कवि के स्वप्नों का महत्त्व!—विषय संभवतः थोड़ा गंभीर है। स्वप्न और यथार्थ मानव-जीवन-सत्य के दो पहलू हैं : स्वप्न यथार्थ बनता जाता है और यथार्थ स्वप्न। ‘एक सौ वर्ष नगर उपवन, एक सौ वर्ष विज़न वन’–इस अणु संहार के युग में इस सत्य को समझना कठिन नहीं है। वास्तव में स्वप्न और वास्तविकता के चरणों पर चल कर ही जीवन-सत्य विकसित होकर आगे बढ़ता है। सामान्य दिवा स्वप्नों और कवि के स्वप्नों में भेद होता है दिवा स्वप्न अतृप्त आकांक्षाओं की उपज होते हैं और कवि के स्वप्न युग की आवश्यकताओं की संभावित सृष्टि अथवा समय के माँगों की पूर्ति। उनकी पृष्ठभूमि में ऐतिहासिक संचरण होता है और उनका आधार होता है हमारे जीवन की या भू-जीवन की प्रगति का सत्य।
कौन नहीं जानता कि आज धरती पर घोर अंधकार चल रहा है–विश्वव्यापी संहार का निर्मम कुत्सित रंगमंच तैयार हो रहा है और सभ्यता के विनाश का अभिनय अथवा रिहर्सल आए दिन भीषण अस्त्र-शस्त्रों की परीक्षाओं के रूप में प्रस्तुत किया जा रहा है। साथ ही दूसरी ओर कुछ प्रबुद्ध, युग चेतन मानसजाति-पाँति, वर्गश्रेणियों से मुक्त, दैन्य-अविद्या के प्रभावों से सदैव के लिए संरक्षित, नवीन मानवता के निर्माण के स्वप्नों को कलाशिल्प, शब्द अथवा नवीन सामाजिक चेतना एवं जीवन-रचना के द्वारा मूर्त करने के प्रयास में संलग्न है। सदियों की दासता से मुक्त अपना विशाल देश आज स्वयं विराट् लोकनिर्माण की कृच्छ साधना में तत्पर, ऐड़ी से चोटी तक पसीना बहा रहा है।
सूरज-चाँद सितारों के साथ खेलने वाली यह सुनहली हरी-भरी धरती,–इस की सुंदरता का कहीं अंत है? आकाश की हँसमुख नीलिमा को देखते जी नहीं अघाता। तारों की भूलभुलैया में आँखें खो जाती है। आग, मिट्टी, पानी, हवा और आकाश ये सब कितने प्यारे, कितने विचित्र हैं। रंग-रंग के गंध भरे मौन फूल-उड़ती तितलियाँ और चहकती हुई चिड़ियाँ—सब कितनी सुंदर, कितनी मधुर है।—इस धरती पर चलने-फिरने वाले जीवन की एक अलिखित रहस्य भरी कथा है और उस जीवन की प्रतिनिधि स्वरूप मानव जाति का अपना एक बृहत् अकथित इतिहास है। सभ्यताओं का विकास, संस्कृतियों का निर्माण—भाषाओं की उत्पत्ति और साहित्यों की रचना—बनैले पशुओं से भरे घने जंगलों के स्थान पर विशाल जन नगरों की स्थापना–देश काल की पलकों पर झूलते वास्तविकता के इन स्वप्नों की अपनी एक सार्थकता है। और यह है विश्व-जीवन का एक मोहक व्यापक चित्र।—आइए थोड़े और निकट से देखिए। औद्योगिक क्रांति!—और उसके बाद मानव-जीवन में, उसके रहन-सहन में होने वाली कायापलट।—भूतविज्ञान का अविराम विकास : नई शक्तियों की उपलब्धि जिनके बल पर मनुष्य आज आकाश के ज्योतिर्मय ग्रहों पर अपने उपनिवेश बनाने की बात सोच रहा। पर क्या यही मनुष्य के स्वप्नों का अंत हो गया? ज़रा और पास से देखिए इस भाप और कोयले के भद्दे युग को। यह वैज्ञानिक युग का पहला ही चरण है। क्या रेल की सीटी आपके कान के परदे नहीं फाड़े दे रही है? उफ़, इन लोहे की पटरियों पर दौड़ते हुए पहियों की खड़खडाहट—धूल और धुआँ। यह क्या मनुष्य की शरीर रचना के अनुकूल है? और देखिए, इन बनियों, पूंजीपतियों की सभ्यता और संस्कृति को। इनको साम्राज्यवादी तृष्णा को—उपनिवेश स्थापित करने के स्वप्नों को बड़े-बडे राष्ट्रों की परस्पर शक्ति और वाणिज्य संबंधी स्पर्धा को। एक देश द्वारा दूसरे देशों के, एक मनुष्य द्वारा अन्य मनुष्यों के निर्दय अमानुषी शोषण को। सभ्य देश आज विश्व-विश्वसक अणु उद्जन बम बनाने में व्यस्त हैं। नए ब्रह्मास्त्रों को जन्म देने के हेतु व्यग्र है। जिनसे पलक मारते ही भू-खंडों का विध्वंस हो सकता है। विज्ञान के उत्पातों के अतिरिक्त भी अभी तक धर्म संप्रदाय संबंधी घोर मतभेद, जाति-वर्ण संबंधी निर्मम पूर्वग्रह दूर नहीं हुए हैं। आप और कहीं नहीं जा सकते तो अपने देश के गाँवों ही का निरीक्षण कीजिए—यह सदियों से पूँजीभूत अपरिमेय दारिद्र्य, अंधविश्वास और अशिक्षा। हमारे गाँवों की मानवता का रहन-सहन, उनके रहने के मिट्टी के घरौंदे–अर्थहीन रूढ़ि रीतियों में जकड़ा जन समुदाय का अस्थिपंजर जर्जर-जीवन। क्या नरक की विभीषिका की वास्तविकता इस सबसे बड़ी हो सकती है?
