga. main kah chuka hoon ki wo vishvatma ke atyant guDhtam pardesh mein drishti Dalne vali pratibha ka bhi dhvansopdesh hai. vedon ki ninda aap is bisvin shatabdi mein bhi karne ka dam nahin bhar sakte; par gitakar ko dekhiye, wo kaise chhumantar se unhen tuchchh kar deta hai. kisi sahriday kintu jatil manasik sthiti sampann juari ka charitr chitran karne ka sahas is aniti ke yug mein bhi aapko nahin hoga, kyonki dharmatma alochak athva nitinishth sampadakakgan aapko santrast karenge, par mahabharatkar ka atmabal dekhiye. wo ek aise juari ko dharmaraj ki padvi deta hai, jo apni stri tak ko haar gaya. baat ye hai ki uska nishkalush hriday bahya doshon ko na dekhkar apne charit nayak ki bhitari pratibha ko parakhta hai. lokottar purush ka kalpanik adarsh bhi mahabharat ke pratyaksh satya charitron ke agamya rahasya ke aage nistej paD jata hai. pashchatya jagat abhi tak krishn ke yug ko asabhya yug samajhta hai aur hum log keval andh bhakti se us yug ko shreshth mante hai—uski visheshtanon ki parakh dvara nahin, donon bhramari maya ke pher mein hai. itihaskaron ke kathnanusar bharat yuddh ko 4000 varsh vyatit ho chuke. kya uska marm samajhne ke liye chaar hazar varsh aur bitenge? ashcharya nahin.
gyaan aur shakti kisi bhi roop mein hon unhen grhan karo, yahi updesh is samay hum krishn yug se le sakte hain. tabhi vastavik sanskriti ke paas hum pahunch sakenge. pashchatya jagat aaj buddhi aur shakti mein hamse kai guna adhik shreshth isliye hai ki usne anjan mein is mool rahasya ko pakDa hai. sadharan samajik drishti se prakat mein nindyvritti mein bhi vahan ke manishiyon ko yadi yatharth shakti ka abhas mila hai, to unhonne usi dam use apnaya hai, par hum log apni durbal dharm niti ka pachDa lekar pag pag mein jhijhak, baat baat mein dvividha aur asmanjas ke pher mein paDe hain. sahitya ko hi lijiye. hum log chahte hain ki usmen bhi hamein dharmik ya rajnitik updesh milen. par greek too’ jeDiyon mein aur shekspiyar ke shreshth natkon mein vyabhichar, ghrina, krodh aur prati hinsa ki jvala ke atirikt hum kya pate hain? tab kyon sansar ne aisi rachnaon ko sir mathe chaDhaya hai? asal baat ye hai ki ukt vrittiyon ke mool men—manushya ki samuhik avchetna men—ek aisi shakti chhipi hai, jise sadharan manushya dekh nahin pata, par kavi ya darshanik us supt shakti ko jagarit karke pathkon ki aatma mein ek apurv bal sancharit kar deta hai.
prasiddh greek natakkar sophaklij ki sarvashreshth rachna ‘iiDiyus’ mein ek aise dil dahlane vale vyabhichar ka vikat varnan hai ki uska aspasht ullekh karne se anek pathak mujhe phansi dene ka prastav karenge. svayan meri lekhani ka sahas nahin hota, par is nindniy vyabhichar ke nayak ke uchchhalit bhavaveg ka krandan aisi khubi se natakkar ne dikhaya hai ki uske prati samvedna svtah umaD uthti hai. is vyabhichar se jis kanya ki utpatti hui hai, uske charitr ke mahatmya se sara yuropiy sahitya aplut hai. shekspiyar ki tu jeDiyon mein paap ke mathan se jis prval adhyatmik shakti ka praveg prvahit hua usse sabhi pashchatya kavymarmagya parichit hai. in natkon mein keval hatya, pratihisa aur ghrina ka visphurjan aur garjan hunkrit hua hai. phir bhi inmen agadh ras ka anant srot kahan se umDaa? karan vahi hai jo mein uupar bata chuka hoon. nikhil praan ki rahasyamyi shakti unmen chhipi hai. paap bhi yadi shaktipurn hai, to wo shreshth hai, aur punya bhi yadi durbal hai to wo tuchchh hai. prasiddh rusi kavi pushkin ne kaha haih “adham satya se wo asatya kai guna adhik shreshth hai jo hamari aatma ko unnat, jagrat karta hai. ”
