जब मैंने पहले लिखना प्रारंभ किया था, तब मेरे चारों ओर केवल प्राकृतिक परिस्थितियों तथा प्राकृतिक सौंदर्य का वातावरण ही एक ऐसी सजीव वस्तु थी जिससे मुझे प्रेरणा मिलती थी! और किसी भी परिस्थिति या वस्तु की मुझे याद नहीं, जो मेरे मन को आकर्षित कर मुझे गाने अथवा लिखने की ओर अग्रसर करती रही हो। मेरे चारों ओर की सामाजिक परिस्थितियाँ तब एक घर से निश्चल तथा निष्क्रिय थी, उनके चिर-परिचित पदार्थ में मेरे किशोर मन के लिए किसी प्रकार का आकर्षण नहीं था। फलतः मेरी प्रारंभिक रचनाएँ प्रकृति की ही लीला भूमि में लिखी गई है। पर्वत-प्रांत की प्रकृति के नित्य नवीन तथा परिवर्तनशील रूप से अनुप्राणित होकर मैंने स्वतः ही, जैसे किसी अंतर्विवशता के कारण, पक्षियों तथा मधुओं के स्वरों में स्वर मिलाकर, जिन्हें तब मैंने विहंग-बालिका तथा मधुबाला कहकर संबोधित किया है, पहले-पहल गुनगुनाना सीखा है।
मेरी प्रारंभिक रचनाएँ ‘वीणा’ नामक संग्रह के रूप में प्रकाशित हुई है। इन रचनाओं में प्रकृति ही अनेक रूप धरकर, चपल मुखर नूपुर बजाती हुई अपने चरण बढ़ाती रही है। समस्त काव्यपट प्राकृतिक सुंदरता के धूप-छाँह से बुना हुआ है। चिड़ियाँ, भौरें, झिल्लियाँ, झरने, लहरें आदि जैसे मेरी बाल कल्पना के छायावन में मिलकर वाद्य-तरंग बजाते रहे है :
“प्रथम रश्मि का आना रगिणि, तूने कैसे पहचाना,
कहाँ कहाँ हे बाल विहंगिनि, पाया तूने यह गाना?
अथवा
“आयो सुकुमारि विहंग बाले,
निज कोमल कलरव में भरकर, अपने कवि के गीत मनोहर,
फैला आओ वन-वन घर-घर, नाचे तृण तरु पात।”
आदि गीत आपको ‘वीणा’ में मिलेंगे जिनके भीतर से प्रकृति गाती है।
“उस फैली हरियाली में––कौन अकेली खेल रही माँ,
वह अपनी वयबाली में?”
अथवा
“छोड़ द्रुमों की मृदु छाया, तोड़ प्रकृति से भी माया
बाले, तेरे बाल जाल में कैसे उलझा दूँ लोचन?”
आदि उस समय की अनेक रचनाएँ तब मेरे प्रकृति-विहारी होने की साक्षी है।
जिस प्रकार प्रकृति ने मेरे किशोर हृदय को अपने सौंदर्य से मोहित किया है, उसी प्रकार पर्वत प्रदेश को निर्वाक् अलंघ्य गरिमा तथा हिमराशि की स्वच्छ शुभ्र चेतना ने मेरे मन को आश्चर्य तथा भय से अभिभूत कर उसमें अपने रहस्यमय मौन संगीत की स्वरलिपि भी अंकित की है। पर्वत श्रेणियों का वह नीरव संदेश मेरीं प्रारंभिक रचनाओं में विराट् भावनाओं अथवा उदात्त स्वरों में अवश्य नही अभिव्यक्त हो सका है, किंतु मेरे रूप चित्रों के भीतर से एक प्रकार का अरूप सौंदर्य यत्र-तत्र अवश्य छलकता रहा है, और मेरी किशोर दृष्टि को चमत्कृत करने वाले प्राकृतिक सौंदर्य में एक गंभीर अवर्णनीय पवित्रता की भावना का भी अपने आप ही समावेश हो गया है :
“अब न अगोचर रहो सुजान,
निशानाथ के प्रियवर सहचर, अंधकार, स्वप्नों के यान,
तुम किसके पद की छाया हो किसका करते हो अभिमान?”
अथवा
“तुहिन बिंदु बनकर सुंदर, कुमुद किरण से उतर-उतर,
मा, तेरे प्रिय पद पद्मों में मैं, अर्पण जीवन को कर दूँ।
इस ऊषा की लाली में।”
आदि पंक्तियों में पर्वत-प्रदेश के रहस्यमय अंधकार की गंभीरता और वहाँ के प्रभात की पावनता तथा निर्मलता एक अंतर्वातावरण की तरह अथवा सूक्ष्माकाश की तरह व्याप्त है। ‘वीणा’ की रचनाओं में मेरे अध्ययन अथवा ज्ञान की कमी को जैसे प्रकृति ने अपने रहस्य-संकेत तथा प्रेरणा-बोध से पूरा कर दिया है। उनके भीतर से एक प्राकृतिक जगत् का टहटहापन, सहज उल्लास तथा अनिर्वचनीय पवित्रता फूटकर स्वतः काव्य का उपकरण अथवा उपादान बन गई है।
‘वीणा’ के बाद की रचनाएँ मेरे ‘पल्लव’ नामक संग्रह में प्रकाशित हुई है। ‘पल्लव’ में मुझसे प्रकृति की गोद छिन जाती है। ‘पल्लव’ की रूप-रेखाओं में प्राकृतिक सौंदर्य तथा उसकी रंगीनी तो वर्तमान है, किंतु केवल प्रभावों के रूप में––उससे वह सान्निध्य का संदेश लुप्त हो जाता है।
अथवा
“कहो हे सुंदर विहंग कुमारि, कहाँ से आया यह प्रिय गान?
