अपनी रचनाओं में मैं ‘गुंजन’ का स्थान महत्त्वपूर्ण मानता हूँ। ‘गुंजन’ की कविताओं से पहले मेरा ध्यान अपनी ओर कभी नहीं गया था। यह बड़ी विचित्र बात है कि इकत्तीस-बत्तीस साल की उम्र तक, जब मैंने ‘गुंजन’ की रचनाएँ लिखी, मुझे बाह्य जगत् इतना लुभाता रहा कि मुझे जैसे अपनी सुधि ही नहीं रही। बाह्य जगत् से मेरा अभिप्राय प्रकृति के जगत् से है, जिसने मुझे सर्वप्रथम कविता लिखने की प्रेरणा दी और जो मुझे दस-बारह साल की उम्र से तीस-बत्तीस साल की उम्र तक किसी न किसी रूप में अपनी सुंदरता से रिझाता तथा मोहता रहा। यह बात नहीं है कि उसके बाद प्राकृतिक शोभा ने मुझे आकर्षित नहीं किया हो। उसके आकर्षण को तो मैं जीवित रहने के लिए एक प्राणपद तथा आवश्यक उपादान मानता हूँ। किंतु ‘गुंजन’ के रचना काल तक मैं जिस प्रकार प्रकृति की क्रोध में निश्चिंत विचरण करता हुआ अपने को भूला रहता था वह बात आगे मेरे साहित्य में नहीं पाई जाती। ‘गुंजन’ के पहले की मेरी कुछ रचनाएँ ‘वीणा’, ‘ग्रंथि’ और ‘पल्लव’ नाम के तीन संग्रहों में प्रकाशित हो चुकी थी जिनमें 'वीणा' में मेरी प्रारंभिक रचनाएँ, ‘ग्रंथि’ में एक काल्पनिक प्रेम कथा और ‘पल्लव’ में विशेष रूप से मेरे संगीत संगृहीत हुए है। प्रकाशन की दृष्टि से ‘पल्लव’ ही पहले प्रकाशित हुआ। ‘पल्लव’ में मेरे अधिकांश संगीतों के विषय मुख्यतः प्रकृति के सौंदर्य से संबद्ध रहे हैं। उनमें मैंने अपनी रचनाओं के रूप-विधान के लिए प्राकृतिक उपकरणों का ही विविध रूपों में प्रयोग किया है। हिंदी में जितना ऑब्जेक्टिव या वस्तुपरक काव्य मैंने लिखा है, उतना शायद ही और किसी ने लिखा हो। ‘पल्लव’ में अंतिम रचना सन्’ 25 की मिलती है। सन् 1925 से लेकर सन् 30, तक इन पाँच वर्षों में, मेरा काव्य, जो अनेक ज्ञात अज्ञात कारणों से वस्तुपरक से धीरे-धीरे भावपरक हो गया, वह शायद स्वाभाविक ही था। इन भाव परक संगीतों का सर्वप्रथम संग्रह ‘गुंजन’ के नाम से सन् 32 में प्रकाशित हुआ। मेरी पल्लव कालीन कल्पना कोमल तथा वस्तुमूलक कविताओं का ‘गुंजन’ की रचनाओं में एकदम कायापलट देखकर मेरे पाठकों को कुछ समय तक आश्चर्यचकित, विचारमग्न अथवा प्रश्नमौन रहना पड़ा। पर मैं, जोकि अपने मानसिक विकास के अंत सूत्र से भलीभाँति परिचित हूँ, अपने काव्य के इस दिशा परिवर्तन को विस्मय की दृष्टि से नहीं देखता। आगे चलकर ऐसे और भी नए क्षितिज मेरे भीतर खुले हैं जिन्होंने मेरी काव्य-कल्पना को नवीन दिशाएँ प्रदान की है और मैं उन कारणों को अच्छी तरह जानता हूँ।
कौन जाने, आज जो मेरे भीतर एक नया अंर्तद्वंद्व चल रहा है वह मेरी आगामी रचनाओं की दिशा को फिर से एक दूसरा मोड़ दे दे, पर यह बात अभी से ठीक तरह नहीं कही जा सकती।
‘गुंजन’—जैसा कि इस शब्द से ध्वनित होता है,—मेरी भावात्मक तथा चिंतन प्रधान रचनाओं का दर्पण है जिसमें मेरा आत्मान्वेषी, जिज्ञासु व्यक्तित्व प्रतिफलित हुआ है। ‘गुंजन के स्वर में मैं अपने अत्यंत समीप आकर सोचने लगता हूँ। वैसे ‘पल्लव’ के अंतर्गत अपनी ‘परिवर्तन’ शीर्षक रचना में भी मैंने विचार दर्शन दिया है, पर वे विचार मुख्यतः बाह्य जगत् से प्रेरित है। उसमें मैंने केवल जगज्जीवन के रूप को परखा है, जो निर्मम रूप से बदलता रहता है। मैं उसका विश्लेषण कर विक्षुब्ध हुआ हूँ :
“आज बचपन का कोमल गात, जरा का पीला पात!