sadharan manushya tuchchh paap aur tuchchh punya ko taulkar apna jivan yapan karta hai, isliye uske liye paap se bachkar chalna bahut avashyak hai. aise sansari purush ko kabhi koi paap mein phansne ka updesh nahin de sakta, par prchanD pratibhashali purush sansarik bhale bure se sambandhit hokar bhi usse bilkul pare hai, isliye wo tathakathit vrihad paap ko hi apne unnat adarsh ka sambal svarup banakar maha prasthan ki or dauDta hai. sansarik purush pratidin ke vyavaharik jagat ke sukh dukh ko lekar hi vyast rahta hai, par pratibhashali vyakti in bandhnon ko nahin manna chahta aur inse bahut gahre mein samuhik manav ki mulagat anubhutiyon ka marm samajhne mein magn rahta hai. raashtr ki vastavik sanskriti in ine gine labdh prtibh manishiyon ke dvara hi pratishthit hoti hai, isliye unhin ke liye mera ye lekh hai. vishesh karke un navin hriday, tarun mahatmaon ke prati mein nivedan kar raha hoon, jinko antarnihit pratibha bhavishya mein raashtr ko alokit karegi.
pratibha atyant rahasyamyi hai. wo jab ‘durbalta’ bhi prakat karna chahti hai, to wo vajr se bhi adhik sabal, samudr ke garjan se bhi adhik pralyankar hokar vyakt hoti hai. shekspiyar ke naatk, ruso ki svikaroktiyan, Dastayensko ke upanyas iske drishtant svarup hai. gete ka ‘phost’ bhi apni durvalta ke karan amar shaktishali pratit hota hai. is ‘durbalta’ ka varnan phaust ne apni do atmaon se sambandhit prasiddh ‘svagat bhapan’ mein atyant sundartapurvak kiya hai. lekh ke baDh jane ke bhay se iska anuvad mein yahan par nahin de sakta. apni ‘durbalta’ ka sahara lekar bayran ne ‘chailD heralD’ jaise veer kavya ki rachna ki thi.
bayran ka ullekh karte hue mujhe svami ramtirth ki ek baat yaad aai hai. unhonne kaha hai ki bahya durbaltaon se kabhi manushya ki vastavik prkriti par vichar nahin karna chahiye. iske drishtant svarup unhonne bayran ko liya hai. sabhi sahitya rasikon ko malum hoga ki inglainD mein vayran ke uupar ek atyant bibhats lanchhan lagaya gaya tha, jiska nirakran ab bhi nahin hua hai, aur jo pashchatya nitinishton ke hriday mein ab bhi vibhishika utpann karta hai. is sambandh mein ek bharatiy mahatma ka kahna hai ki hamein vayran ko is bahyniti ki drishti se nahin dekhana hoga, uski pratibha iske pare thee! ‘Daan juan’ ke lekhak ke prati ye udaar bhaav ek vastavik vedanti ke hi yogya hai.
in sab baton se mera tatparya keval itna hi hai ki raashtr ke pranon mein yadi uchchatam sanskriti ke beej bona chahen to hamein paap punya, andhkar aalok sabhi tattvon ko apnana hoga. sab prakar ke bhavon ko grhan karke unmen se gyaan, praan aur shakti ko shoshana hoga. ‘kalchar’ shabd krishi aur karshan ka paryayi hai. sabhi jante hain ki achchhi krishi ke liye saravan khaad ki avashyakta hoti hai. aur khaad aisi cheez hai, jo adhikanshtah koi nirmal parishkrit vastu nahin hoti. isliye mein kahta hoon keval nirbal niti ko jakDe rahne ki cheshta anurvarta ki parichayak hai. hamari sanskriti srishti rupini honi chahiye, bandhya nahin. yadi ‘gandgi’ mein hi hamein gyaan, praan aur shakti ka bodh hota hai, to nihsanshay hokar uski jaD khodni hogi. apni punit niti ko bahya sparsh se achhuta rakhne ke liye atyant savdhan hokar mitti ke sparsh se bach bachkar chalne ki cheshta atyant hasyapad aur jaD mohatmak hai. hamari vartaman jaDta ka karan hi yahi hai. hamein nidvandv, dvividha heen, nihsanshay hokar gyaan ke samast udgmon ko khodna hoga. “sanshyatma vinashyati”.