सिखा दो ना, हे मधुपकुमारि, मुझे भी अपने मीठे गान।”
आदि ‘पल्लव’ काल की रचनाओं में विहंग, मधुप, निर्झर आदि तो वर्तमान है, उनके प्रति हृदय की ममता भी ज्यों की त्यों बनी हुई है, लेकिन अब जैसे उनका साहचर्य अथवा साथ छुट जाने के कारण वे स्मृति चित्र तथा भावना के प्रतीक-भर रह गए हैं। उनके शब्दों में कला का सौंदर्य है, प्रेरणा का सजीव स्पर्श नहीं। प्रकृति के उपकरण रागवृत्ति के स्वर बन गए है, वे अकलुष ऐंद्रिय मुग्धता के वाहन अथवा वाहक नहीं रह गए हैं। ‘वीणा’ काल का प्राकृतिक सौंदर्य का सहवास ‘पल्लव’ की रचनाओं में भावना के सौंदर्य की माँग बन गया है, प्राकृतिक रहस्य की भावना ज्ञान की जिज्ञासा में परिणत हो गई है। ‘वीणा’ की रचनाओं में जो स्वाभाविकता मिलती है, वह ‘पल्लव’ में कला-संस्कार तथा अभिव्यक्ति के मार्जन में बदल गई है। बाहर का रहस्यमय पर्वत-प्रदेश आँखों के सामने से ओझल हो जाने के कारण एक भीतरी रहस्यमय प्रदेश मन की आँखों को विस्मित करने लगा है। अब भी पल-पल परिवर्तित प्रकृति वेश वाला पर्वत का दृश्य सामने आता है, पर उसके साथ ‘सरल शैशव की सुखद स्मृति सी’ एक मनोरम बालिका भी पास ही खड़ी दिखाई देती है। बाल कल्पना की तरह अनेक रूप धरने वाले उड़ते बादलों में हृदय का उच्छ्वास और तुहिन बिंदु-सी चंचल जल की बूँद में आँसुओ की धारा मिल गई है। प्रकृति का प्रांगण छायाप्रकाश की बीथी बन गया है, उसके भीतर से हृदय की भावना अनेक रूप धारण कर विचरण करती हुई दिखाई पड़ती है। उपलो पर बहुरंगी लास तथा भंगिमय भृकुटि-विलास दिखाने वाली निश्छल निर्झरी अब सजल आँसुओं की अचल-सी प्रतीत होती है। निश्चय ही ‘पल्लव’ की काव्य-भूमिका से ‘वीणा’ काल का पवित्र प्राकृतिक सौंदर्य ‘उड़ गया अचानक, लो, भूधर, फड़का अपार वारिद के पर’ के सदृश ही विलीन हो जाता है, और उसके स्थान पर ‘रव शेष रह गए हैं निर्झर’ शेष रह जाते है। उस पवित्रता का स्पर्श पाने के लिए हृदय जैसे छटपटा कर प्रार्थना करने लगता है—
“विहंग बालिका का सा मृदु स्वर, अर्ध खिले वे कोमल अंग,
क्रीड़ा कौतुहलता मन की, वह मेरी आनंद उमंग।
‘अहो दयामय, फिर लौटा दो मेरी पद प्रिय चंचलता,
तरल तरंगों सी वह लीला, निर्विकार भावना लता!”
‘पल्लव’ की अधिकांश रचनाएँ प्रयाग में लिखी गई हैं। 1921 के असहयोग आंदोलन के साथ ही देश की बाहरी परिस्थितियों ने भी जैसे हिलना-डुलना सीखा। युग-युग से जड़ीभूत उनकी वास्तविकता में सक्रियता तथा जीवन के चिह्न प्रकट होने लगे। उनके स्पंदन, कंपन तथा जागरण के भीतर से एक नवीन वास्तविकता की रूप-रेखा मन को आकर्षित करने लगी; मेरे मन के भीतर वे संस्कार धीरे-धीरे संचित तो होने लगे, पर ‘पल्लव’ की रचनाओं में वे मुखरित नहीं हो सके, न उसके स्वर उस नवीन भावना को वाणी देने के लिए पर्याप्त तथा उपयुक्त ही प्रतीत हुए। ‘पल्लव’ की सीमाएँ छायावाद की अभिव्यंजना की सीमाएँ थीं। वह पिछली वास्तविकता के निर्जीव भार से आक्रांत उस भावना की पुकार थी, जो बाहर की ओर राह न पाकर ‘भीतर’ की ओर स्वप्न-सोपानो पर आरोहण करती हुई युग के अवसाद तथा विवशता को वाणी देने का प्रयत्न कर रही थी और साथ ही काल्पनिक उड़ान द्वारा नवीन वास्तविकता की अनुभूति प्राप्त करने की चेष्टा कर रही थी। ‘पल्लव’ की सर्वोत्तम तथा प्रतिनिधि रचना ‘परिवर्तन’ में विगत वास्तविकता के प्रति असंतोष तथा परिवर्तन के प्रति आग्रह की भावना विद्यमान है। साथ ही जीवन की अनित्य वास्तविकता के भीतर से नित्य सत्य को खोजने का प्रयत्न भी है, जिसके आधार पर नवीन वास्तविकता का निर्माण किया जा सके। ‘गुंजन’ काल की रचनाओं में नित्य सत्य पर जैसे मेरा दृढ़ विश्वास प्रतिष्ठित हो गया है।
“सुंदर से नित सुंदरतर, सुंदरतर से सुंदरतम
सुंदर जीवन का क्रम रे सुंदर-सुंदर जग जीवन।”
आदि रचनाओं में मेरा मन परिवर्तनशील अनित्य वास्तविकता से ऊपर उठकर नित्य सत्य की विजय के गीत गाने को लालायित हो उठा है और उसके लिए आवश्यक साधना को भी अपनाने की तैयारी करने लगा है। उसे ‘चाहिए विश्व को नव जीवन’ भी अनुभव होने लगा है और वह इस आकांक्षा से व्याकुल भी रहने लगा है। ‘ज्योत्स्ना’ में मैंने इस नवीन जीवन तथा युग परिवर्तन की धारणा को एक सामाजिक रूप प्रदान करने का प्रयत्न किया है। ‘पल्लव’ कालीन जिज्ञासा तथा अवसाद के कुहासे से निखरकर ‘ज्योत्स्ना’ का जगत्, जीवन के प्रति एक नवीन विश्वास, आशा तथा उल्लास लेकर प्रकट होता है। ‘युगांत’ में मेरा वह विश्वास बाहर की दिशा में भी सक्रिय हो गया है और विकासकामी हृदय क्रांतिकामी भी हो गया है। ‘युगांत’ की क्रांति की भावना में आवेश है और है एक नवीन मनुष्यत्व के प्रति संकेत। अनित्य वास्तविकता का बोध मेरे मन में पहले परिवर्तन और फिर क्रांति का रूप धारण कर लेता है। नित्य सत्य के प्रति आकर्षण नवीन मानवता के रूप में प्रस्फुटित होने लगता है। दूसरे शब्दों में बाहरी क्रांति की आवश्यकता की पूर्ति, मेरा मन, नवीन मनुष्यत्व की भावात्मक देन द्वारा करना चाहता है।