चार दिन सुखद चाँदनी रात, और फिर कार अज्ञात।”
“शून्य स सो का विधुर वियोग, छडाता अधर मधुर संयोग,
मिलन के पल केवल दो चार, विरह के कल्प पर
“खोलता इधर जन्म लोचन, मूंदती उधर मृत्यु क्षण-क्षण।’ इत्यादि
अब भी इन सब बातों को सोचकर मन में अवसाद भर जाता है। जगज्जीवन का संश्लेषण कर मैंने परिवर्तन से सांत्वना भी ग्रहण की है, जैसा कि निम्नलिखित पंक्तियों में अभिव्यक्त हुआ है :
“बिना दुख के है सुख निस्सार, बिना आँसू के जीवन भार।
दीन दुर्बल है रे संसार, इसी से दया क्षमा औ प्यार।’
‘आज का दुख कल का आह्लाद, और कल का सुख आज विषाद,
समस्या स्वप्न गूढ़ संसार, पूर्ति जिसकी उस पार”
पर, यह केवल सांत्वना ही तो थी। सामाजिक विषमताओं और द्वंद्वो का भी ‘परिवर्तन’ में यत्र-तत्र चित्रण हुआ है।
‘काँपता इधर दैन्य निरुपाय, रज्जुसा, छिद्रों का कृशकाय।’
‘लालची गोधो-से दिन रात, नोचते रोग शोक नित गात
‘सकल रोप्रो से हाथ पसार, लटता इधर लोभ गृह द्वार,
उघर वामन डग स्वेच्छाचार, नापना जगती का विस्तार।’
‘बजा लोहे के दंत कठोर, नचाती हिंसा जिह्वा लोल।’ इत्यादि।
किंतु यह सब होते हुए भी मेरा ध्यान तब मन के भीतर छिपी हुई शक्ति की ओर नहीं गया था और परंपरागत भाग्यवाद की भूमिका से प्रेरणा ग्रहण कर मैंने :
‘हमारे निज सुख निःश्वास, तुम्हें केवल परिहास;
तुम्हारी ही विधि पर विश्वास, हमारा चिर आश्वास’
कहकर अपने मन को आश्वस्त किया था।
मेरे जीवन-विकास में यह बड़ी अद्भुत बात हुई कि पल्लव काल के समाप्त होते-होते, जब ‘यहाँ मुख सरसो, शोक सुमेरु’ का धारणा के कारण मेरे भीतर जगज्जीवन के प्रति अत्यंत विषाद तथा विरक्ति का दुसह बोझ जमा हो गया था, तब जैसे उसके भार के तीक्ष्ण दबाव के कारण मेरे भीतर एक अज्ञात आनंद स्रोत फूट पड़ा, जिसने मेरा ध्यान ‘यही तो है असार संसार’ से सहसा हटाकर मन के भीतर के प्रच्छन्न आनंद-स्रोत की ओर आकर्षित कर दिया और इस अनुभूति ने जैसे ‘गुंजन’ के सा रे ग म ही बदल दिए।
उस आनंद स्पर्श ने पहली अभिव्यक्ति सन् 27 के एक संगीत में पाई :
लाई हूँ फूलो का हास,
लोगी मोल, लोगी मोल?
तरल तुहिन वन का उल्लास?,
लोगी मोल, लोगी मोल?,
फैल गई मधुऋतु की ज्वाल,
जल जल उठती वन की डाल,
कोकिल के कुछ कोमल बोल,
लोगी मोल, लोगी मोल?
उमड़ पड़ा पावस परिप्रोत,
फूट रहे नव-नव जलस्रोत,
जीवन की ये लहरे लोल,
लोगी मोल, लोगी मोल?” इत्यादि।
यह तरल तुहिन वन का उल्लास, मधुऋतु की ज्वाल, कोकिल के कोमल बोल अथवा जीवन की लोल लहरें—मुझे उसी आनंद स्फुरण के रूप में मिले। सन् 30 में मैंने :
“जग के उर्वर आँगन में
बरसो ज्योतिर्मय जीवन,
बरसो कुसुमो में मधु बन,
प्राणों में अमर प्रणय धन,
स्मिति स्वप्न अधर पलकों में,
उर अंगो में सुख यौवन,
बरसो सुख वन, सुषमा बन,
मैं और मेरी रचना ‘गुंजन’
बरसो जग जीवन के घन,
दिशि दिशि में औ’ पल पल में,
बरसो मसृति के सावन’...आदि
रचना द्वारा भी उसी आनंद-घन का आवाह्न किया है। ‘गुंजन’ की रचनाओं में ऐसे अनेक संगीत हैं जो इस शुद्ध अमिश्रित आनंद की क्रीड़ा के साक्षी हैं : यथा
“विहग विहग।
फिर चहक उठे ये पुंज-पुंज,
कल कूजित कर उर का निकुंज
चिर सुभग सुभग
अथवा
जीवन का उल्लास,
यह सिहर सिहर,
यह लहर लहर,
यह फूल-फूल करता विलास”...आदि।
इस भीतरी आनंद के स्पर्श से मुझे आत्म-संस्कार, आत्मोन्नयन, आत्मसमर्पण तथा आत्म सयमन के लिए भी प्रेरणा मिली। मेरे मन की इन वृत्तियों की द्योतक अनेक कविताएँ ‘गुंजन’ में यत्र-तत्र बिखरी पड़ी है, जिनमें से कुछ के उदाहरण मैं दे रहा हूँ। ‘गुंजन’ की पहली ही कविता है :
“तप रे मधुर मधुर मन
विश्व वेदना में तप प्रतिपल,
जग जीवन की ज्वाला में गल,
बन अकलुष उज्ज्वल औ’ कोमल,
तप रे विधुर विधर मन।”
यह मेरे मन की एक प्रकार को आध्यात्मिक व्यथा अथवा मेंटाफिजिकल एंग्विश (Metaphysical Anguish) है। इन पंक्तियों में ‘मधुर मधुर’ शब्द आनंद-स्पर्श जनित व्यथा का परिचायक है। अकलुष और उज्ज्वल बनने के बाद मैंने अपने मन से जीवन की पूर्णता अथवा समग्रता में बँधने को कहा है, जो इस प्रकार है :
