लेखक और राजाश्रय संबंधी समस्या पर विचार करने पर अनेक प्रश्न मन में उठते हैं, पर इस संक्षिप्त वक्तव्य में मैं मूलभूत दृष्टिकोण के प्रति ही अपना मत प्रकट करना चाहता हूँ। जैसा है या होता आ रहा है उसे मैं अधिक महत्त्व नहीं देता, जैसा होना चाहिए या हो सकता है उसी को मान्यता देता हूँ। इस दृष्टि से विचार करने पर मुझे लगता है कि वर्तमान काल में लेखकों तथा राज्यसत्ता दोनों के बारे में अनेक प्रकार की अतिरंजित धारणाएँ फैली हुई है और उन दोनों में एक मौलिक विरोध मान लिया गया है। लेखकों की वैयक्तिक स्वतंत्रता की धारणा वस्तुतः एक काल्पनिक धारणा है। जिस निरपेक्ष स्वतंत्रता की कल्पना सामान्यतः लेखक के लिए की जाती है उसका अस्तित्व संभव नहीं, और जिस नियंत्रण निर्देश आदि की आशंका राज्यसत्ता के साथ जुड़ जाती है उसे अनिवार्य मानना भी ठीक नहीं प्रतीत होता।
वास्तव में हमारे देश में लेखक और राजसत्ता दोनों ही एक लंबे ह्रास और पराधीनता के बाद अब धीरे-धीरे अपने को पहचानना सीख रहे हैं तथा लोक-कल्याण अथवा मानव कल्याण के एक सुनिश्चित ध्येय की ओर अग्रसर हो रहे हैं। यदि राजसत्ता जनता के प्रति अपने कर्तव्य का यथोचित रूप से निर्वाह करने में सफल नहीं हुई है तो हमारा लेखक—वर्ग भी उससे अभी कोसों दूर है। इसमें मुझे कोई संदेह नहीं कि जिस प्रकार के साहित्य का आज सृजन हो रहा है उससे हम किसी प्रकार भी जनता का हित नहीं कर सकते। क्योंकि उसमें जनता के जीवन, उनकी आशा-आकाक्षाएँ, उनके जीवन-संघर्ष का कहीं भी प्रतिफलन देखने को नहीं मिलता। हमारे बुद्धिजीवी साहित्यिक अपनी ही मध्यवर्गीय स्वस्थ-अस्वस्थ प्रवृत्तियों, वैयक्तिक रुचियों एवं रागात्मक संवेदनाओं को अपने प्रतिवैयक्तिक भाव-सौंदर्य तथा निःसत्व कला बोध में लपेटकर उसे साहित्यिक अभिव्यक्ति दे रहे हैं। उसमें सामाजिक जीवन के स्वास्थ्य, उसके उत्थान-पतन, ह्रास-विकास तथा वास्तविक समस्याओं का चित्रण नहीं के बराबर मिलता है। हम एक सफल साहित्यिक की तरह साहित्य-निर्माण के साथ लोक-मानव का निर्माण नहीं कर रहे हैं। जिस साहित्यिक धरातल से प्रेरणा ग्रहण कर आज हम साहित्य सर्जन में संलग्न है उसका हमारे जन-जीवन की वास्तविकता से दूर का भी नाता नहीं है।
ऐसी दशा में मुझे तो यही उचित प्रतीत होता है कि हमारे बुद्धिजीवी लेखकों एवं साहित्यिकों को राजसत्ता के संपर्क में अधिकाधिक आना चाहिए और परस्पर के सहयोग से अपने राष्ट्रीय जीवन को अधिकाधिक व्यापक, स्वस्थ तथा लोक कल्याणकारी दिशा की ओर अग्रसर करने का प्रयत्न करना चाहिए। यह सच है कि इस प्रकार के संबंध से प्रारभ में हमारे सौंदर्यजनित सृजन स्वप्नों को धक्का लगेगा, वे स्वच्छतापूर्वक पंख फैलाकर नहीं उड़ सकेंगे, किंतु यदि हमारे साहित्यकारों में क्षमता तथा संबल सृजन चेतना है तो वे धीरे-धीरे इस गतिरोध से उबरकर मानव तथा जनजीवन की ठोस अनुभूतियों से सपन्न होकर यथार्थ की ओर अग्रसर हो सकेंगे। इससे उनमें शक्ति, स्फूर्ति तथा प्राणों का ही संचार नहीं होगा, वे लोक-जीवन को भी अपने महत्त्वपूर्ण विचारों तथा अनुभवों से प्रभावित कर सकेंगे और जीवन की वास्तविकता के अधिक निकट आ सकेंगे। इसमें संदेह नहीं कि आधुनिकतम साहित्य जीवन की यथार्थ तथा आदर्श दोनों ही प्रकार की वास्तविकताओं से कटकर अत्यंत भावस्थ व्यक्तिगत तथा कूप गंभीर हो गया है। राष्ट्र-जीवन, देश-जीवन तथा मानव जीवन को प्रभावित तथा प्रेरित करने वाली व्यापकता तथा क्षमता का उसमें नितांत अभाव मिलता है। ऐसी आकाश कुसुम कल्पनाएँ तथा भावनाएँ हिंदी साहित्य में पहले कहीं नहीं पाई जाती।
