मुझसे आप लोग किसी प्रकार के भाषण की आशा न करें, मैं आप लोगों से केवल मिलने आया हूँ। अध्यापन का कार्य मेरा क्षेत्र नहीं है, किंतु मैं उसके उत्तरदायित्व को समझता हूँ। अतएव एक साधारण साहित्यसेवी के नाते मैं आपकी उपस्थिति का स्वागत करता हूँ और आप लोगों के साथ साहित्यिक वातावरण में साँस लेने का सुख अनुभव करता हूँ।
आप केवल पाठ्य पुस्तकों को रटकर साहित्य के अंतस्तल में नहीं पैठ सकते और न उसका महत्त्व ही समझ सकते हैं। साहित्य की ओर आकर्षित होना और उसका रस ले सकना ही पर्याप्त नहीं है। साहित्य के मर्म को समझने का अर्थ है वास्तव में मानव जीवन सत्य को समझना। साहित्य अपने व्यापक अर्थ में मानव-जीवन की गंभीर व्याख्या है। उसमें मानव चेतना की ऊँची से ऊँची चोटियों का प्रकाश, मन की लंबी-चौड़ी घाटियों का छायातप तथा जीवन की आकांक्षाओं का गहरा रहस्यपूर्ण अंधकार संचित है। उसमें मानव सभ्यता के युग-युगव्यापी संघर्ष का प्रच्छन्न इतिहास तथा मनुष्य के आत्म-विजय का दर्शन अनेक प्रकार के आदर्शों, अनुभूतियों रीति-नीतियों तथा भावनाओं की सजीव संवेदनाओं के रूप में संगृहीत है। यदि साहित्य को पढ़कर हम मनुष्य जीवन को संचालित करने वाली शक्तियों तथा उनके विकास की दिशा को नहीं समझ सके, तो हम वास्तव में साहित्य के विद्यार्थी कहलाने के अधिकारी नहीं है। इसलिए मेरा आप से अनुरोध है कि आप साहित्य को मनुष्य जीवन के सनातन संघर्ष से कोई विभिन्न वस्तु न समझें, बल्कि उसे जीवन के दर्शन अथवा जीवन के दर्पण के रूप में देखें। उस दर्पण में जहाँ आप आत्मचिंतन द्वारा अपने मुख को पहचानना सीखें, वहाँ अपनी सहानुभूति को व्यापक तथा गंभीर बनाकर उसके द्वारा अपने विश्व-रूप की अथवा मानव के विश्वदर्शन की भी रूपरेखा का आभास प्राप्त करना सीखें। साहित्य के अध्ययन का अर्थ है रस द्वारा ज्ञान की उपलब्धि ज्ञान ही शक्ति भी है। आप जब तक ज्ञान द्वारा शक्ति का संचय नहीं करेंगे, तब तक आप युग-जीवन का संचालन भी नहीं कर सकेंगे और मानव जीवन के शिल्पी भी नहीं बन सकेंगे। आपको मनुष्य के भीतरी जीवन का नेतृत्व करना है,—साहित्य का क्षेत्र अंतर्जीवन का क्षेत्र है। इसलिए आपको अपना उत्तरदायित्व अच्छी तरह समझ लेना चाहिए।
आप लोग जो हिंदी साहित्य द्वारा ही जीवन की प्रेरणा प्राप्त करना चाहते हैं, आपको यह बात ध्यान में रखनी चाहिए कि आज का साहित्य मानव का नवीन रूप से निर्माण कर रहा है। आज का मनुष्य रेडियों, वाक्चित्रों, समाचार पत्रों आदि द्वारा समस्त विश्व के मन को धारण तथा वहन कर रहा है। वह विश्व-मन के स्थूल-सूक्ष्म प्रभावों से प्रभावित होकर नवीन रूप से संगठित हो रहा है। आज का साहित्य एक देशीय अथवा एक जातीय होकर उन्नति नहीं कर सकता, उसे सार्वभौम