“अपने सजल स्वर्ण से पावन, रच जीवन की मूर्ति पूर्णतम।
स्थापित कर जग में अपनापन, ढल रे ढल आतुर मन।”
आत्मोन्नयन के लिए उत्सुकता, विह्वलता अथवा व्यथा मेरे इस समय की अनेक रचनाओं के ताने-बाने में मिल गई है और इसके कारण जग-जीवन के सुख-दुखों के प्रति, जिनसे कि मैं ‘पल्लव’ और ‘परिवर्तन’ काल में विचलित हो उठता था—मेरा दृष्टिकोण ही आमूल बदल गया और वे मुझे एक-दूसरे के पूरक तथा आत्मोन्नयन के लिए आवश्यक सोपान प्रतीत होने लगे। अनेक गीतों में मैंने इस भावना को वाणी दी है; जैसे
“मैं नहीं चाहता चिर सुख, मैं नहीं चाहता चिर दुख
सुख दुख की खेल मिचौनी, खोले जीवन अपना मुख।
सुख दुख के मधुर मिलन से, यह जीवन हो परिपूरण,
फिर घन में प्रोझल हो शशि, फिर शशि में प्रोझल हो घन।”
निष्क्रिय विषाद से अधिक महत्त्व मेरे मन ने सक्रिय आनंद को ही दिया है; जैसे :
“आँसू की आँखो से मिल, भर ही आते है लोचन,
हँसमुख ही से जीवन का पर, हो सकता अभिवादन।”
‘दुख इस मानव आत्मा का रे नित का मधुमय भोजन,
दुख के तम को खा खा कर भरती प्रकाश से वह मन।”—
अथवा “वन की सूखी डाली में सीखा कलि ने मुसकाना,
मैं सीख न पाया अब तक मुख से दुख को अपनाना।”
इस सब के साथ ही जीवन के प्रति और जीवन के विकसित प्रतीक मानव के प्रति मेरे मन में एक नवीन आस्था पैदा हो गई। अपनी अंतर-अनुभूति को चिरस्थाई बनाकर चरितार्थ करने के लिए ‘गुंजन’ काल में मेरे मन ने कठोर साधना की और यह साधना मुझे बिल्कुल भी नहीं खली। मानव और जीवन के प्रति आस्था ने जगज्जीवन के प्रति मेरा दृष्टिकोण ही बदल दिया :
“काँटो से कुटिल भरी हो यह जटिल जगत की डाली,
इसमें ही तो जीवन के पल्लव की फूटी लाली,”
या “अपनी डाली के काँटे बेधते नहीं अपना तन
सोने-सा उज्ज्वल बनने तपता नित प्राणो का धन।”
आदि रचनाएँ मेरे उसी व्यापक दृष्टिकोण की परिचायक है।
इस निरतिशय आनंद-भावना ने मुझे एक नवीन सौंदर्य-बोध भी जीवन-पदार्थ के प्रति प्रदान किया। वह सौंदर्य-बोध संक्षेप में अंत सौदर्य का ही बाह्य जगत् में प्रतिबिंब है। इस सौंदर्यानुभूति को मैंने अनेक गीतों में वाणी दी है; यथा :
“सुंदर विश्वासो से ही बनता रे सुखमय जीवन,
ज्यो सहज सहज साँसों से चलता उर का मृदु स्पंदन।”
अथवा सुंदर मृदु-मृदु रज का तन, चिर सुदर सुख दुख का मन,
सुंदर शैशव यौवन रे सुंदर-सुंदर जग जीवन।
सुंदर से नित सुदरतर, सुदरतर से सुंदरतम,
सुंदर जीवन का क्रम रे सुंदर-सुंदर जग जीवन। इत्यादि।
‘गुंजन’—काल की आनंद भावना ने मुझे जो एक प्रकार की तन्मयता प्रदान की वही ‘गुंजन’ के छंदों में एक लक्ष्ण सूक्ष्म संगीत बनकर मूर्त हुई है। ‘गुंजन’ के संगीतों की छंद-योजना अपनी एक विशेषता रखती है, जो उससे पहले या आगे मेरी रचनाओं में नहीं मिलती। ‘गुंजन’ की पहली ही कविता के पदों में जैसे वह तन्मयता रजत मुखर हो उठती है :
वन वन उपवन
छाया उन्मत उन्मन गुंजन
नव वय के कलियो का गुंजन।
रुपहले सुनहले ग्राम बौर
नीले पीले श्रौ ताम्र भौर
रे गध अध हो ठौर ठौर
उड़ पाँति पाँति में चिर उन्मन
करते मधु के वन में गुंजन।
इस प्रकार आप देखते हैं ‘गुंजन’ का काव्य मेरी अंत साधना का संयम-शुभ्र काव्य है। वह मेरे मन की एक विशेष भावस्थिति का, मेरे जीवन-विकास के एक विशिष्ट रजत-शिखर का द्योतक है। किंतु इस शिखर पर आगे चलकर जो धूल और सौरभ-भरी आँधियाँ टूटी, जो इंद्रधनुष और बिजली-भरे बादल गरजे, जिनके कारण कि मुझे मानव-जगत् तथा जीवन का फिर से नए रूप में अध्ययन करना पड़ा, उसकी कथा कभी फिर बतला सकूँगा। तथास्तु।