idhar kuch varshon se desh mein ek nai jagrati ki lahr uthi hai, sandeh nahin. ek nutan sphuti, desh ke snayu tantuon mein sancharit hui hai. par is unmilan ka svarup mukhytah rajnitik hai. ye avashyak avashya hai, par niguDh shiksha aur vishuddh sanskriti se uska tanik bhi sambandh nahin hai. asal baat ye hai ki is samay samast sansar ka chakr hi is gati or is niyam se chal raha hai ki uske nipiDan se anek yugon ki sadhana se pratishthit sanskriti aur sahitya pranhin, nispand se ho ge hai. yadi vartaman yug ko rajnitik yug kaha jaye, to koi atyukti na hogi. rajaniti ke bina koi bhi sabhya samaj kisi bhi yug mein pratishthit nahin rah sakta, ismen sandeh nahin, par ye yug svaarth se bhari hui atyant halke Dhang ki grochhi, popli rajaniti ke tuchchh dhumrodvar se samast vishv prkriti ko achchhadit kar lene ki jhuthi dhamki deta hai. is yug ke kolahal se aisa bhaas hone lagta hai jaise manav jivan ka antim aur shreshthatam adarsh keval rajaniti ki svaarth poorn khincha tani mein hi samahit hai. samuhik manav ke sachche kalyan par jivan ko nirantar vikas ki or gati dene vale mool adhyatmik tatvon par atindriy rahasyon par manvatma ki chirkalik sadhana par se sabhi deshon, sabhi jatiyon ka vishvas hi ek tarah se hat gaya hai. yahi karan hai ki vigat mahayuddh ke baad, sansar bhar mein abhi tak koi aisi mahatvpurn sahityik athva darshanik rachna nahin nikli, jo manav man, manushya jivan ki antartam sadhana par parkash Dalti ho.
uupar ki bhumika se mera ashay ye hai ki hamare raashtr ka bhagya bhi vartaman sansar ki rajnitik jatilta se sambandhit hai, isliye wo bhi abhyantrik sanskriti ki sampurn upeksha karke usi aav hava mein bah jane ke chihn prakat kar raha hai. ye lakshan achchhe nahin. yadi rajnitik mahatvakanksha ke saath hi saath samanantar rekha mein bhitari sanskriti ka vikas, poorn svadhinata se na hone diya jayega, to sudur bhavishya mein kisi vishesh mahatvpurn parinam mein hum nahin pahunchenge, ye nishchit hai.
ab parashn ye hai ki hamari bhavi sanskriti aur sahitya ka vikas kis roop mein ho? main aap logon ko koi naya maarg, koi navin adarsh dikhane ka dussahas nahin kar sakta. hamare purvjon ne jis ujjval pratibhapurn jivan ka mahat adarsh, jis amar sanskriti ka shreshth nidarshan hum logon ke liye chhoD diya hai, usi ko phir se sampurn aatma se apnane ka prastav mein aap logon ke manan ke liye upasthit karta hoon. jis prakar greek aur roman yugon mein do apurv sabhytaon ki parinati sansar ne dekhi hai, usi prakar ramayan aur mahabharat ke yugon mein bhi bharatvarsh mein do paripurn sabhytaon ne apna apratihat roop vishv ko dikhaya tha. visheshtah mahabharat yug ki baat mein kahna chahta hoon. is yug mein bharatiy sanskriti jis paripurnta ko pahunch gai thi, wo atyant ashcharyajnak thi, ismen wo yug virata ka utna nahin, jitna gyaan aur pratibha ka tha. shaktipurn aur svasth gyaan ko us samay ke viron ne pratyek roop mein nihsanshay, dvidharhit hokar apnaya hai. niti, aniti aur durniti ki kisi jhijhak ne unke adarsh ki khoj mein badha nahin pahunchai. yahi karan hai ki shakti aur gyaan ko unhonne charmavastha mein pahunchaya aur pratibha mein janm lekar pratibha mein hi ve vilin ho ge.