बनना ही होगा। आधुनिकतम हिंदी साहित्य में आपको जो एक प्रगतिवाद की धारा मिलती है, उसका वास्तविक संदेश यही है। मानव स्वभाव इतना दुरूह तथा जटिल है और जीवन की परिस्थितियों में इतना अधिक वैचित्र्य है कि संसार में कोई भी सिद्धांत अथवा वाद बहुमुखी हुए बिना नहीं रह सकता। प्रगतिवाद भी इससे मुक्त नहीं है। अतएव प्रगतिवाद के अंतर्गत आपको जो एक राजनीतिक संघर्ष से बोझिल विचार तथा भावना-धारा मिलती है, उसे प्रगतिवाद का निम्नतम धरातल अथवा अस्थाई स्वरूप समझना चाहिए। अपने स्थाई अथवा परिपूर्ण रूप में वह एक सांस्कृतिक धरातल की सृजनात्मक चेतना है, जिसका उद्देश्य विभिन्न संस्कृतियों, धर्मों तथा नैतिक दृष्टिकोणों के विभेदों से मनुष्य की चेतना को मुक्तकर उसे युग-परिस्थितियों के अनुरूप व्यापक मनुष्यत्व में सँवारना है। वे परिस्थितियाँ केवल बाहरी, आर्थिक तथा राजनीतिक आधारों तक ही सीमित नहीं हैं, उनका संबंध मनुष्य जीवन की अंतरतम अनुभूतियों तथा गहनतम विश्वासों से भी है। ये अंतविश्वास, जिन्हें आप चाहे आदर्श कहें अथवा नैतिक दृष्टिकोण, पिछले युगों की आध्यात्मिक तथा भौतिक परिस्थितियों से संबद्ध मानव चेतना के वे अभ्यास है, जिनका हमें इस युग में अधिक ऊर्ध्व, गहन तथा व्यापक मनुष्यत्व के रूप में उन्नयन करना है। इसके लिए सभी देशों के महाप्राण तथा युग प्रबुद्ध साहित्यिक साधना कर रहे हैं। अतएव वह साहित्य जो संप्रति मानव जाति की अंतरतम एकता के सिद्धांतों से अनुप्राणित है, मानव जाति के विभिन्न श्रेणी, वर्गों तथा संप्रदायों के बीच के व्यवधानों को हटाने के लिए प्रयत्नशील है, जो मानव के विश्व सम्मेलन के लिए नवीन नैतिक दृष्टिकोण, नवीन सौंदर्य-बोध तथा नवीन सांस्कृतिक उपादानों का सृजन कर रहा है, वही प्रगतिशील साहित्य वास्तव में इस युग के साहित्य का प्रतिनिधित्व कर रहा है। ऐसा साहित्य पिछले युगों के समस्त वाङ्मय में जो कुछ भी संग्रहणीय है, उसका संपूर्ण उपयोग करने के साथ ही उन नवीन-जीवन-मानो तथा सूक्ष्म अनुभूतियों पर भी प्रयोग कर रहा है, जिनके समावेश से इस युग की भाप, बिजली और अणुशक्ति से अति सक्रिय परिस्थितियाँ एक सार्वभौम मानवीय सौंदर्य से विभूषित हो सके तथा उनमें एक व्यापक सामाजिक सामंजस्य स्थापित हो सके।
आज के साहित्य के विद्यार्थी को अपने युग की चेतना के शिखर पर खड़ा होकर पिछले युगो की ऊँची-नीची तलहटियों तथा संकीर्ण अँधेरी घाटियों पर दृष्टिपात करना चाहिए तथा उनके अनेक छायाओं से भरे हुए सौंदर्य का निरीक्षण कर, उनको भावनाओं तथा विचारों के ऋजु-कुचित नद-निर्झरों का कलरव श्रवण कर, उनके तरह-तरह के राग-विराग की संवेदनाओं से उच्छ्वासित वातावरण को साँसों से हृदय में भरकर मानव सभ्यता के संघर्ष सकुल विकास