“द्रुत झरो जगत के जीर्ण पत्र, हे त्रस्त ध्वस्त हे शुष्क शीर्णं”
द्वारा जहाँ पिछली वास्तविकता को बदलने के लिए ओजपूर्ण आह्वान है, वहाँ ‘कंकाल जाल जग में फैले फिर नवल रुधिर पल्लव लाली’ में ‘पल्लव’ काल की स्वप्न चेतना द्वारा उस रिक्त स्थान को भरने के लिए आग्रह भी है। ‘गा कोकिल बरसा पावककण! नष्ट भ्रष्ट हो जीर्ण पुरातन, ध्वंश-भ्रंश जग के जड़ बंधन के साथ ही “हो पल्लवित नवल मानवपन, रच मानव के हित नूतन मन” भी मैंने कहा है। यह क्रांति की भावना, जो अब साहित्य में प्रगतिवाद के नाम से प्रसिद्ध हो चुकी है, मेरी ‘ताज’, ‘कलरव’ आदि ‘युगांत’ कालीन रचनाओं में विशेष रूप से अभिव्यक्त हो सकी है और मानववाद की भावना ‘युगांत’ की ‘मानव’ ‘मधुस्मृति’ आदि रचनाओं में। ‘बापू के प्रति’ शीर्षक मेरी उस समय की रचना गाँधीवाद की ओर झुकाव की द्योतक है जो ‘युगवाणी’ में भूतवाद तथा अध्यात्मवाद के समन्वय का प्रारंभिक रूप धारण कर लेती है। ‘युगवाणी’ तथा ‘ग्राम्या’ में मेरी क्रांति की भावना मार्क्सवादी दर्शन से प्रभावित ही नहीं होती, उसे आत्मसात् करने का भी प्रयत्न करती है।
“भूतवाद उस धरा स्वर्ग के लिए मात्र सोपान,
जहाँ आत्म दर्शन अनादि से समासीन अम्लान”
‘मुझे स्वप्न दो’ ‘मन के स्वप्न’ ‘आज बनो तुम फिर नव मानव’ ‘संस्कृति का प्रश्न’ ‘सांस्कृतिक हृदय’ आदि उस समय की अनेक रचनाएँ मेरी उस सांस्कृतिक तथा समन्वयात्मक प्रवृत्ति की द्योतक है। ‘ग्राम्या’ मेरी सन् 1940 की रचना है, जब प्रगतिवाद हिंदी साहित्य में घुटनों के बल चलना सीख रहा था। आज के दिन प्रगतिवाद का एक रूप जिस प्रकार वर्गयुद्ध की भावना के साथ दृढ क़दम रखकर आगे बढ़ना चाहता है, उस दृष्टि से ‘युगवाणी’ और ‘ग्राम्या’ को प्रगतिवाद की तुतलाहट ही कहना पड़ेगा। सन् 1940 के बाद का समय द्वितीय विश्वयुद्ध का वह काल रहा है जिसमें भौतिक विज्ञान तथा माँसपेशियों की संगठित शक्ति ने मानवता के हृदय पर नग्न पैशाचिक नृत्य किया है। सन् 42 के असहयोग आंदोलन में भारत को जिस पाश्विक अत्याचार तथा नृशंसता का सामना करना पड़ा, उसमें हिंसात्मक क्रांति के प्रति मेरा समस्त उत्साह अथवा मोह विलीन हो गया। मेरे हृदय में यह बात गंभीर रूप से प्रति हो गई कि नवीन सामाजिक संगठन राजनीतिक-आर्थिक आधार पर नहीं, सांस्कृतिक आधार पर होना चाहिए। यह धारणा सर्वप्रथम सन् 1942 में मेरी ‘लोकायन’ की योजना में और आगे चलकर ‘स्वर्णकिरण’ ‘स्वर्णलि’ की रचनाओं में अभिव्यक्त हुई है। नवीन सांस्कृतिक संगठन की रूप रेखा तथा नवीन मान्यताओं का आधार क्या हो, इस संबंध में मेरे मन में ऊहापोह चल ही रहा था कि इसी समय मैं श्री अरविंद के जीवन-दर्शन के संपर्क में आ गया और मेरी ‘ज्योत्स्ना’ काल की चेतना एक नवीन युग प्रभात की व्यापक चेतना में प्रस्फुटित होने लगी, जिसको मैंने प्रतीकात्मक रूप से स्वर्ण-चेतना कहा है। और मेरा विश्वास धीरे-धीरे और भी दृढ़ हो गया कि नवीन सांस्कृतिक आरोहण इसी चेतना के आलोक में संभव हो सकता है, जो मनुष्य की वर्तमान मानसिक चेतना को अतिक्रम कर उसे एक अधिक ऊर्ध्व, गंभीर तथा व्यापक धरातल पर उठा देगी। इस प्रकार आने वाली क्रांति केवल रोटी की क्रांति, समान अधिकारों की क्रांति ही न होकर जीवन के प्रति नवीन दृष्टिकोण की क्रांति, मानसिक मान्यताओं की क्रांति तथा सामाजिक अथच नैतिक आदर्शों की भी क्रांति होगी। दूसरे शब्दों मे भावी क्रांति राजनीतिक-आर्थिक क्रांति तक ही सीमित न रहकर आध्यात्मिक क्रांति भो होगी, क्योंकि वस्तु-जगत् के प्रति हमारे ज्ञान का स्तर हमारी आध्यात्मिक धारणा के सूक्ष्म स्तर से अविच्छिन्न रूप से जुड़ा हुआ है और वर्तमान युग की विशृंखलता को नवीन मानवीय सामंजस्य देने के लिए मनुष्य की अन्न-प्राण-मन-संबंधी चेतनाओं का बहिरंतर रूपांतर होना आवश्यक तथा अवश्यंभावी है, जिसे मैंने ‘स्वर्णकिरण’ में इस प्रकार कहा है :
“सस्मित होगा धरती का मुख, जीवन के गृह प्रांगण शोभन,
जगती की कुत्सित कुरूपता सुषमित होगी, कुमुमित दिशिक्षण!