mahabharat ke veer bahya jagat mein jivan bhar rajaniti ke chakr mein hi ghumte rahe, par antarjgat ke prati ek pal ke liye bhi unhonne upeksha nahin dikhai. mein isi adarsh ke prati aap logon ka dhyaan akarshit karna chahta hoon. rajnitik abasthayen yug yug mein aur ajkal to varsh varsh balki maas maas mein badalti rahti hai, par manav man ki sanskriti ka vikas kram chirantan hai.
mahabharat yug ki sanskriti mein kya visheshata thee? uska anusran kis roop mein hamein karna hoga? iska uttar pane ke liye hamein atyant nishpaksh bhaav se prerit hokar kathin parishrampurvak mahabharat ka adhyayan aur manan karna hoga. jis prakar koi itihasagya aitihasik satv ki khoj ke liye kisi vishep sanskar dvara andh na hokar nivikar hriday se adhyayan karta hai, jis prakar koi keet tattvvetta bina kisi pratyaksh laabh ki drishti se, keval vishuddh satya ke gyaan ki lalsa se prerit hokar keet jagat ke bhitar pravesh karta hai, usi prakar samast dhanik tatha naitik kusanskaron ko tyaag kar hamein amishrit, nishklank satya ke anveshan ki kamna ke uddeshya se mahabharat ke gahan van mein pravesh karna hoga.
is drishti se vichar karne par aap dekhenge ki wo yug kitna svadhin, kaisa nirdvandv aur svachchhand tha. us yug ke log vichar svatantrya ko sarvopari mahatv dete the. is yug ke ‘rejiyenteshan’ ko koi kalpana us yug ke log svapn mein bhi nahin kar sakte the. ‘phri varlD’—mukt sansar ka vastavik adarsh usi yug mein dekhne ko mil sakta tha, jab ki aaj wo keval ek nara bankar rah gaya hai. mahabharat yug mein kisi bhi vyakti ko is baat ki khuli chhoot thi ki wo kisi bhi dharmik athva samajik vishay par mukt hriday se apna suspasht mat vyakt kar sakta tha aur sabko sabhi vishyon mein saman svtantrta praapt thi. aap kya ved nindak hai? aaie, aap is karan mahabharat ke viron ke samaj se kadapi bahishkrit nahin ho sakte, yadi aap mein koi vastavik shakti vartaman hai. aap kya jarputr hai? koi parva ki baat nahin, apaki aatma mein yadi parakram ka ek bhi beej hai, to yahan saharsh ye log aapka svagat karenge. aap kya juari hain? ghabraiye mat, aapke hriday mein koi sachchi lagan hai, to ye log kadapi aapko keval isi ek karan se dushit nahin samjhenge. paanch patiyon ke hote hue bhi inhonne draupadi ko sita ke samkaksh sthaan diya hai, ye aise aatm vishvasi, shaktishali mahatmagan hain. bahyachar ki drishti se anek akshamya doshon ke hote hue bhi inhonne samast sansar ke mukh se ye svikar karaya hai ki panch panDav devta tulya pratibhashali purush the.