apni rachnaon mein main ‘gunjan’ ka sthaan mahattvpurn manata hoon. ‘gunjan’ ki kavitaon se pahle mera dhyaan apni or kabhi nahin gaya tha. ye baDi vichitr baat hai ki ikattis battis saal ki umr tak, jab mainne ‘gunjan’ ki rachnayen likhi, mujhe bahya jagat itna lubhata raha ki mujhe jaise apni sudhi hi nahin rahi. bahya jagat se mera abhipray prkriti ke jagat se hai, jisne mujhe sarvapratham kavita likhne ki prerna di aur jo mujhe das barah saal ki umr se tees battis saal ki umr tak kisi na kisi roop mein apni sundarta se rijhata tatha mohta raha. ye baat nahin hai ki uske baad prakritik shobha ne mujhe akarshit nahin kiya ho. uske akarshan ko to main jivit rahne ke liye ek pranpad tatha avashyak upadan manata hoon. kintu ‘gunjan’ ke rachna kaal tak main jis prakar prkriti ki krodh mein nishchint vichran karta hua apne ko bhula rahta tha wo baat aage mere sahitya mein nahin pai jati. ‘gunjan’ ke pahle ki meri kuch rachnayen ‘vina’, ‘granthi’ aur ‘pallav’ naam ke teen sangrhon mein prakashit ho chuki thi jinmen vina mein meri prarambhik rachnayen, ‘granthi’ mein ek kalpanik prem katha aur ‘pallav’ mein vishesh roop se mere sangit sangrihit hue hai. prakashan ki drishti se ‘pallav’ hi pahle prakashit hua. ‘pallav’ mein mere adhikansh sangiton ke vishay mukhytah prkriti ke saundarya se sambaddh rahe hain. unmen mainne apni rachnaon ke roop vidhan ke liye prakritik upakarnon ka hi vividh rupon mein prayog kiya hai. hindi mein jitna abjektiv ya vastuprak kavya mainne likha hai, utna shayad hi aur kisi ne likha ho. ‘pallav’ mein antim rachna san’ 25 ki milti hai. san 1925 se lekar san 30, tak in paanch varshon mein, mera kavya, jo anek gyaat agyat karnon se vastuprak se dhire dhire bhavaprak ho gaya, wo shayad svabhavik hi tha. in bhaav parak sangiton ka sarvapratham sangrah ‘gunjan’ ke naam se san 32 mein prakashit hua. meri pallav kalin kalpana komal tatha vastumulak kavitaon ka ‘gunjan’ ki rachnaon mein ekdam kayaplat dekhkar mere pathkon ko kuch samay tak ashcharyachkit, vicharamagn athva prashnmaun rahna paDa. par main, joki apne manasik vikas ke ant sootr se bhalibhanti parichit hoon, apne kavya ke is disha parivartan ko vismay ki drishti se nahin dekhta. aage chalkar aise aur bhi ne kshitij mere bhitar khule hai jinhonne meri kavya kalpana ko navin dishayen pradan ki hai aur main un karnon ko achchhi tarah janta hoon.
kaun jane, aaj jo mere bhitar ek naya anrtadvandv chal raha hai wo meri agami rachnaon ki disha ko phir se ek dusra moD de de, par ye baat abhi se theek tarah nahin
kahi ja sakti.
‘gunjan’—jaisa ki is shabd se dhvanit hota hai, —meri bhavatmak tatha chintan pardhan rachnaon ka darpan hai jismen mera atmanveshi, jigyanu vyaktitv pratiphlit hua hai. ‘gunjan ke svar mein main apne atyant samip aakar sochne lagta hoon. vaise ‘pallav’ ke antargat apni ‘parivartan’ shirshak rachna mein bhi mainne vichar darshan diya hai, par ve vichar mukhyatः bahya jagat se prerit hai. usmen mainne keval jagajjivan ke roop ko parkha hai, jo nirmam roop se badalta rahta hai. main uska vishleshan kar vikshubdh hua hoonh
“aaj bachpan ka komal gaat, jara ka pila paat!
chaar din sukhad chandni raat, aur phir kaar agyat. ”
“shunya sa so ka vidhur viyog, chhaData adhar madhur sanyog,
ab bhi in sab bato ko sochkar man mein avsad bhar jata hai. jagajjivan ka sanshleshan kar mainne parivartan se santvna bhi grhan ki hai, jaisa ki nimnalikhit panktiyon mein abhivyakt hua hai
“bina dukh ke hai sukh nissar, bina ansu ke jivan bhaar.
deen durbal hai re sasar, isi se daya kshama au pyaar. ’
‘aaj ka dukh kal ka ahlad, aur kal ka mukh aaj vipad,
samasya svapn gooDh sasar, purti jiski us paar”
par, ye keval santvna hi to thi. samajik vishamtaon aur dvandvo ka bhi ‘parivartan’ mein yatra tatr chitran hua hai.