मेरा दृढ़ विश्वास है कि हमारे साहित्य को अगर अधिक उपयोगी तथा मानव निधि संपन्न होना है तो उसे शीघ्र ही व्यापक लोकजीवन तथा देश जीवन से घनिष्ट संपर्क स्थापित कर लेना चाहिए, जिसकी गतिविधियों की वर्तमान राजसत्ता ही नियामक है। छायावाद युग ने मानव कल्याण तथा जीवन-सौंदर्य की संभावनाओं की जो मोटी-मोटी रेखाएँ खींची है नए साहित्यकार को उनमें अधिक गहराई, विस्तार तथा विवरण भरना है जिससे उनमें अधिक व्यापकता तथा वास्तविकता आ सके।
साहित्यकार का कल्याण स्वतंत्र रहने में नहीं परस्पर निर्भर रहने तथा संयुक्त रहने में देखता हूँ। लोक-जीवन का एक उद्बुद्ध छोर यदि साहित्यकार अथवा कलाकार है तो उसका दूसरा समर्थ छोर राजसत्ता है; दोनों ही परिणतियाँ लोकजीवन के विकास तथा कल्याण के लिए आवश्यक है। छायावाद समष्टि दृष्टि से जिसे विश्व जीवन कहता था आज के साहित्यकार के लिए वही विस्तार, विवरण तथा व्यष्टि समष्टिगत पूर्णता का प्रतीक लोकजीवन है। अतः नए युग-जीवन के ढाँचे में इन दोनों का परस्पर का निकट संपर्क तथा सहयोग एक अनिवार्य मान्यता-सी बन गई। भौतिक विज्ञान का इस युग में जैसा विकास हुआ है और उसने मानव के बाहरी-भीतरी जीवन को जिस प्रकार प्रभावित कर उसके लिए एक नवीन चैतन्य पूर्ण धरा-जीवन सुलभ करने की संभावना का द्वार खोल दिया है उससे जन-समाज और जनतंत्र दोनों ही का जीवन एक ही सत्य के पर्याय बन गए हैं। फलतः प्रत्येक व्यक्ति चाहें वह बुद्धिजीवी हो या श्रमजीवी इस युग में राजसत्ता का ही अंग है—और वह उसके अच्छे-बुरे प्रभावों से पलायन कर बच नहीं सकता। इसलिए इस युग के साहित्यकार के लिए यह और भी अनिवार्य हो गया है कि वह राजसत्ता के संपर्क से बचने का प्रयत्न न कर उससे अपनी प्रबुद्ध बुद्धि तथा विकसित क्षमता के साथ जूझे—उसे भी झकझोरे और स्वयं भी जीवन मंथन कर अपने को बदले— यही मुझे उसकी अवश्यंभावी प्रतीत होती है। मुझे राज्य सत्ता को मात्र शक्तिमद का प्रतीक मानना भावप्रवण, संवेदनशील साहित्यिक की हीन भावना तथा रिक्त भय का ही द्योतक मालूम देता है। अतः उसे अपनी शक्ति को पहचान कर उसे जाग्रत कर उसका सदुपयोग राजसत्ता की निरंकुशता के नियंत्रण तथा लोक सत्ता की सफलता के लिए करना चाहिए। क्योंकि राजसत्ता को ही भरी पूरी बनाकर लोकसत्ता बनाना है।
हमारी रागात्मकता में अभी मध्ययुगीन प्रभाव इतने गहरे हैं और सामंत मानव इतने धीरे-धीरे मर रहा है कि आज सहज ही अनेक प्रच्छन्न पूर्वग्रहों के कारण हमारे चेतन मन में अनेक प्रकार के वैषम्य, विरोध तथा आशंकाएँ उठकर हमारे मानस को मरोड़ती ऐठती रहती हैं और जीवन के सहज प्रवाह को ठौर-ठौर पर कुंठित कर रोकती रहती है। पर यह तो कुछ ही दशकों की व्याधि है, वर्तमान जीवन प्रवाह का अध्ययन यही प्रमाणित करता है कि भविष्य में व्यापक संपन्न लोकजीवन और परस्पर निर्भर विश्वजीवन एक विराट् राजसत्ता या प्रजासत्ता के ही रूप में चरितार्थ होगा और इस मानस मंथन के परिणाम स्वरूप बुद्धिजीवी साहित्यकार तथा कलाकार के लिए उस विराट् जीवन के यथार्थ की अनुभूति को आत्मसात् करना सहज तथा सुखप्रद हो जाएगा। वह उसी महान अस्तित्व का एक अधिक प्रबुद्ध तथा संवेदनशील अंश या जीव होगा जिसके समस्त भीतरी, अतिवैयक्तिक, एकांगी विरोध तथा विषमताएँ घुल-मिल कर महान विश्व-जीवन के बहिरंतर-संतुलन के सौंदर्य को वहन करने में समर्थ हो सकेगी।