main mahabharat se aap logon ko kya shiksha lene ke liye kahta hoon? satya bolo, praniyon par daya karo, krodh ka tyaag karo, vyabhichar se alag raho, jeev hit mein lage raho, ye sab atyant sadharan, raat din samajik jivan mein lagu hote rahne vale updesh aapko ek atyant tuchchh skool pathypustak mein mil sakte hain. yug vivartankari mahabharat kaar se aapko in kshudratikshudr niti vakyon se laakh guna adhik mahattvpurn tattvon ki pratyasha karni chahiye. mahabharat in updeshon ko atyant upeksha ki drishti se dekhta hai. ukt mahakavya mein sarvatr samaj ke bahyachar ke niymon ki dhvanslila hi drishtigochar hogi. sab deshon ne, sarvkal ne, dharm aur niti ke jo tatv pratipadit kiye hai, mahabharat ke manishiyon ne unke prati vriddhangushth prardashat karke prabal phutkar se unhen uDa diya hai. sansar bhar ka sahitya aur itihas chhaan Daliye. aapko kahin bhi aisa drishtant nahin milega, jismen kisi atyant unnat charitr tatha adarsh svarup prmanit ki gai aur mani gai stri ke paanch pati hon. ye tathya yadi satya tha, yadi vastav mein aitihasik drishti se draupadi ke paanch pati the, to bhi koi Darpok lekhak apne kavya mein is baat ko garv ke saath prakat na karta, balki chhipata. yadi ye baat satya nahin, ek rupak maatr hai, to isse kavi ka sahas aur bhi adhik durjay hokar prakat hota hai—vah ek aisi kalpanik baat ko apna adarsh bana gaya hai jo sadharan naitik drishti mein atyant nindniy hai. par wo to lokottar purushon ka (devtaon ka nahin) agamya charitr chitrit karna chahta tha aur saath ye bhi chahta tha ki sadharan jan samaj bhi lokottar mahapurushon ki buddhi ke nikat tak pahunch jaye. mahabharat se pata chalta hai ki parashar ghor vyabhichari the, unke putr vedavyas parastri gami the aur ghritrashtr tatha panDu apne baap ke laDke nahin the. vedavyas ke varenya pita andh kamuk the. panDav—han, mahabharat ke mukhya nayak panDav bhi apne pita ke putr nahin the, yadyapi is tathya ko kavi ne rupak ke chhal se kisi ash tak chhipane ki cheshta ki hai. aur panDvon ki addhey mata kunti kaumaryavastha mein hi ek putr prasav kar chuki theen. (karn ki utpatti surya ke saman tejasvi kisi lokottar purup se hui thi, ye nishchit hai. kavi ne use svayan surya batlakar is ghatna par gambhirta ka parda Dala hai, taki karn jaise veer ka janmotsav koi hansi mein na uDaye. )
main aap logon se puchhna chahta hoon ki in sab baton ko aap tark ke kis brahmastr se uDa dena chahte hain? main pararthna karunga ki inhen yatharup svikar kijiye. inse yahi pata chalta hai ki ya to wo yug ghor barbar yug tha ya gyaan ki unnattam siDhi par chaDh chuka tha. dhanya hai us kavi ke sahas ko, jisne koi baat na chhipai, kyonki wo vishvatma ke antartam kendr mein pahunch chuka tha, aur jisne kendr pakaD liya ho, use vritt ki bahiri paridhi se kya sarokar! balki paridhi ke bahar jane mein hi use anand praapt hota hai. mahabharat ke mahatmaon ka lakshya prkriti ke bahyrup ko bhedakar uske antastal par kendrit tha, isliye ve keval kartavyvash hokar bahya niymon ka palan karte the. main pahle hi kah chuka hoon ki wo pratibha ka yug tha. buddhi jab parakashtha ko pahunch jati hai, tab wo srishti ki bhi apurv lila dikhati hai aur sanhar ki bhi. srijan mein use jo anand praapt hota hai, vinash mein bhi wo usi ka anubhav karti hai. mahabharat ke prkaanD yuddhkanD ne karm aur gyaan ke jis sookshm samanjasyatmak tattv ka srijan kiya, wo ab tak agyat roop mein hamare raktaknon mein sancharit ho raha hai. aur sanhar tatha vinash ka jo roop usne dikhaya, use aaj tak ye desh nahin bhool paya.
apne hi rakt se sambandhit logon ki hatya ka updesh krishn ke atirikt aur kis dharmopadeshak ne diya hai? niti, daya, hinsa tatha ahisa ki drishti se iski safai dena murkhata ka dyotak hoga. main kah chuka hoon ki wo vishvatma ke atyant guDhtam pardesh mein drishti Dalne vali pratibha ka bhi dhvansopdesh hai. vedon ki ninda aap is bisvin shatabdi mein bhi karne ka dam nahin bhar sakte; par gitakar ko dekhiye, wo kaise chhumantar se unhen tuchchh kar deta hai. kisi sahriday kintu jatil manasik sthiti sampann juari ka charitr chitran karne ka sahas is aniti ke yug mein bhi aapko nahin hoga, kyonki dharmatma alochak athva nitinishth sampadakakgan aapko santrast karenge, par mahabharatkar ka atmabal dekhiye. wo ek aise juari ko dharmaraj ki padvi deta hai, jo apni stri tak ko haar gaya. baat ye hai ki uska nishkalush hriday bahya doshon ko na dekhkar apne charit nayak ki bhitari pratibha ko parakhta hai. lokottar purush ka kalpanik adarsh bhi mahabharat ke pratyaksh satya charitron ke agamya rahasya ke aage nistej paD jata hai. pashchatya jagat abhi tak krishn ke yug ko asabhya yug samajhta hai aur hum log keval andh bhakti se us yug ko shreshth mante hai—uski visheshtanon ki parakh dvara nahin, donon bhramari maya ke pher mein hai. itihaskaron ke kathnanusar bharat yuddh ko 4000 varsh vyatit ho chuke. kya uska marm samajhne ke liye chaar hazar varsh aur bitenge? ashcharya nahin.