‘kanpta idhar dainya nirupay, rajjusa, chhidron ka krishakay. ’
‘lalchi godho se din raat, nochte rog shok nit gaat
‘sakal ropro se haath pasar, latta idhar lobh grih dvaar,
ughar vaman Dag svechchhachar, napna jagti ka vistar. ’
mere jivan vikas mein ye baDi adbhut baat hui ki pallav kaal ke samapt hote hote, jab ‘yahan mukh sarso, shok sumenru’ ka dharna ke karan mere bhitar jagajjivan ke prati atyant vishad tatha virakti ka dusah bojh jama ho gaya tha, tab jaise uske bhaar ke teekshn dabav ke karan mere bhitar ek agyat anand srot phoot paDa, jisne mera vyaan ‘yahi to hai sansar sansar’ se sahsa hatakar man ke bhitar ke prachchhann anand srot ki aur akarshit kar diya aur is anubhuti ne jaise ‘gunjan’ ke sa re ga ma hi badal diye.
us anand sparsh ne pahli abhivyakti san 27 ke ek sangit mein paih
lai hoon phulo ka haas,
logi mol, logi mol?
taral tuhin van ka ullaas?,
logi mol, logi mol?,
phail gai madhuritu ki jvaal,
jal jal uthti van ki Daal,
kokil ke kuch komal bol,
logi mol, logi mol?
umaD paDa pavas pariprot,
phoot rahe nav nav jalasrot,
jivan ki ye lahre lol,
logi mol, logi mol?” ityadi.
ye taral tuhin van ka ullaas, madhuritu ki jvaal, kokil ke komal bol athva
jivan ki lol lahren mujhe usi anand sphuran ke roop mein mile. san 30 mein mainneh
“jag ke urvar angan men
barso jyotirmay jivan,
barso kusumo mein madhu ban,
prano mein amar prnay dhan,
smiti svapn adhar palko mein,
ur ango mein sukh yauvan,
barso sukh van, sushama ban,
main aur meri rachna ‘gunjan’
barso jag jivan ke ghan,
dishi dishi mein prau’ pal pal mein,
barso masriti ke savan’. . . aadi
rachna dvara bhi usi anand ghan ka avahn kiya hai. ‘gunjan’ ki rachnaon mein aise
anek sangit hain jo is shuddh amishrit anand ki kriDa ke sakshi hainh yatha
“vihag vihag.
phir chahak uthe ye punj gunj,
kal kujit kar ur ka nikuj
chir subhag subhag
athva
jivan ka ullaam,
ye sihar sihar,
ye lahr lahr,
ye phool phool karta vilas”. . . aadi.
is bhitari anand ke sparsh se mujhe aatm sanskar, atmonnyan, atmasmarpan tatha aatm sayman ke liye bhi prerna mili. mere man ki in vrittiyon ki dyotak anek kavitayen ‘gunjan’ mein yatra tatr bikhri paDi hai, jinmen se kuch ke udahran main de raha hoon.
‘gunjan’ ki pahli hi kavita hai
“tap re madhur madhur man
vishv vedna mein tap pratipal,
jag jivan ki jvala mein gal,
ban aklush ujjval au’ komal,
tap re vidhur vidhar man. ”
ye mere man ki ek prakar ko adhyatmik vyatha athva mentaphijikal engvish (metaphysical anguish) hai. in panktiyon mein ‘madhur madhur’ shabd anand sparsh janit vyatha ka parichayak hai. aklush aur ujjval banne ke baad mainne apne man se jivan ki purnta athva samagrata mein bandhne ko kaha hai, jo is prakar haih
“apne sajal svarn se pavan, rach jivan ki murti purntam.
sthapit kar jag mein apnapan, Dhal re Dhal aatur man. ”
atmonnyan ke liye utsukta, vihvalta athva vyatha mere is samay ki anek rachnaon ke tane bane mein mil gai hai aur iske karan jag jivan ke sukh dukhon ke prati, jinse ki main ‘pallav’ aur ‘parivartan’ kaal mein vichlit ho uthta tha—mera drishtikon hi amul badal gaya aur ve mujhe ek dusre ke purak tatha atmonnyan ke liye avashyak sopan pratit hone lage. anek giton mein mainne is bhavna ko vani di hai; jaise
“main nahin chahta chir sukh, main nahin chahta chir dukh
sukh dukh ki khel michauni, khole jivan apna mukh.
sukh dukh ke madhur milan se, ye jivan ho paripuran,
phir ghan mein projhal ho shashi, phir shashi mein projhal ho ghan. ”
nishkriy vishad se adhik mahattv mere man ne sakriy anand ko hi diya hai; jaise ha
bhar hi aate hai lochan,
ho sakta abhivadan. ”
athva
“ansu ki ankho se mil
hansmukh hi se jivan ka par
‘dukh is manav aatma ka re nit ka madhumay bhojan,
dukh ke tam ko kha kha kar bharti parkash se wo man. ”
“van ki sukhi Dali mein sikha kali ne muskana,
main seekh na paya ab tak mukh se dukh ko apnana. ”
is sab ke saath hi jivan ke prati praur jivan ke viksit pratik manav ke prati mere man mein ek navin astha paida ho gai. apni antar anubhuti ko chirasthayi banakar charitarth karne ke liye ‘gunjan’ kaal mein mere man ne kathor sadhana ki aur ye sadhana mujhe bilkul bhi nahin khali. manav aur jivan ke prati astha ne jagajjivan ke prati mera drishtikon hi badal diya.