का मानचित्र बनाना चाहिए जिससे भिन्न-भिन्न युगों के आदर्शों और वादों को यथास्थान संयोजित कर वह मानव चेतना के इतिहास का यथोचित अध्ययन कर सके और उसके भविष्य के गौरव का अनुमान लगा सके। इसी प्रकार की साहित्य साधना में मैं आपको अश्रांत रूप से तत्पर देखना चाहता हूँ। साहित्य तथा कला का एक बाहरी स्वरूप भी होता है, उसका भी अपना एक जीवन होता है और वह भी परस्पर के आदान-प्रदान, अध्ययन-मनन आदि से घटता-बढ़ता तथा बदलता रहता है। वह स्वरूप लेखकों के व्यक्तित्वों, उनकी शैलियों, साहित्यिक प्रथाओं, प्रचलनों तथा छंदों-अलंकारों का रूप है, जिसका अध्ययन तथा अभ्यास भी साहित्य-साधना के लिए अत्यंत आवश्यक होता है। इस स्वरूप का ज्ञान जैसे साहित्य के स्वरों का, उसका सा रे ग म का ज्ञान है, जिसकी साधना से आप साहित्य की चेतना को भावना का महाप्राण रूपविधान पहनाते हैं और उसके सौंदर्य से हृदय को प्रभावित करते हैं। इसे आप साहित्य का गौण अथवा स्थूल स्वरूप कह सकते हैं। भाव और भाषा में भाव को ही प्रधानता देनी चाहिए, किंतु इसका यह तात्पर्य नहीं कि भाषा के प्रति हमें विरक्त हो जाना चाहिए। चेतना तथा पदार्थ की तरह भाव तथा भाषा ऐसे अविच्छिन्न रूप से मिले हुए है कि एक के बिना दूसरे की कल्पना भले ही की जा सके, किंतु अभिव्यक्ति असंभव है। भावना की चेतना के साथ ही इस युग में भाषा के सौंदर्य में भी परिवर्तन आ रहा है। भाषा अधिक सूक्ष्म तथा प्रच्छन्न हो गई है। ध्वनि, व्यंजना तथा प्रतीकों का प्रयोग बढ़ता जा रहा है एवं भिन्न-भिन्न साहित्यों के अनुशीलन के प्रभाव से बाह्य विन्यास तथा अलंकार आदि भी नवीन रूप ग्रहण कर रहे हैं। पर इन पर विस्तारपूर्वक प्रकाश डालना अध्यापकों का काम है और मुझें विश्वास है कि आप साहित्य के उस अंग को भी उपेक्षा की दृष्टि से नहीं देखेंगे।
अंत में एक हिंदी साहित्यसेवी के नाते मैं आपके प्रति अपनी शुभकामनाएँ तथा सद्भावनाएँ प्रकट करता हूँ और आशा करता हूँ कि हिंदी साहित्य शीघ्र ही मानव की नवीन चेतना को वाणी देकर अपने प्रेमियों को अधिक से अधिक मानसिक वैभव प्रदान कर सकेगा, उनके हृदयों में व्यापक मनुष्यत्व का स्पंदन, उनके पलकों में नवीन सौंदर्य के स्वप्न भर सकेगा तथा आज के साहित्य के विद्यार्थी कल के सत्य-द्रष्टा तथा सौंदर्य-स्रष्टा बन सकेंगे।
mujhse aap log kisi prakar ke bhashan ki aasha na karen, main aap logon se keval milne aaya hoon. adhyapan ka karya mera kshetr nahin hai, kintu main uske uttardayitv ko samajhta hoon. atevan ek sadharan sahitysevi ke nate main apaki upasthiti kasvagat karta hoon aur aap logon ke saath sahityik vatavran mein saans lene ka sukh anubhav karta hoon.