gyaan aur shakti kisi bhi roop mein hon unhen grhan karo, yahi updesh is samay hum krishn yug se le sakte hain. tabhi vastavik sanskriti ke paas hum pahunch sakenge. pashchatya jagat aaj buddhi aur shakti mein hamse kai guna adhik shreshth isliye hai ki usne anjan mein is mool rahasya ko pakDa hai. sadharan samajik drishti se prakat mein nindyvritti mein bhi vahan ke manishiyon ko yadi yatharth shakti ka abhas mila hai, to unhonne usi dam use apnaya hai, par hum log apni durbal dharm niti ka pachDa lekar pag pag mein jhijhak, baat baat mein dvividha aur asmanjas ke pher mein paDe hain. sahitya ko hi lijiye. hum log chahte hain ki usmen bhi hamein dharmik ya rajnitik updesh milen. par greek too’ jeDiyon mein aur shekspiyar ke shreshth natkon mein vyabhichar, ghrina, krodh aur prati hinsa ki jvala ke atirikt hum kya pate hain? tab kyon sansar ne aisi rachnaon ko sir mathe chaDhaya hai? asal baat ye hai ki ukt vrittiyon ke mool men—manushya ki samuhik avchetna men—ek aisi shakti chhipi hai, jise sadharan manushya dekh nahin pata, par kavi ya darshanik us supt shakti ko jagarit karke pathkon ki aatma mein ek apurv bal sancharit kar deta hai.
prasiddh greek natakkar sophaklij ki sarvashreshth rachna ‘iiDiyus’ mein ek aise dil dahlane vale vyabhichar ka vikat varnan hai ki uska aspasht ullekh karne se anek pathak mujhe phansi dene ka prastav karenge. svayan meri lekhani ka sahas nahin hota, par is nindniy vyabhichar ke nayak ke uchchhalit bhavaveg ka krandan aisi khubi se natakkar ne dikhaya hai ki uske prati samvedna svtah umaD uthti hai. is vyabhichar se jis kanya ki utpatti hui hai, uske charitr ke mahatmya se sara yuropiy sahitya aplut hai. shekspiyar ki tu jeDiyon mein paap ke mathan se jis prval adhyatmik shakti ka praveg prvahit hua usse sabhi pashchatya kavymarmagya parichit hai. in natkon mein keval hatya, pratihisa aur ghrina ka visphurjan aur garjan hunkrit hua hai. phir bhi inmen agadh ras ka anant srot kahan se umDaa? karan vahi hai jo mein uupar bata chuka hoon. nikhil praan ki rahasyamyi shakti unmen chhipi hai. paap bhi yadi shaktipurn hai, to wo shreshth hai, aur punya bhi yadi durbal hai to wo tuchchh hai. prasiddh rusi kavi pushkin ne kaha haih “adham satya se wo asatya kai guna adhik shreshth hai jo hamari aatma ko unnat, jagrat karta hai. ”
sadharan manushya tuchchh paap aur tuchchh punya ko taulkar apna jivan yapan karta hai, isliye uske liye paap se bachkar chalna bahut avashyak hai. aise sansari purush ko kabhi koi paap mein phansne ka updesh nahin de sakta, par prchanD pratibhashali purush sansarik bhale bure se sambandhit hokar bhi usse bilkul pare hai, isliye wo tathakathit vrihad paap ko hi apne unnat adarsh ka sambal svarup banakar maha prasthan ki or dauDta hai. sansarik purush pratidin ke vyavaharik jagat ke sukh dukh ko lekar hi vyast rahta hai, par pratibhashali vyakti in bandhnon ko nahin manna chahta aur inse bahut gahre mein samuhik manav ki mulagat anubhutiyon ka marm samajhne mein magn rahta hai. raashtr ki vastavik sanskriti in ine gine labdh prtibh manishiyon ke dvara hi pratishthit hoti hai, isliye unhin ke liye mera ye lekh hai. vishesh karke un navin hriday, tarun mahatmaon ke prati mein nivedan kar raha hoon, jinko antarnihit pratibha bhavishya mein raashtr ko alokit karegi.