ऐसी विश्व-संपन्न लोक-जीवन की स्थिति में भी एक अधिक पूर्ण महत्तम चैतन्य के वाहक या गायक कलाकार के लिए अपनी ही गुरुत्वाकर्षण शक्ति के कारण सदैव ही सुरक्षित स्थान बना रहेगा, जो उस दिग्-व्यवस्थित विशाल लोक-जीवन की धारा को और भी सुंदरतर, सत्यतर तथा शिवतर संभावना की ओर बढ़ने के लिए प्रेरित करता रहेगा। ऐसे महत् साहित्यकार के स्वातंत्र्य की रक्षा राजसत्ता भी स्वयं अपने ही कल्याण के लिए करने में अपने को धन्य मानेगी।
यह सच है कि हमारे देश की वर्तमान स्थिति में साहित्यकार और राजसत्ता के पारस्परिक संपर्क तथा सहयोग को बनाने तथा बढ़ाने में दोनों को हो अत्यंत कठिनाइयों का सामना करना पड़ेगा, पर इस संकट स्थिति से तो परिमाण नहीं है, क्योंकि यह हमारे राष्ट्रीय तथा मानवीय जीवन के विकास की एक अवश्यंभावी निर्मम अवस्था या स्थिति है जिससे होकर ही हम आगे बढ़ सकते हैं। पीछे हटना तो पलायन, आत्म-विनाश तथा लोक-अमंगल का ही द्योतक है।
lekhak aur rajashray sabandhi samasya par vichar karne par anek parashn man mein uthte hain, par is sankshipt vaktavya mein main mulabhut drishtikon ke prati hi apna mat prakat karna chahta hoon. jaisa hai ya hota aa raha hai use main adhik mahattv nahin deta, jaisa hona chahiye ya ho sakta hai usi ko manyata deta hoon. is drishti se vichar karne par mujhe lagta hai ki vartaman kaal mein lekhkon tatha rajysatta donon ke bare mein anek prakar ki atiranjit dharnayen phaili hui hai aur un donon mein ek maulik virodh maan liya gaya hai. lekhkon ki vaiyaktik svtantrta ki dharna vastutः ek kalpanik dharna hai. jis nirpeksh svtantrta ki kalpana samanytah lekhak ke liye ki jati hai uska astitv sambhav nahin, aur jis niyantran nirdesh aadi ki ashanka rajysatta ke saath juD jati hai use anivarya manna bhi theek nahin pratit hota.
vastav mein hamare desh mein lekhak aur rajasatta donon hi ek lambe hraas aur paradhinata ke baad ab dhire dhire apne ko pahichanana seekh rahe hain tatha lok kalyan athva manav kalyan ke ek sunishchit dhyey ki or agrasar ho rahe hain. yadi rajasatta janta ke prati apne kartavya ka yathochit roop se nirvah karne mein saphal nahin hui hai to hamara lekhak—varg bhi usse abhi koso door hai. ismen mujhe koi sandeh nahin ki jis prakar ke sahitya ka aaj srijan ho raha hai usse hum kisi prakar bhi janta ka hit nahin kar sakte. kyonki usmen janta ke jivan, unki aasha akakshayen, unke jivan sangharsh ka kahin bhi pratiphlan dekhne ko nahin milta. hamare buddhijivi sahityik apni hi madhyvargiy svasth asvasth prvrittiyon, vaiyaktik ruchiyon evan ragatmak sanvednaon ko apne prativaiyaktik bhaav saundarya tatha nihsatv kala bodh mein lapetkar use sahityik abhivyakti de rahe hain. usmen samajik jivan ke svasthya, uske utthaan patan, hraas vikas tatha vastavik samasyaon ka chitran nahin ke barabar milta hai. hum ek saphal sahityik ki tarah sahitya nirman ke saath lok manav ka nirman nahin kar rahe hain. jis sahityik dharatal se prerna grhan kar aaj hum sahitya sarjan mein sanlagn hai uska hamare jan jivan ki vastavikta se door ka bhi nata nahin hai.