विस्तृत होगा जन मन का पथ, शेष जठर का कटु सघर्षण,
संस्कृति के सोपान पर अमर सतत बढ़ेंगे मनुज के चरण!”
भौतिक तथा आध्यात्मिक संचरणों के मध्य समन्वय की मेरी भावना धीरे-धीरे विकसित होकर अधिक वास्तविक होती गई है और आज प्रतिगामी शक्तियों की अराजकता के युग में प्रगतिवादी दृष्टिकोण के प्रति मेरे मन की निष्ठा अधिकाधिक बढ़ती जा रही है।
jab mainne pahle likhna prarambh kiya tha, tab mere charon or keval prakritik paristhitiyon tatha prakritik saundarya ka vatavran hi ek aisi sajiv vastu thi jisse mujhe prerna milti thee! aur kisi bhi paristhiti ya vastu ki mujhe yaad nahin, jo mere man ko akarshit kar mujhe gane athva likhne ki or agrasar karti rahi ho. mere charon or ki samajik paristhitiyan tab ek ghar se nishchal tatha nishkriy thi, unke chir parichit padarth mein mere kishor man ke liye kisi prakar ka akarshan nahin tha. phaltah meri prarambhik rachnayen prkriti ki hi lila bhumi mein likhi gai hai. parvat praant ki prkriti ke nitya navin tatha parivartanshil roop se anupranit hokar mainne svtah hi, jaise kisi antavivashta ke karan, pakshiyon tatha madhupon ke svron mein svar milakar, jinhen tab mainne vihang balika tatha madhubala kahkar sambodhit kiya hai, pahle pahal gungunana sikha hai.
meri prarambhik rachnayen ‘vina’ namak sangrah ke roop mein prakashit hui hai. in rachnaon mein prkriti hi anek roop dharkar, chapal mukhar nupur bajati hui apne charan baDhati rahi hai. samast kavypat prakritik sundarta ke dhoop chhaanh se buna hua hai. chiDiyan, bhauren, jhilliyan, jharne, lahren aadi jaise meri baal kalpana ke chhayavan mein milkar vadya tarang bajate rahe haih
“pratham rashmi ka aana ragini, tune kaise pahchana,
kahan kahan he baal vihangini, paya tune ye gana?
“ayo sukumari vihang bale,
nij komal kalrav mein bharkar, apne kavi ke geet manohar,
phaila aao van van ghar ghar, nache trin taru paat. ”
aadi geet aapko ‘vina’ mein milenge jinke bhitar se prkriti gati hai.
aadi us samay ki anek rachnayen tab mere prkriti vihari hone ki sakshi hai.
jis prakar prkriti ne mere kishor hriday ko apne saundarya se mohit kiya hai,
usi prakar parvat pardesh ko nirvak alanghya garima tatha himrashi ki svachchh shubhr chetna ne mere man ko ashcharya tatha bhay se abhibhut kar usmen apne rahasyamay maun sangit ki svarlipi bhi ankit ki hai. parvat shreniyon ka wo nirav sandesh merin prarambhik rachnaon mein virat bhavnaon athva udaatt svron mein avashya nahi abhivyakt ho saka hai, kintu mere roop chitron ke bhitar se ek prakar ka arup saundarya yatra tantr avashya chhalakta raha hai, aur meri kishor drishti ko chamatkrit karne vale prakritik saundarya mein ek gambhir avarnniy pavitarta ki bhavna ka bhi apne aap hi samavesh ho gaya haih
“ab na agochar raho sujan,
nishanath ke priyvar sahchar, andhkar, svapnon ke yaan,
tum kiske pad ki chhaya ho kiska karte ho abhiman?”
“tuhin bindu bankar sundar, kumud kiran se utar utar,
ma, tere priy pad padmon mein main, arpan jivan ko kar doon.
is uusha ki lali mein. ”
aadi panktiyon mein parvat pardesh ke rahasyamay andhkar ki gambhirta aur vahan ke parbhat ki pavanta tatha nirmalta ek antarvatavran ki tarah athva sukshmakash ki tarah vyaapt hai. ‘vina’ ki rachnaon mein mere adhyayan athva gyaan ki kami ko jaise prkriti ne apne rahasya sanket tatha prerna bodh se pura kar diya hai. unke bhitar se ek prakritik jagat ka tahathapan, sahj ullaas tatha anirvachniy pavitarta phutkar svatः kavya ka upakran athva upadan ban gai hai.
‘vina’ ke baad ki rachnayen mere ‘pallav’ namak sangrah mein prakashit hui hai. ‘pallav’ mein mujhse prkriti ki god chhin jati hai. ‘pallav’ ki roop rekhaon mein prakritik saundarya tatha uski rangini to vartaman hai, kintu keval prbhavon ke roop men––usse wo sannidhya ka sandesh lupt ho jata hai.
athva
“kaho he sundar vihang kumari, kahan se aaya ye priy gaan?
sikha do na, he madhupakumari, mujhe bhi apne mithe gaan. ”
aadi ‘pallav’ kaal ki rachnaon mein vihang, madhup, nirjhar aadi to vartaman hai, unke prati hriday ki mamta bhi jyon ki tyon bani hui hai, lekin ab jaise unka sahacharya athva saath chhut jane ke karan ve smriti chitr tatha bhavna ke pratik bhar rah ge hain. unke shabdon mein kala ka saundarya hai, prerna ka sajiv sparsh nahin. prkriti ke upakran ragvritti ke svar ban ge hai, ve aklush aindriy mugdhata ke vahan athva vahak nahin rah ge hain. ‘vina’ kaal ka prakritik saundarya ka sahvas ‘pallav’ ki rachnaon mein bhavna ke saundarya ki maang ban gaya hai, prakritik rahasya ki bhavna gyaan ki jigyasa mein parinat ho gai hai. ‘vina’ ki rachnaon mein jo svabhavikta milti hai, wo ‘pallav’ mein kala sanskar tatha abhivyakti ke marjan mein badal gai hai. bahar ka rahasyamay parvat pardesh ankhon ke samne se ojhal ho jane ke karan ek bhitari rahasyamay pardesh man ki ankhon ko vismit karne laga hai. ab bhi pal pal parivartit prkriti vesh vala parvat ka drishya samne aata hai, par uske saath ‘saral shaishav ki sukhad smriti see’ ek manoram balika bhi paas hi khaDi dikhai deti hai. baal kalpana ki tarah anek roop dharne vale uDte badlon mein hriday ka uchchhvaas aur tuhin bindu si chanchal jal ki boond mein ansuo ki dhara mil gai hai. prkriti ka prangan chhayaprkash ki bithi ban gaya hai, uske bhitar se hriday ki bhavna anek roop dharan kar vichran karti hui dikhai paDti hai. uplo par bahurangi laas tatha bhangimay bhrikuti vilas dikhanevali nishchhal nirjhri ab sajal ansuon ki achal si pratit hoti hai. nishchay hi ‘pallav’ ki kavya bhumika se ‘vina’ kaal ka pavitra prakritik saundarya ‘uD gaya achanak, lo, bhudhar, phaDka apar varid ke par’ ke sadrish hi vilin ho jata hai, aur uske sthaan par ‘rav shesh rah ge hain nirjhar’ shesh rah jate hai. us pavitarta ka sparsh pane ke liye hriday jaise chhatapta kar pararthna karne lagta hai––
“vihang balika ka sa mridu svar, ardh khile ve komal ang,
kriDa kautuhalta man ki, wo meri anand umang.