pratibha atyant rahasyamyi hai. wo jab ‘durbalta’ bhi prakat karna chahti hai, to wo vajr se bhi adhik sabal, samudr ke garjan se bhi adhik pralyankar hokar vyakt hoti hai. shekspiyar ke naatk, ruso ki svikaroktiyan, Dastayensko ke upanyas iske drishtant svarup hai. gete ka ‘phost’ bhi apni durvalta ke karan amar shaktishali pratit hota hai. is ‘durbalta’ ka varnan phaust ne apni do atmaon se sambandhit prasiddh ‘svagat bhapan’ mein atyant sundartapurvak kiya hai. lekh ke baDh jane ke bhay se iska anuvad mein yahan par nahin de sakta. apni ‘durbalta’ ka sahara lekar bayran ne ‘chailD heralD’ jaise veer kavya ki rachna ki thi.
bayran ka ullekh karte hue mujhe svami ramtirth ki ek baat yaad aai hai. unhonne kaha hai ki bahya durbaltaon se kabhi manushya ki vastavik prkriti par vichar nahin karna chahiye. iske drishtant svarup unhonne bayran ko liya hai. sabhi sahitya rasikon ko malum hoga ki inglainD mein vayran ke uupar ek atyant bibhats lanchhan lagaya gaya tha, jiska nirakran ab bhi nahin hua hai, aur jo pashchatya nitinishton ke hriday mein ab bhi vibhishika utpann karta hai. is sambandh mein ek bharatiy mahatma ka kahna hai ki hamein vayran ko is bahyniti ki drishti se nahin dekhana hoga, uski pratibha iske pare thee! ‘Daan juan’ ke lekhak ke prati ye udaar bhaav ek vastavik vedanti ke hi yogya hai.
in sab baton se mera tatparya keval itna hi hai ki raashtr ke pranon mein yadi uchchatam sanskriti ke beej bona chahen to hamein paap punya, andhkar aalok sabhi tattvon ko apnana hoga. sab prakar ke bhavon ko grhan karke unmen se gyaan, praan aur shakti ko shoshana hoga. ‘kalchar’ shabd krishi aur karshan ka paryayi hai. sabhi jante hain ki achchhi krishi ke liye saravan khaad ki avashyakta hoti hai. aur khaad aisi cheez hai, jo adhikanshtah koi nirmal parishkrit vastu nahin hoti. isliye mein kahta hoon keval nirbal niti ko jakDe rahne ki cheshta anurvarta ki parichayak hai. hamari sanskriti srishti rupini honi chahiye, bandhya nahin. yadi ‘gandgi’ mein hi hamein gyaan, praan aur shakti ka bodh hota hai, to nihsanshay hokar uski jaD khodni hogi. apni punit niti ko bahya sparsh se achhuta rakhne ke liye atyant savdhan hokar mitti ke sparsh se bach bachkar chalne ki cheshta atyant hasyapad aur jaD mohatmak hai. hamari vartaman jaDta ka karan hi yahi hai. hamein nidvandv, dvividha heen, nihsanshay hokar gyaan ke samast udgmon ko khodna hoga. “sanshyatma vinashyati”.
हिंदी क्षेत्र की भाषाओं-बोलियों का व्यापक शब्दकोश : हिन्दवी डिक्शनरी
‘हिन्दवी डिक्शनरी’ हिंदी और हिंदी क्षेत्र की भाषाओं-बोलियों के शब्दों का व्यापक संग्रह है। इसमें अंगिका, अवधी, कन्नौजी, कुमाउँनी, गढ़वाली, बघेली, बज्जिका, बुंदेली, ब्रज, भोजपुरी, मगही, मैथिली और मालवी शामिल हैं। इस शब्दकोश में शब्दों के विस्तृत अर्थ, पर्यायवाची, विलोम, कहावतें और मुहावरे उपलब्ध हैं।
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