aap keval pathya pustkon ko ratkar sahitya ke antastal mein nahin paith sakte aur na uska mahattv hi samajh sakte hain. sahitya ki or akarshit hona aur uska ras le sakna hi paryapt nahin hai. sahitya ke marm ko samajhne ka arth hai vastav mein manav jivan satya ko samajhna. sahitya apne vyapak arth mein manav jivan ki gambhir vyakhya hai. usmen manav chetna ki uunchi se uunchi chotiyon ka parkash, man ki lambi chauDi ghatiyon ka chhayatap tatha jivan ki akankshaon ka gahra rahasypurn andhkar sanchit hai. usmen manav sabhyata ke yug yugavyapi sangharsh ka prachchhann itihas tatha manushya ke aatm vijay ka darshan anek prakar ke adarshon, anubhutiyon riti nitiyon tatha bhavnaon ki sajiv sanvednaon ke roop mein sangrihit hai. yadi sahitya ko paDhkar hum manushya jivan ko sanchalit karne vali shaktiyon tatha unke vikas ki disha ko nahin samajh sake, to hum vastav mein sahitya ke vidyarthi kahlane ke adhikari nahin hai. isliye mera aap se anurodh hai ki aap sahitya ko manushya jivan ke sanatan sangharsh se koi vibhinn vastu na samjhen, balki use jivan ke darshan athva jivan ke darpan ke roop mein dekhen. us darpan mein jahan aap atmchintan dvara apne mukh ko pahchanna sikhen, vahan apni sahanubhuti ko vyapak tatha gambhir banakar uske dvara apne vishv roop ki athva manav ke vishvdarshan ki bhi ruparekha ka abhas praapt karna sikhen. sahitya ke adhyayan ka arth hai ras dvara gyaan ki uplabdhi gyaan hi shakti bhi hai. aap jab tak gyaan dvara shakti ka sanchay nahin karenge, tab tak aap yug jivan ka sanchalan bhi nahin kar sakenge aur manav jivan ke shilpi bhi nahin ban sakenge. aapko manushya ke bhitari jivan ka netritv karna hai,—sahitya ka kshetr antarjivan ka kshetr hai. isliye aapko apna uttardayitv achchhi tarah samajh lena chahiye.
aap log jo hindi sahitya dvara hi jivan ki prerna praapt karna chahte hain, aapko ye baat dhyaan mein rakhni chahiye ki aaj ka sahitya manav ka navin roop main nirman kar raha hai. aaj ka manushya reDiyon, vakchitron, samachar patron aadi dvara samast vishv ke man ko dharan tatha vahn kar raha hai. wo vishv man ke sthool sookshm prbhavon se prabhavit hokar navin roop se sangthit ho raha hai. aaj ka sahitya ek deshiy athva ek jatiy hokar unnati nahin kar sakta, use sarvabhaum banna hi hoga. adhuniktam hindi sahitya mein aapko jo ek pragtivad ki dhara milti hai, uska vastavik sandesh yahi hai. manav svbhaav itna duruh tatha jatil hai aur jivan ki paristhitiyon mein itna adhik vaichitrya hai ki sansar mein koi bhi siddhant athva vaad bahumukhi hue bina nahin rah sakta. pragtivad bhi isse mukt nahin hai. atev pragtivad ke antargat aapko jo ek rajnitik sangharsh se bojhil vichar tatha bhavna dhara milti hai, use pragtivad ka nimnatam dharatal athva asthai svarup samajhna chahiye. apne sthai athva paripurn roop mein wo ek sanskritik dharatal ki srijanatmak chetna hai, jiska uddeshya vibhinn sanskritiyon, dharmon tatha naitik drishtikonon ke vibhedon se manushya ki chetna ko muktkar use yug paristhitiyon ke anurup vyapak manushyatv mein sanvarna hai. ve paristhitiyon keval bahari arthik tatha rajnitik adharon tak hi simit nahin hain, unka sambandh manushya jivan ki antartam anubhutiyon tatha gahantam vishvason se bhi hai. ye antvishvas, jinhen aap chahe adarsh kahen athva naitik drishtikon, pichhle yugon ki adhyatmik tatha bhautik paristhitiyon se sambaddh manav chetna ke ve abhyas hai, jinka hamein is yug mein adhik uurdhv, gahan tatha vyapak manushyatv ke roop mein unnayan karna hai. iske liye sabhi deshon ke mahapran tatha yug prabuddh sahityik sadhana kar rahe hain. atev wo sahitya jo samprati manav jati ki antartam ekta ke siddhanton se anupranit hai, manav jati ke vibhinn shreni, vargon tatha samprdayon ke beech ke vyavdhanon ko hatane ke liye prayatnashil hai, jo manav ke vishv sammelan ke liye navin naitik drishtikon, navin saundarya bodh tatha navin sanskritik upadanon ka srijan kar raha hai, vahi pragtishil sahitya vastav mein is yug ke sahitya ka pratinidhitv kar raha hai. aisa sahitya pichhle yugon ke samast vanmay mein jo kuch bhi sangrahniy hai, uska sampurn upyog karne ke saath hi un navin jivan mano tatha sookshm anubhutiyon par bhi prayog kar raha hai, jinke samavesh se is yug ki bhaap, bijli aur anushakti se ati sakriy paristhitiyan ek sarvabhaum manaviy saundarya se vibhushit ho sake tatha unmen ek vyapak samajik samanjasya sthapit ho sake.