aisi dasha mein mujhe to yahi uchit pratit hota hai ki hamare buddhijivi lekhkon evan sahityikon ko rajasatta ke sampark mein adhikadhik aana chahiye aur paraspar ke sahyog se apne rashtriy jivan ko adhikadhik vyapak, svasth tatha lok kalyankari disha ki or agrasar karne ka prayatn karna chahiye. ye sach hai ki is prakar ke sambandh se prarabh mein hamare saundaryajnit srijan svapnon ko dhakka lagega, ve svachchhtapurvak pankh phailakar nahin uD sakenge, kintu yadi hamare sahitykaro mein kshamata tatha sabal srijan chetna hai to ve dhire dhire is gatirodh se ubarkar manav tatha janjivan ki thos anubhutiyon se sapann hokar yatharth ki or agrasar ho sakenge. isse unmen shakti, sphurti tatha pranon ka hi sanchar nahin hoga, ve lok jivan ko bhi apne mahattvpurn vicharon tatha anubhvon se prabhavit kar sakenge aur jivan ki vastavikta ke adhik nikat aa sakenge. ismen sandeh nahin ki adhuniktam sahitya jivan ki yatharth tatha adarsh donon hi prakar ki vastaviktaon se katkar atyant bhavasth vyaktigat tatha koop gambhir ho gaya hai. raashtr jivan, desh jivan tatha manav jivan ko prabhavit tatha prerit karne vali vyapakta tatha kshamata ka usmen nitant abhav milta hai. aisi akash kusum kalpnayen tatha bhavnayen hindi sahitya mein pahle kahin nahin pai jati.
mera vishvas hai ki hamare sahitya ko agar adhik upyogi tatha manav nidhi sampann hona hai to use sheeghr hi vyapak lokajivan tatha desh jivan se ghanisht sampark sthapit kar lena chahiye, jiski gatividhiyon ki vartaman rajasatta hi niyamak hai. chhayavad yug ne manav kalyan tatha jivan saundarya ki sambhavnaon ki jo moti moti rekhayen khinchi hai ne sahityakar ko unmen adhik gahrai, vistar tatha vivran bharna hai jisse unmen adhik vyapakta tatha vastavikta aa sake. sahityakar ka kalyan svtantr rahne mein nahin paraspar nirbhar rahne tatha sanyukt rahne mein dekhta hoon. lok jivan ka ek udbuddh chhor yadi sahityakar athva kalakar hai to uska dusra samarth chhor rajasatta hai; donon hi parinatiyan lokajivan ke vikas tatha kalyan ke liye avashyak hai. chhayavad samshti drishti se jise vishv jivan kahta tha aaj ke sahityakar ke liye vahi vistar, vivran tatha vyashti samashtigat purnta ka pratik lokajivan hai. atah ne yug jivan ke Dhanche mein in donon ka paraspar ka nikat sampark tatha sahyog ek anivarya manyata si ban gai. bhautik vigyan ka is yug mein jaisa vikas hua hai aur usne manav ke bahari bhitari jivan ko jis prakar prabhavit kar uske liye ek navin chaitanya poorn dhara jivan sulabh karne ki sambhavna ka dvaar khol diya hai usse jan samaj aur jantantr donon hi ka jivan ek hi satya ke paryay ban ge hain. phalatः pratyek vyakti chahen wo buddhijivi ho ya shramjivi is yug mein rajasatta ka hi ang hai—aur wo uske achchhe bure prbhavon se palayan kar bach nahin sakta. isliye is yug ke sahityakar ke liye ye aur bhi anivarya ho gaya hai ki wo rajasatta ke sampark se bachne ka prayatn na kar usse apni prabuddh buddhi tatha viksit kshamata ke saath jujhe—use bhi jhakjhore aur svayan bhi jivan manthan kar apne ko badle— yahi mujhe uski avashyambhavi pratit hoti hai. mujhe rajya satta ko maatr shaktimad ka pratik manna bhavaprvan, sanvedanshil sahityik ki heen bhavna tatha rikt bhay ka hi dyotak malum deta hai. atः use apni shakti ko pahchan kar use jagrat kar uska sadupyog rajasatta ki nirankushta ke niyantran tatha lok satta ki saphalta ke liye karna chahiye. kyonki rajasatta ko hi bhari puri banakar lokasatta banana hai.