“kanto se kutil bhari ho ye jatil jagat ki Dali,
ismen hi to jivan ke pallav ki phuti lali, “
“apni Dali ke kaute bedhte nahin apna tan
ya
sone sa ujjval banne tapta nit prano ka dhan. ”
aadi rachnayen mere usi vyapak drishtikon ki parichayak hai.
is nirtishay anand bhavna ne mujhe ek navin saundarya bodh bhi jivan padarth ke prati pradan kiya. wo saundarya bodh sankshep mein ant saudarya ka hi bahya jagat mein pratibimb hai. is saudaryanubhuti ko mainne anek giton mein vani di hai; yathah
“sundar vishvaso se hi banta re sukhmay jivan,
jyo sahj sahj sauso se chalta ur ka mridu spandan. ”
athva
main aur meri rachna ‘gunjan’
sundar mridu mridu raj ka tan, chir sudar sukh dukh ka man,
sundar shaishav yauvan re sundar sundar jag jivan.
sundar se nit sudartar, sudartar se sundartam,
sundar jivan ka kram re sundar sundar jag jivan. ityadi.
‘gunjan’—kal ki anand bhavna ne mujhe jo ek prakar ki tanmayta pradan ki vahi ‘gunjan’ ke chhandon mein ek ilakshn sookshm sangit bankar moort hui hai. ‘gunjan’ ke sangiton ki chhand yojna apni ek visheshata rakhti hai, jo usse pahle ya aage meri rachnao mein nahin milti. ‘gunjan’ ki pahli hi kavita ke padon mein jaise wo
tanmayta rajat mukhar ho uthti haih
van van upvan
chhaya unmat unman gunjan
nav vay ke kaliyo ka gunjan.
rupahle sunahle gram baur
nile pile shrau taamr bhaur
re gadh adh ho thaur thaur
uD panti panti mein chir unman
karte madhu ke van mein gunjan.
is prakar aap dekhte hai ‘gunjan’ ka kavya meri ant sadhana ka nayam shubhr kavya hai. wo mere man ki ek vishesh bhavasthiti ka, mere jivan vikas ke ek vishisht rajat shikhar ka dyotak hai. kintu is shikhar par aage chalkar jo dhool aur saurabh bhari andhiyan tuti, jo idradhnush aur bijli bhare badal garje, jinke karan ki mujhe manav jagat tatha jivan ka phir se ne roop mein adhyayan karna paDa, uski katha kabhi phir batala sakunga. tathastu.
apni rachnaon mein main ‘gunjan’ ka sthaan mahattvpurn manata hoon. ‘gunjan’ ki kavitaon se pahle mera dhyaan apni or kabhi nahin gaya tha. ye baDi vichitr baat hai ki ikattis battis saal ki umr tak, jab mainne ‘gunjan’ ki rachnayen likhi, mujhe bahya jagat itna lubhata raha ki mujhe jaise apni sudhi hi nahin rahi. bahya jagat se mera abhipray prkriti ke jagat se hai, jisne mujhe sarvapratham kavita likhne ki prerna di aur jo mujhe das barah saal ki umr se tees battis saal ki umr tak kisi na kisi roop mein apni sundarta se rijhata tatha mohta raha. ye baat nahin hai ki uske baad prakritik shobha ne mujhe akarshit nahin kiya ho. uske akarshan ko to main jivit rahne ke liye ek pranpad tatha avashyak upadan manata hoon. kintu ‘gunjan’ ke rachna kaal tak main jis prakar prkriti ki krodh mein nishchint vichran karta hua apne ko bhula rahta tha wo baat aage mere sahitya mein nahin pai jati. ‘gunjan’ ke pahle ki meri kuch rachnayen ‘vina’, ‘granthi’ aur ‘pallav’ naam ke teen sangrhon mein prakashit ho chuki thi jinmen vina mein meri prarambhik rachnayen, ‘granthi’ mein ek kalpanik prem katha aur ‘pallav’ mein vishesh roop se mere sangit sangrihit hue hai. prakashan ki drishti se ‘pallav’ hi pahle prakashit hua. ‘pallav’ mein mere adhikansh sangiton ke vishay mukhytah prkriti ke saundarya se sambaddh rahe hain. unmen mainne apni rachnaon ke roop vidhan ke liye prakritik upakarnon ka hi vividh rupon mein prayog kiya hai. hindi mein jitna abjektiv ya vastuprak kavya mainne likha hai, utna shayad hi aur kisi ne likha ho. ‘pallav’ mein antim rachna san’ 25 ki milti hai. san 1925 se lekar san 30, tak in paanch varshon mein, mera kavya, jo anek gyaat agyat karnon se vastuprak se dhire dhire bhavaprak ho gaya, wo shayad svabhavik hi tha. in bhaav parak sangiton ka sarvapratham sangrah ‘gunjan’ ke naam se san 32 mein prakashit hua. meri pallav kalin kalpana komal tatha vastumulak kavitaon ka ‘gunjan’ ki rachnaon mein ekdam kayaplat dekhkar mere pathkon ko kuch samay tak ashcharyachkit, vicharamagn athva prashnmaun rahna paDa. par main, joki apne manasik vikas ke ant sootr se bhalibhanti parichit hoon, apne kavya ke is disha parivartan ko vismay ki drishti se nahin dekhta. aage chalkar aise aur bhi ne kshitij mere bhitar khule hai jinhonne meri kavya kalpana ko navin dishayen pradan ki hai aur main un karnon ko achchhi tarah janta hoon.