aaj ke sahitya ke vidyarthi ko apne yug ki chetna ke shikhar par khaDa hokar pichhle yugo ki uunchi nichi talahatiyo tatha sankirn anveri ghatiyon par drishtipat karna chahiye tatha unke anek chhayaon se bhare hue saundarya ka nirikshan kar, unko bhavnaon tatha vicharon ke riju kuchit nad nirjhron ka kalrav shrvan kar, unke tarah tarah ke raag virag ki sanvednaon se uchchhvsit vatavran ko sanson se hriday mein bharkar manav sabhyata ke sagharsh sakul vikas ka manachitr banana chahiye jisse bhinn bhinn yugon ke adarshon aur vado ko yathasthan sanyojit kar wo manav chetna ke itihas ka yathochit adhyayan kar sake aur uske bhavishya ke gaurav ka anuman laga sake. isi prakar ki sahitya sadhana mein main aapko ashrant roop se tatpar dekhana chahta hoon. sahitya tatha kala ka ek bahari svarup bhi hota hai, uska bhi apna ek jivan hota hai aur wo bhi paraspar ke adan pradan, adhyayan manan aadi se ghatta baDhta tatha badalta rahta hai. wo svarup lekhkon ke vyaktitvon, unki shailiyon, sahityik prthaon, prachalnon tatha chhandon alankaro ka roop hai, jiska adhyayan tatha abhyas bhi sahitya sadhana ke liye pratyant avashyak hota hai. is svarup ka gyaan jaise sahitya ke svron ka, uska sa re ga ma ka gyaan hai, jiski sadhana se aap sahitya ki chetna ko bhavna ka mahapran rupavidhan pahnate hain aur uske saundarya se hriday ko prabhavit karte hain. ise aap sahitya ka gaun athva sthool svarup kah sakte hain. bhaav aur bhasha mein bhaav ko hi pradhanta deni chahiye, kintu iska ye tatparya nahin ki bhasha ke prati hamein virakt ho jana chahiye. chetna tatha padarth ki tarah bhaav tatha bhasha aise avichchhinn roop se mile hue hai ki ek ke bina dusre ki kalpana bhale hi ki ja sake, kintu abhivyakti asambhav hai. bhavna ki chetna ke saath hi is yug mein bhasha ke saundarya mein bhi parivartan aa raha hai. bhasha adhik sookshm tatha prachchhann ho gai hai. dhvani, vyanjna tatha prtikon ka prayog baDhta ja raha hai evan bhinn bhinn sahityon ke anushilan ke prabhav se bahya vinyas tatha alankar aadi bhi navin roop grhan kar rahe hain. par in par vistarpurvak parkash Dalna adhyapkon ka kaam hai aur mujhen vishvas hai ki aap sahitya ke us ang ko bhi upeksha ki drishti se nahin dekhenge.
ant mein ek hindi sahitysevi ke nate main aapke prati apni shubhkamnayen tatha sadbhavnayen prakat karta hoon aur aasha karta hoon ki hindi sahitya sheeghr hi manav ki navin chetna ko vani dekar apne premiyon ko adhik se adhik manasik vaibhav pradan kar sakega, unke hridyon mein vyapak manushyatv ka spandan, unke palkon mein navin saundarya ke svapn bhar sakega tatha aaj ke sahitya ke vidyarthi kal ke satya drashta tatha saundarya srashta ban sakenge.