hamari ragatmakta mein abhi madhyayugin prabhav itne gahre hain aur samant manav itne dhire dhire mar raha hai ki aaj sahj hi anek prachchhann purvagrhon ke karan hamare chetan man mein anek prakar ke vaishamya, virodh tatha ashankayen uthkar hamare manas ko maroDti aithti rahti hai aur jivan ke sahj pravah ko thaurthaur par kunthit kar rokti rahti hai. par ye to kuch hi dashko ki vyadhi hai, vartaman jivan pravah ka adhyayan yahi prmanit karta hai ki bhavishya mein vyapak sampann lokajivan aur paraspar nirbhar vishvjivan ek virat rajasatta ya prjasatta ke hi roop mein charitarth hoga aur is manas manthan ke parinam svarup buddhijivi sahityakar tatha kalakar ke liye us virat jivan ke yatharth ki anubhuti ko atmsat karna sahj tatha sukhaprad ho jayega. wo usi mahan astitv ka ek adhik prabuddh tatha sanvedanshil ansh ya jeev hoga jiske samast bhitari, ativaiyaktik, ekangi virodh tatha vishamtayen ghul mil kar mahan vishv jivan ke bahirantar santulan ke saundarya ko vahn karne mein samarth ho sakegi.
aisi vishv sampann lok jivan ki sthiti mein bhi ek adhik poorn mahattam chaitanya ke vahak ya gayak kalakar ke liye apni hi gurutvakarshan shakti ke karan sadaiv hi surakshit sthaan bana rahega, jo us dig vyavasthit vishal lok jivan ki dhara ko aur bhi sundartar, satytar tatha shivtar sabhavna ki or baDhne ke liye prerit karta rahega. aise mahat sahityakar ke svatantrya ki raksha rajasatta bhi svayan apne hi kalyan ke liye karne mein apne ko dhanya manegi.
ye sach hai ki hamare desh ki vartaman sthiti mein sahityakar aur rajasatta ke parasparik sampark tatha sahyog ko banane tatha baDhane mein donon ko ho atyant kathinaiyon ka samna karna paDega, par is sankat sthiti se to pariman nahin hai, kyonki ye hamare rashtriy tatha manaviy jivan ke vikas ki ek avashyambhavi nirmam avastha ya sthiti hai jisse hokar hi hum aage baDh sakte hain. pichhe hatna to palayan, aatm vinash tatha lok amangal ka hi dyotak hai.
lekhak aur rajashray sabandhi samasya par vichar karne par anek parashn man mein uthte hain, par is sankshipt vaktavya mein main mulabhut drishtikon ke prati hi apna mat prakat karna chahta hoon. jaisa hai ya hota aa raha hai use main adhik mahattv nahin deta, jaisa hona chahiye ya ho sakta hai usi ko manyata deta hoon. is drishti se vichar karne par mujhe lagta hai ki vartaman kaal mein lekhkon tatha rajysatta donon ke bare mein anek prakar ki atiranjit dharnayen phaili hui hai aur un donon mein ek maulik virodh maan liya gaya hai. lekhkon ki vaiyaktik svtantrta ki dharna vastutः ek kalpanik dharna hai. jis nirpeksh svtantrta ki kalpana samanytah lekhak ke liye ki jati hai uska astitv sambhav nahin, aur jis niyantran nirdesh aadi ki ashanka rajysatta ke saath juD jati hai use anivarya manna bhi theek nahin pratit hota.
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aisi vishv sampann lok jivan ki sthiti mein bhi ek adhik poorn mahattam chaitanya ke vahak ya gayak kalakar ke liye apni hi gurutvakarshan shakti ke karan sadaiv hi surakshit sthaan bana rahega, jo us dig vyavasthit vishal lok jivan ki dhara ko aur bhi sundartar, satytar tatha shivtar sabhavna ki or baDhne ke liye prerit karta rahega. aise mahat sahityakar ke svatantrya ki raksha rajasatta bhi svayan apne hi kalyan ke liye karne mein apne ko dhanya manegi.
ye sach hai ki hamare desh ki vartaman sthiti mein sahityakar aur rajasatta ke parasparik sampark tatha sahyog ko banane tatha baDhane mein donon ko ho atyant kathinaiyon ka samna karna paDega, par is sankat sthiti se to pariman nahin hai, kyonki ye hamare rashtriy tatha manaviy jivan ke vikas ki ek avashyambhavi nirmam avastha ya sthiti hai jisse hokar hi hum aage baDh sakte hain. pichhe hatna to palayan, aatm vinash tatha lok amangal ka hi dyotak hai.
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