kaun jane, aaj jo mere bhitar ek naya anrtadvandv chal raha hai wo meri agami rachnaon ki disha ko phir se ek dusra moD de de, par ye baat abhi se theek tarah nahin
kahi ja sakti.
‘gunjan’—jaisa ki is shabd se dhvanit hota hai, —meri bhavatmak tatha chintan pardhan rachnaon ka darpan hai jismen mera atmanveshi, jigyanu vyaktitv pratiphlit hua hai. ‘gunjan ke svar mein main apne atyant samip aakar sochne lagta hoon. vaise ‘pallav’ ke antargat apni ‘parivartan’ shirshak rachna mein bhi mainne vichar darshan diya hai, par ve vichar mukhyatः bahya jagat se prerit hai. usmen mainne keval jagajjivan ke roop ko parkha hai, jo nirmam roop se badalta rahta hai. main uska vishleshan kar vikshubdh hua hoonh
“aaj bachpan ka komal gaat, jara ka pila paat!
chaar din sukhad chandni raat, aur phir kaar agyat. ”
“shunya sa so ka vidhur viyog, chhaData adhar madhur sanyog,
ab bhi in sab bato ko sochkar man mein avsad bhar jata hai. jagajjivan ka sanshleshan kar mainne parivartan se santvna bhi grhan ki hai, jaisa ki nimnalikhit panktiyon mein abhivyakt hua hai
“bina dukh ke hai sukh nissar, bina ansu ke jivan bhaar.
deen durbal hai re sasar, isi se daya kshama au pyaar. ’
‘aaj ka dukh kal ka ahlad, aur kal ka mukh aaj vipad,
samasya svapn gooDh sasar, purti jiski us paar”
par, ye keval santvna hi to thi. samajik vishamtaon aur dvandvo ka bhi ‘parivartan’ mein yatra tatr chitran hua hai.
‘kanpta idhar dainya nirupay, rajjusa, chhidron ka krishakay. ’
‘lalchi godho se din raat, nochte rog shok nit gaat
‘sakal ropro se haath pasar, latta idhar lobh grih dvaar,
ughar vaman Dag svechchhachar, napna jagti ka vistar. ’
mere jivan vikas mein ye baDi adbhut baat hui ki pallav kaal ke samapt hote hote, jab ‘yahan mukh sarso, shok sumenru’ ka dharna ke karan mere bhitar jagajjivan ke prati atyant vishad tatha virakti ka dusah bojh jama ho gaya tha, tab jaise uske bhaar ke teekshn dabav ke karan mere bhitar ek agyat anand srot phoot paDa, jisne mera vyaan ‘yahi to hai sansar sansar’ se sahsa hatakar man ke bhitar ke prachchhann anand srot ki aur akarshit kar diya aur is anubhuti ne jaise ‘gunjan’ ke sa re ga ma hi badal diye.
us anand sparsh ne pahli abhivyakti san 27 ke ek sangit mein paih
lai hoon phulo ka haas,
logi mol, logi mol?
taral tuhin van ka ullaas?,
logi mol, logi mol?,
phail gai madhuritu ki jvaal,
jal jal uthti van ki Daal,
kokil ke kuch komal bol,
logi mol, logi mol?
umaD paDa pavas pariprot,
phoot rahe nav nav jalasrot,
jivan ki ye lahre lol,
logi mol, logi mol?” ityadi.
ye taral tuhin van ka ullaas, madhuritu ki jvaal, kokil ke komal bol athva
jivan ki lol lahren mujhe usi anand sphuran ke roop mein mile. san 30 mein mainneh
“jag ke urvar angan men
barso jyotirmay jivan,
barso kusumo mein madhu ban,
prano mein amar prnay dhan,
smiti svapn adhar palko mein,
ur ango mein sukh yauvan,
barso sukh van, sushama ban,
main aur meri rachna ‘gunjan’
barso jag jivan ke ghan,
dishi dishi mein prau’ pal pal mein,
barso masriti ke savan’. . . aadi
rachna dvara bhi usi anand ghan ka avahn kiya hai. ‘gunjan’ ki rachnaon mein aise
anek sangit hain jo is shuddh amishrit anand ki kriDa ke sakshi hainh yatha
“vihag vihag.
phir chahak uthe ye punj gunj,
kal kujit kar ur ka nikuj
chir subhag subhag
athva
jivan ka ullaam,
ye sihar sihar,
ye lahr lahr,
ye phool phool karta vilas”. . . aadi.
is bhitari anand ke sparsh se mujhe aatm sanskar, atmonnyan, atmasmarpan tatha aatm sayman ke liye bhi prerna mili. mere man ki in vrittiyon ki dyotak anek kavitayen ‘gunjan’ mein yatra tatr bikhri paDi hai, jinmen se kuch ke udahran main de raha hoon.