mujhse aap log kisi prakar ke bhashan ki aasha na karen, main aap logon se keval milne aaya hoon. adhyapan ka karya mera kshetr nahin hai, kintu main uske uttardayitv ko samajhta hoon. atevan ek sadharan sahitysevi ke nate main apaki upasthiti kasvagat karta hoon aur aap logon ke saath sahityik vatavran mein saans lene ka sukh anubhav karta hoon.
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aaj ke sahitya ke vidyarthi ko apne yug ki chetna ke shikhar par khaDa hokar pichhle yugo ki uunchi nichi talahatiyo tatha sankirn anveri ghatiyon par drishtipat karna chahiye tatha unke anek chhayaon se bhare hue saundarya ka nirikshan kar, unko bhavnaon tatha vicharon ke riju kuchit nad nirjhron ka kalrav shrvan kar, unke tarah tarah ke raag virag ki sanvednaon se uchchhvsit vatavran ko sanson se hriday mein bharkar manav sabhyata ke sagharsh sakul vikas ka manachitr banana chahiye jisse bhinn bhinn yugon ke adarshon aur vado ko yathasthan sanyojit kar wo manav chetna ke itihas ka yathochit adhyayan kar sake aur uske bhavishya ke gaurav ka anuman laga sake. isi prakar ki sahitya sadhana mein main aapko ashrant roop se tatpar dekhana chahta hoon. sahitya tatha kala ka ek bahari svarup bhi hota hai, uska bhi apna ek jivan hota hai aur wo bhi paraspar ke adan pradan, adhyayan manan aadi se ghatta baDhta tatha badalta rahta hai. wo svarup lekhkon ke vyaktitvon, unki shailiyon, sahityik prthaon, prachalnon tatha chhandon alankaro ka roop hai, jiska adhyayan tatha abhyas bhi sahitya sadhana ke liye pratyant avashyak hota hai. is svarup ka gyaan jaise sahitya ke svron ka, uska sa re ga ma ka gyaan hai, jiski sadhana se aap sahitya ki chetna ko bhavna ka mahapran rupavidhan pahnate hain aur uske saundarya se hriday ko prabhavit karte hain. ise aap sahitya ka gaun athva sthool svarup kah sakte hain. bhaav aur bhasha mein bhaav ko hi pradhanta deni chahiye, kintu iska ye tatparya nahin ki bhasha ke prati hamein virakt ho jana chahiye. chetna tatha padarth ki tarah bhaav tatha bhasha aise avichchhinn roop se mile hue hai ki ek ke bina dusre ki kalpana bhale hi ki ja sake, kintu abhivyakti asambhav hai. bhavna ki chetna ke saath hi is yug mein bhasha ke saundarya mein bhi parivartan aa raha hai. bhasha adhik sookshm tatha prachchhann ho gai hai. dhvani, vyanjna tatha prtikon ka prayog baDhta ja raha hai evan bhinn bhinn sahityon ke anushilan ke prabhav se bahya vinyas tatha alankar aadi bhi navin roop grhan kar rahe hain. par in par vistarpurvak parkash Dalna adhyapkon ka kaam hai aur mujhen vishvas hai ki aap sahitya ke us ang ko bhi upeksha ki drishti se nahin dekhenge.
ant mein ek hindi sahitysevi ke nate main aapke prati apni shubhkamnayen tatha sadbhavnayen prakat karta hoon aur aasha karta hoon ki hindi sahitya sheeghr hi manav ki navin chetna ko vani dekar apne premiyon ko adhik se adhik manasik vaibhav pradan kar sakega, unke hridyon mein vyapak manushyatv ka spandan, unke palkon mein navin saundarya ke svapn bhar sakega tatha aaj ke sahitya ke vidyarthi kal ke satya drashta tatha saundarya srashta ban sakenge.
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