‘aho dayamay, phir lauta do meri pad priy chanchalta,
taral tarangon si wo lila, nirvikar bhavna lata!”
‘pallav’ ki adhikansh rachnayen prayag mein likhi gai hain. 1921 ke asahyog andolan ke saath hi desh ki bahari paristhitiyon ne bhi jaise hilna Dulna sikha. yug yug se jaDibhut unki vastavikta mein sakriyta tatha jivan ke chihn prakat hone lage. unke spandan, kampan tatha jagran ke bhitar se ek navin vastavikta ki roop rekha man ko akarshit karne lagi; mere man ke bhitar ve sanskar dhire dhire sanchit to hone lage, par ‘pallav’ ki rachnaon mein ve mukhrit nahin ho sake, na uske svar us navin bhavna ko vani dene ke liye paryapt tatha upyukt hi pratit hue. ‘pallav’ ki simayen chhayavad ki abhivyanjna ki simayen theen. wo pichhli vastavikta ke nirjiv bhaar se akrant us bhavna ki pukar thi, jo bahar ki or raah na pakar ‘bhitar’ ki or svapn sopano par arohan karti hui yug ke avsad tatha vivashta ko vani dene ka prayatn kar rahi thi aur saath hi kalpanik uDaan dvara navin vastavikta ki anubhuti praapt karne ki cheshta kar rahi thi. ‘pallav’ ki sarvottam tatha pratinidhi rachna ‘parivartan’ mein vigat vastavikta ke prati asantosh tatha parivartan ke prati agrah ki bhavna vidyaman hai. saath hi jivan ki anitya vastavikta ke bhitar se nitya satya ko khojne ka prayatn bhi hai, jiske adhar par navin vastavikta ka nirman kiya ja sake. ‘gunjan’ kaal ki rachnaon mein nitya satya par jaise mera driDh vishvas pratishthit ho gaya hai.
“sundar se nit sundartar, sundartar se sundartam
sundar jivan ka kram re sundar sundar jag jivan. ”
aadi rachnaon mein mera man parivartanshil anitya vastavikta se uupar uthkar nitya satya ki vijay ke geet gane ko lalayit ho utha hai aur uske liye avashyak sadhana ko bhi apnane ki taiyari karne laga hai. use ‘chahiye vishv ko nav jivan’ bhi anubhav hone laga hai aur wo is akanksha se vyakul bhi rahne laga hai. ‘jyotsna’ mein mainne is navin jivan tatha yug parivartan ki dharna ko ek samajik roop pradan karne ka prayatn kiya hai. ‘pallav’ kalin jigyasa tatha avsad ke kuhase se nikharkar ‘jyotsna’ ka jagat, jivan ke prati ek navin vishvas, aasha tatha ullaas lekar prakat hota hai.
‘yugant’ mein mera wo vishvas bahar ki disha mein bhi sakriy ho gaya hai aur vikaskami hriday krantikami bhi ho gaya hai. ‘yugant’ ki kranti ki bhavna mein avesh hai aur hai ek navin manushyatv ke prati sanket. anitya vastavikta ka bodh mere man mein pahle parivartan aur phir kranti ka roop dharan kar leta hai. nitya satya ke prati akarshan navin manavta ke roop mein prasphutit hone lagta hai. dusre shabdon mein bahari kranti ki avashyakta ki purti, mera man, navin manushyatv ki bhavatmak den dvara karna chahta hai.
“drut jharo jagat ke jeern patr, he trast dhvast he shushk shirnan”
dvara jahan pichhli vastavikta ko badalne ke liye ojpurn ahvan hai, vahan ‘kankal jaal jag mein phaile phir naval rudhir pallav lali’ mein ‘pallav’ kaal ki svapn chetna dvara us rikt sthaan ko bharne ke liye agrah bhi hai. ‘ga kokil barsa pavakkan! nasht bhrasht ho jeern puratan, dhvansh bhransh jag ke jaD bandhan ke saath hi “ho pallavit naval manavpan, rach manav ke hit nutan man” bhi mainne kaha hai. ye kranti ki bhavna, jo ab sahitya mein pragtivad ke naam se prasiddh ho chuki hai, meri ‘taaj’, ‘kalrav’ aadi ‘yugant’ kalin rachnaon mein vishesh roop se abhivyakt ho saki hai aur manavvad ki bhavna ‘yugant’ ki ‘manav’ ‘madhusmriti’ aadi rachnaon mein. ‘bapu ke prati’ shirshak meri us samay ki rachna gandhivad ki or jhukav ki dyotak hai jo ‘yugvani’ mein bhutavad tatha adhyatmavad ke samanvay ka prarambhik roop dharan kar leti hai. ‘yugvani’ tatha ‘gramya’ mein meri kranti ki bhavna marksavadi darshan se prabhavit hi nahin hoti, use atmsat karne ka bhi prayatn karti hai.