‘gunjan’ ki pahli hi kavita hai
“tap re madhur madhur man
vishv vedna mein tap pratipal,
jag jivan ki jvala mein gal,
ban aklush ujjval au’ komal,
tap re vidhur vidhar man. ”
ye mere man ki ek prakar ko adhyatmik vyatha athva mentaphijikal engvish (metaphysical anguish) hai. in panktiyon mein ‘madhur madhur’ shabd anand sparsh janit vyatha ka parichayak hai. aklush aur ujjval banne ke baad mainne apne man se jivan ki purnta athva samagrata mein bandhne ko kaha hai, jo is prakar haih
“apne sajal svarn se pavan, rach jivan ki murti purntam.
sthapit kar jag mein apnapan, Dhal re Dhal aatur man. ”
atmonnyan ke liye utsukta, vihvalta athva vyatha mere is samay ki anek rachnaon ke tane bane mein mil gai hai aur iske karan jag jivan ke sukh dukhon ke prati, jinse ki main ‘pallav’ aur ‘parivartan’ kaal mein vichlit ho uthta tha—mera drishtikon hi amul badal gaya aur ve mujhe ek dusre ke purak tatha atmonnyan ke liye avashyak sopan pratit hone lage. anek giton mein mainne is bhavna ko vani di hai; jaise
“main nahin chahta chir sukh, main nahin chahta chir dukh
sukh dukh ki khel michauni, khole jivan apna mukh.
sukh dukh ke madhur milan se, ye jivan ho paripuran,
phir ghan mein projhal ho shashi, phir shashi mein projhal ho ghan. ”
nishkriy vishad se adhik mahattv mere man ne sakriy anand ko hi diya hai; jaise ha
bhar hi aate hai lochan,
ho sakta abhivadan. ”
athva
“ansu ki ankho se mil
hansmukh hi se jivan ka par
‘dukh is manav aatma ka re nit ka madhumay bhojan,
dukh ke tam ko kha kha kar bharti parkash se wo man. ”
“van ki sukhi Dali mein sikha kali ne muskana,
main seekh na paya ab tak mukh se dukh ko apnana. ”
is sab ke saath hi jivan ke prati praur jivan ke viksit pratik manav ke prati mere man mein ek navin astha paida ho gai. apni antar anubhuti ko chirasthayi banakar charitarth karne ke liye ‘gunjan’ kaal mein mere man ne kathor sadhana ki aur ye sadhana mujhe bilkul bhi nahin khali. manav aur jivan ke prati astha ne jagajjivan ke prati mera drishtikon hi badal diya.
“kanto se kutil bhari ho ye jatil jagat ki Dali,
ismen hi to jivan ke pallav ki phuti lali, “
“apni Dali ke kaute bedhte nahin apna tan
ya
sone sa ujjval banne tapta nit prano ka dhan. ”
aadi rachnayen mere usi vyapak drishtikon ki parichayak hai.
is nirtishay anand bhavna ne mujhe ek navin saundarya bodh bhi jivan padarth ke prati pradan kiya. wo saundarya bodh sankshep mein ant saudarya ka hi bahya jagat mein pratibimb hai. is saudaryanubhuti ko mainne anek giton mein vani di hai; yathah
“sundar vishvaso se hi banta re sukhmay jivan,
jyo sahj sahj sauso se chalta ur ka mridu spandan. ”
athva
main aur meri rachna ‘gunjan’
sundar mridu mridu raj ka tan, chir sudar sukh dukh ka man,
sundar shaishav yauvan re sundar sundar jag jivan.
sundar se nit sudartar, sudartar se sundartam,
sundar jivan ka kram re sundar sundar jag jivan. ityadi.
‘gunjan’—kal ki anand bhavna ne mujhe jo ek prakar ki tanmayta pradan ki vahi ‘gunjan’ ke chhandon mein ek ilakshn sookshm sangit bankar moort hui hai. ‘gunjan’ ke sangiton ki chhand yojna apni ek visheshata rakhti hai, jo usse pahle ya aage meri rachnao mein nahin milti. ‘gunjan’ ki pahli hi kavita ke padon mein jaise wo
tanmayta rajat mukhar ho uthti haih
van van upvan
chhaya unmat unman gunjan
nav vay ke kaliyo ka gunjan.
rupahle sunahle gram baur
nile pile shrau taamr bhaur
re gadh adh ho thaur thaur
uD panti panti mein chir unman
karte madhu ke van mein gunjan.
is prakar aap dekhte hai ‘gunjan’ ka kavya meri ant sadhana ka nayam shubhr kavya hai. wo mere man ki ek vishesh bhavasthiti ka, mere jivan vikas ke ek vishisht rajat shikhar ka dyotak hai. kintu is shikhar par aage chalkar jo dhool aur saurabh bhari andhiyan tuti, jo idradhnush aur bijli bhare badal garje, jinke karan ki mujhe manav jagat tatha jivan ka phir se ne roop mein adhyayan karna paDa, uski katha kabhi phir batala sakunga. tathastu.
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