“bhutavad us dhara svarg ke liye maatr sopan,
jahan aatm darshan anadi se samasin amlan”
‘mujhe svapn do’ ‘man ke svapn’ ‘aaj bano tum phir nav manav’ ‘sanskriti ka parashn’ ‘sanskritik hriday’ aadi us samay ki anek rachnayen meri us sanskritik tatha samanvyatmak prvritti ki dyotak hai. ‘gramya’ meri san 1940 ki rachna hai, jab pragtivad hindi sahitya mein ghutnon ke bal chalna seekh raha tha. aaj ke din pragtivad ka ek roop jis prakar vargyuddh ki bhavna ke saath driDh qadam rakhkar aage baDhna chahta hai, us drishti se ‘yugvani’ aur ‘gramya’ ko pragtivad ki tutlahat hi kahna paDega. san 1940 ke baad ka samay dvitiy vishvayuddh ka wo kaal raha hai jismen bhautik vigyan tatha mansapeshiyon ki sangthit shakti ne manavta ke hriday par nagn paishachik nritya kiya hai. san 42 ke asahyog andolan mein bharat ko jis pashvik atyachar tatha nrishansta ka samna karna paDa, usmen hinsatmak kranti ke prati mera samast utsaah athva moh vilin ho gaya. mere hriday mein ye baat gambhir roop se prati ho gai ki navin samajik sangthan rajnitik arthik adhar par nahin, sanskritik adhar par hona chahiye. ye dharna sarvapratham san 1942 mein meri ‘lokayan’ ki yojna mein aur aage chalkar ‘svarnakiran’ ‘svarnali’ ki rachnaon mein abhivyakt hui hai. navin sanskritik sangthan ki roop rekha tatha navin manytaon ka adhar kya ho, is sambandh mein mere man mein uuhapoh chal hi raha tha ki isi samay main shri arvind ke jivan darshan ke sampark mein aa gaya aur meri ‘jyotsna’ kaal ki chetna ek navin yug parbhat ki vyapak chetna mein prasphutit hone lagi, jisko mainne pratikatmak roop se svarn chetna kaha hai. aur mera vishvas dhire dhire aur bhi driDh ho gaya ki navin sanskritik arohan isi chetna ke aalok mein sambhav ho sakta hai, jo manushya ki vartaman manasik chetna ko atikram kar use ek adhik uurdhv, gambhir tatha vyapak dharatal par utha degi. is prakar anevali kranti keval roti ki kranti, saman adhikaron ki kranti hi na hokar jivan ke prati navin drishtikon ki kranti, manasik manytaon ki kranti tatha samajik athach naitik adarshon ki bhi kranti hogi. dusre shabdon mae bhavi kranti rajnitik arthik kranti tak hi simit na rahkar adhyatmik kranti bho hogi, kyonki vastu jagat ke prati hamare gyaan ka star hamari adhyatmik dharna ke sookshm star se avichchhinn roop se juDa hua hai aur vartaman yug ki vishvakhalta ko navin manaviy samanjasya dene ke liye manushya ki ann praan man sambandhi chetnaon ka bahirantar rupantar hona avashyak tatha avashyambhavi hai, jise mainne ‘svarnakiran’ mein is prakar kaha haih
“sasmit hoga dharti ka mukh, jivan ke grih prangan shobhan,
jagti ki kutsit kurupata sushamit hogi, kumumit dishikshan!
vistrit hoga jan man ka path, shesh jathar ka katu sagharshan,
sanskriti ke sopan par amar satat baDhenge manuj ke charan!”
bhautik tatha adhyatmik sancharnon ke madhya samanvay ki meri bhavna dhire dhire viksit hokar adhik vastavik hoti gai hai aur aaj pratigami shaktiyon ki arajakta ke yug mein pragtivadi drishtikon ke prati mere man ki nishtha adhikadhik baDhti ja rahi hai.
jab mainne pahle likhna prarambh kiya tha, tab mere charon or keval prakritik paristhitiyon tatha prakritik saundarya ka vatavran hi ek aisi sajiv vastu thi jisse mujhe prerna milti thee! aur kisi bhi paristhiti ya vastu ki mujhe yaad nahin, jo mere man ko akarshit kar mujhe gane athva likhne ki or agrasar karti rahi ho. mere charon or ki samajik paristhitiyan tab ek ghar se nishchal tatha nishkriy thi, unke chir parichit padarth mein mere kishor man ke liye kisi prakar ka akarshan nahin tha. phaltah meri prarambhik rachnayen prkriti ki hi lila bhumi mein likhi gai hai. parvat praant ki prkriti ke nitya navin tatha parivartanshil roop se anupranit hokar mainne svtah hi, jaise kisi antavivashta ke karan, pakshiyon tatha madhupon ke svron mein svar milakar, jinhen tab mainne vihang balika tatha madhubala kahkar sambodhit kiya hai, pahle pahal gungunana sikha hai.
meri prarambhik rachnayen ‘vina’ namak sangrah ke roop mein prakashit hui hai. in rachnaon mein prkriti hi anek roop dharkar, chapal mukhar nupur bajati hui apne charan baDhati rahi hai. samast kavypat prakritik sundarta ke dhoop chhaanh se buna hua hai. chiDiyan, bhauren, jhilliyan, jharne, lahren aadi jaise meri baal kalpana ke chhayavan mein milkar vadya tarang bajate rahe haih
“pratham rashmi ka aana ragini, tune kaise pahchana,
kahan kahan he baal vihangini, paya tune ye gana?
“ayo sukumari vihang bale,
nij komal kalrav mein bharkar, apne kavi ke geet manohar,
phaila aao van van ghar ghar, nache trin taru paat. ”
aadi geet aapko ‘vina’ mein milenge jinke bhitar se prkriti gati hai.
aadi us samay ki anek rachnayen tab mere prkriti vihari hone ki sakshi hai.
jis prakar prkriti ne mere kishor hriday ko apne saundarya se mohit kiya hai,
usi prakar parvat pardesh ko nirvak alanghya garima tatha himrashi ki svachchh shubhr chetna ne mere man ko ashcharya tatha bhay se abhibhut kar usmen apne rahasyamay maun sangit ki svarlipi bhi ankit ki hai. parvat shreniyon ka wo nirav sandesh merin prarambhik rachnaon mein virat bhavnaon athva udaatt svron mein avashya nahi abhivyakt ho saka hai, kintu mere roop chitron ke bhitar se ek prakar ka arup saundarya yatra tantr avashya chhalakta raha hai, aur meri kishor drishti ko chamatkrit karne vale prakritik saundarya mein ek gambhir avarnniy pavitarta ki bhavna ka bhi apne aap hi samavesh ho gaya haih
“ab na agochar raho sujan,
nishanath ke priyvar sahchar, andhkar, svapnon ke yaan,
tum kiske pad ki chhaya ho kiska karte ho abhiman?”
“tuhin bindu bankar sundar, kumud kiran se utar utar,
ma, tere priy pad padmon mein main, arpan jivan ko kar doon.
is uusha ki lali mein. ”
aadi panktiyon mein parvat pardesh ke rahasyamay andhkar ki gambhirta aur vahan ke parbhat ki pavanta tatha nirmalta ek antarvatavran ki tarah athva sukshmakash ki tarah vyaapt hai. ‘vina’ ki rachnaon mein mere adhyayan athva gyaan ki kami ko jaise prkriti ne apne rahasya sanket tatha prerna bodh se pura kar diya hai. unke bhitar se ek prakritik jagat ka tahathapan, sahj ullaas tatha anirvachniy pavitarta phutkar svatः kavya ka upakran athva upadan ban gai hai.
‘vina’ ke baad ki rachnayen mere ‘pallav’ namak sangrah mein prakashit hui hai. ‘pallav’ mein mujhse prkriti ki god chhin jati hai. ‘pallav’ ki roop rekhaon mein prakritik saundarya tatha uski rangini to vartaman hai, kintu keval prbhavon ke roop men––usse wo sannidhya ka sandesh lupt ho jata hai.
athva
“kaho he sundar vihang kumari, kahan se aaya ye priy gaan?
sikha do na, he madhupakumari, mujhe bhi apne mithe gaan. ”
aadi ‘pallav’ kaal ki rachnaon mein vihang, madhup, nirjhar aadi to vartaman hai, unke prati hriday ki mamta bhi jyon ki tyon bani hui hai, lekin ab jaise unka sahacharya athva saath chhut jane ke karan ve smriti chitr tatha bhavna ke pratik bhar rah ge hain. unke shabdon mein kala ka saundarya hai, prerna ka sajiv sparsh nahin. prkriti ke upakran ragvritti ke svar ban ge hai, ve aklush aindriy mugdhata ke vahan athva vahak nahin rah ge hain. ‘vina’ kaal ka prakritik saundarya ka sahvas ‘pallav’ ki rachnaon mein bhavna ke saundarya ki maang ban gaya hai, prakritik rahasya ki bhavna gyaan ki jigyasa mein parinat ho gai hai. ‘vina’ ki rachnaon mein jo svabhavikta milti hai, wo ‘pallav’ mein kala sanskar tatha abhivyakti ke marjan mein badal gai hai. bahar ka rahasyamay parvat pardesh ankhon ke samne se ojhal ho jane ke karan ek bhitari rahasyamay pardesh man ki ankhon ko vismit karne laga hai. ab bhi pal pal parivartit prkriti vesh vala parvat ka drishya samne aata hai, par uske saath ‘saral shaishav ki sukhad smriti see’ ek manoram balika bhi paas hi khaDi dikhai deti hai. baal kalpana ki tarah anek roop dharne vale uDte badlon mein hriday ka uchchhvaas aur tuhin bindu si chanchal jal ki boond mein ansuo ki dhara mil gai hai. prkriti ka prangan chhayaprkash ki bithi ban gaya hai, uske bhitar se hriday ki bhavna anek roop dharan kar vichran karti hui dikhai paDti hai. uplo par bahurangi laas tatha bhangimay bhrikuti vilas dikhanevali nishchhal nirjhri ab sajal ansuon ki achal si pratit hoti hai. nishchay hi ‘pallav’ ki kavya bhumika se ‘vina’ kaal ka pavitra prakritik saundarya ‘uD gaya achanak, lo, bhudhar, phaDka apar varid ke par’ ke sadrish hi vilin ho jata hai, aur uske sthaan par ‘rav shesh rah ge hain nirjhar’ shesh rah jate hai. us pavitarta ka sparsh pane ke liye hriday jaise chhatapta kar pararthna karne lagta hai––
“vihang balika ka sa mridu svar, ardh khile ve komal ang,
kriDa kautuhalta man ki, wo meri anand umang.
‘aho dayamay, phir lauta do meri pad priy chanchalta,
taral tarangon si wo lila, nirvikar bhavna lata!”
‘pallav’ ki adhikansh rachnayen prayag mein likhi gai hain. 1921 ke asahyog andolan ke saath hi desh ki bahari paristhitiyon ne bhi jaise hilna Dulna sikha. yug yug se jaDibhut unki vastavikta mein sakriyta tatha jivan ke chihn prakat hone lage. unke spandan, kampan tatha jagran ke bhitar se ek navin vastavikta ki roop rekha man ko akarshit karne lagi; mere man ke bhitar ve sanskar dhire dhire sanchit to hone lage, par ‘pallav’ ki rachnaon mein ve mukhrit nahin ho sake, na uske svar us navin bhavna ko vani dene ke liye paryapt tatha upyukt hi pratit hue. ‘pallav’ ki simayen chhayavad ki abhivyanjna ki simayen theen. wo pichhli vastavikta ke nirjiv bhaar se akrant us bhavna ki pukar thi, jo bahar ki or raah na pakar ‘bhitar’ ki or svapn sopano par arohan karti hui yug ke avsad tatha vivashta ko vani dene ka prayatn kar rahi thi aur saath hi kalpanik uDaan dvara navin vastavikta ki anubhuti praapt karne ki cheshta kar rahi thi. ‘pallav’ ki sarvottam tatha pratinidhi rachna ‘parivartan’ mein vigat vastavikta ke prati asantosh tatha parivartan ke prati agrah ki bhavna vidyaman hai. saath hi jivan ki anitya vastavikta ke bhitar se nitya satya ko khojne ka prayatn bhi hai, jiske adhar par navin vastavikta ka nirman kiya ja sake. ‘gunjan’ kaal ki rachnaon mein nitya satya par jaise mera driDh vishvas pratishthit ho gaya hai.
“sundar se nit sundartar, sundartar se sundartam
sundar jivan ka kram re sundar sundar jag jivan. ”
aadi rachnaon mein mera man parivartanshil anitya vastavikta se uupar uthkar nitya satya ki vijay ke geet gane ko lalayit ho utha hai aur uske liye avashyak sadhana ko bhi apnane ki taiyari karne laga hai. use ‘chahiye vishv ko nav jivan’ bhi anubhav hone laga hai aur wo is akanksha se vyakul bhi rahne laga hai. ‘jyotsna’ mein mainne is navin jivan tatha yug parivartan ki dharna ko ek samajik roop pradan karne ka prayatn kiya hai. ‘pallav’ kalin jigyasa tatha avsad ke kuhase se nikharkar ‘jyotsna’ ka jagat, jivan ke prati ek navin vishvas, aasha tatha ullaas lekar prakat hota hai.
‘yugant’ mein mera wo vishvas bahar ki disha mein bhi sakriy ho gaya hai aur vikaskami hriday krantikami bhi ho gaya hai. ‘yugant’ ki kranti ki bhavna mein avesh hai aur hai ek navin manushyatv ke prati sanket. anitya vastavikta ka bodh mere man mein pahle parivartan aur phir kranti ka roop dharan kar leta hai. nitya satya ke prati akarshan navin manavta ke roop mein prasphutit hone lagta hai. dusre shabdon mein bahari kranti ki avashyakta ki purti, mera man, navin manushyatv ki bhavatmak den dvara karna chahta hai.
“drut jharo jagat ke jeern patr, he trast dhvast he shushk shirnan”
dvara jahan pichhli vastavikta ko badalne ke liye ojpurn ahvan hai, vahan ‘kankal jaal jag mein phaile phir naval rudhir pallav lali’ mein ‘pallav’ kaal ki svapn chetna dvara us rikt sthaan ko bharne ke liye agrah bhi hai. ‘ga kokil barsa pavakkan! nasht bhrasht ho jeern puratan, dhvansh bhransh jag ke jaD bandhan ke saath hi “ho pallavit naval manavpan, rach manav ke hit nutan man” bhi mainne kaha hai. ye kranti ki bhavna, jo ab sahitya mein pragtivad ke naam se prasiddh ho chuki hai, meri ‘taaj’, ‘kalrav’ aadi ‘yugant’ kalin rachnaon mein vishesh roop se abhivyakt ho saki hai aur manavvad ki bhavna ‘yugant’ ki ‘manav’ ‘madhusmriti’ aadi rachnaon mein. ‘bapu ke prati’ shirshak meri us samay ki rachna gandhivad ki or jhukav ki dyotak hai jo ‘yugvani’ mein bhutavad tatha adhyatmavad ke samanvay ka prarambhik roop dharan kar leti hai. ‘yugvani’ tatha ‘gramya’ mein meri kranti ki bhavna marksavadi darshan se prabhavit hi nahin hoti, use atmsat karne ka bhi prayatn karti hai.
“bhutavad us dhara svarg ke liye maatr sopan,
jahan aatm darshan anadi se samasin amlan”
‘mujhe svapn do’ ‘man ke svapn’ ‘aaj bano tum phir nav manav’ ‘sanskriti ka parashn’ ‘sanskritik hriday’ aadi us samay ki anek rachnayen meri us sanskritik tatha samanvyatmak prvritti ki dyotak hai. ‘gramya’ meri san 1940 ki rachna hai, jab pragtivad hindi sahitya mein ghutnon ke bal chalna seekh raha tha. aaj ke din pragtivad ka ek roop jis prakar vargyuddh ki bhavna ke saath driDh qadam rakhkar aage baDhna chahta hai, us drishti se ‘yugvani’ aur ‘gramya’ ko pragtivad ki tutlahat hi kahna paDega. san 1940 ke baad ka samay dvitiy vishvayuddh ka wo kaal raha hai jismen bhautik vigyan tatha mansapeshiyon ki sangthit shakti ne manavta ke hriday par nagn paishachik nritya kiya hai. san 42 ke asahyog andolan mein bharat ko jis pashvik atyachar tatha nrishansta ka samna karna paDa, usmen hinsatmak kranti ke prati mera samast utsaah athva moh vilin ho gaya. mere hriday mein ye baat gambhir roop se prati ho gai ki navin samajik sangthan rajnitik arthik adhar par nahin, sanskritik adhar par hona chahiye. ye dharna sarvapratham san 1942 mein meri ‘lokayan’ ki yojna mein aur aage chalkar ‘svarnakiran’ ‘svarnali’ ki rachnaon mein abhivyakt hui hai. navin sanskritik sangthan ki roop rekha tatha navin manytaon ka adhar kya ho, is sambandh mein mere man mein uuhapoh chal hi raha tha ki isi samay main shri arvind ke jivan darshan ke sampark mein aa gaya aur meri ‘jyotsna’ kaal ki chetna ek navin yug parbhat ki vyapak chetna mein prasphutit hone lagi, jisko mainne pratikatmak roop se svarn chetna kaha hai. aur mera vishvas dhire dhire aur bhi driDh ho gaya ki navin sanskritik arohan isi chetna ke aalok mein sambhav ho sakta hai, jo manushya ki vartaman manasik chetna ko atikram kar use ek adhik uurdhv, gambhir tatha vyapak dharatal par utha degi. is prakar anevali kranti keval roti ki kranti, saman adhikaron ki kranti hi na hokar jivan ke prati navin drishtikon ki kranti, manasik manytaon ki kranti tatha samajik athach naitik adarshon ki bhi kranti hogi. dusre shabdon mae bhavi kranti rajnitik arthik kranti tak hi simit na rahkar adhyatmik kranti bho hogi, kyonki vastu jagat ke prati hamare gyaan ka star hamari adhyatmik dharna ke sookshm star se avichchhinn roop se juDa hua hai aur vartaman yug ki vishvakhalta ko navin manaviy samanjasya dene ke liye manushya ki ann praan man sambandhi chetnaon ka bahirantar rupantar hona avashyak tatha avashyambhavi hai, jise mainne ‘svarnakiran’ mein is prakar kaha haih
“sasmit hoga dharti ka mukh, jivan ke grih prangan shobhan,
jagti ki kutsit kurupata sushamit hogi, kumumit dishikshan!
vistrit hoga jan man ka path, shesh jathar ka katu sagharshan,
sanskriti ke sopan par amar satat baDhenge manuj ke charan!”
bhautik tatha adhyatmik sancharnon ke madhya samanvay ki meri bhavna dhire dhire viksit hokar adhik vastavik hoti gai hai aur aaj pratigami shaktiyon ki arajakta ke yug mein pragtivadi drishtikon ke prati mere man ki nishtha adhikadhik baDhti ja rahi hai.
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