तो, ऐसी आज की धरती पर और युग-युग से घूमती हुई इस धरती पर मनुष्य की वीभत्स वासना, तृष्णा और लोभ के अंध उद्दाम भँवर स्वरूप इस संसार चक्र से मंदित, रक्त स्रवित कवि हृदय से आप क्या आशा रखते हैं? वह स्वप्न देखना छोड़ कर, आकाश में उड़ना छोड़कर, आज की वास्तविकता के कल्मष में स्वयं भी सन जाए? वह मनुष्य के मन पर जमे हुए कठोर कुरूप अंधकार के वज्र कपाट पर अपने प्रकाशपुंज शब्दों की अविराम मुट्ठियों का प्रहार करना छोड़कर इस घृणित चक्की के पाटो के नीचे स्वयं भी पिस जाए? यह तो मानव के हृदय पर उसकी मोहाधता की विजय होगी—आज के युग पर उसकी सर्वसंहारकारिणी पैशाचिक प्रवृत्ति की विजय होगी—यदि आप कवि के स्वप्नों को उसका जीवन से पलायन कहते हैं, यदि आप कवि से चाहते हैं कि वह भी आज की तथाकथित महान शक्तियों की तरह A Tooth for a tooth के या शठं प्रति शाठ्य कुर्यात् के वास्तविकतावादी सिद्धांत को अपनाए, तब तो यह मनुष्य की तर्कबुद्धि की घोर विडंबना होगी, मानव के विवेक की घोर पराजय होगी। क्रूर पशुबल अथवा अंध आसुरी शक्ति का सिद्धांत तो इस अणु बल के युग में अपनी पराकाष्ठा तक पहुँचकर स्वयं खोखला, अर्थहीन, वीभत्स, नारकीय तथा आत्म-पराजित प्रमाणित हो चुका है। तथाकथित वास्तविकता और यथार्थ–वे कवि के स्वप्नों का महत्त्व अपने ही किमाकार बोझ से दब कर आज ध्वस्त हो रहे हैं। वास्तविकता और यथार्थ को आज अपनी सीमाओं से बाहर निकलकर अपनी मान्यताओं के डिंब कवचों को तोड़कर नए जीवन के धरातल में प्रवेश करना है।
तो आइए, कवि के साथ मानव चेतना के ऊँचे शिखरों पर विचरण कीजिए: इस कलुष कर्दम भरी धरती पर नवीन मनोबल के पैरों पर चलकर आगे बढ़ना सीखिए मानव भविष्य के प्रति दृढ़ आशा और आत्म-विश्वास के पंखों पर उड़ान भर, धरती के धुएँ और कुहासे से ऊपर उठकर, मुक्त व्यापक विवेक के वातावरण में विचरण कीजिए! कब तक इतिहास के जाति-वर्ग-वादों के वैमनस्य और विद्वेष भरे विभाजनों में बँटे रहिएगा? कब तक धर्म संप्रदाय वर्गों की दीवारों से घिरे रहकर संसार को कारागार बनाए रखिएगा? विगत का इतिहास विकासशील मानव-मन और जीवन की छाया है। इस छाया मन के प्रेतों को अपने पूर्वग्रहों से वास्तविकता प्रदान कर उनके सम्मुख पराजित होना छोड़िए। छोड़िए इस मिथ्या अभिमान को, थोथा ज्ञान को, देश, जाति, कुलवंश के अंहकार—युगों के घोर अंधकार को।—क्या मानव-प्रेम और मानव-समानता से बड़ा कोई और धर्म है?
क्या मानव एकता से बड़ा कोई और ऐश्वर्य है? धरती पर आज देह, मन, प्राण के वैभव से संपन्न शिक्षित संस्कृत सौंदर्यप्रिय मानवता एक आनंद तथा चैतन्य सिंधु को अनगणित तरंगों की तरह मुखरित अपनी जीवन-लीला का विस्तार करें—यह आपको अच्छा लगता है या राष्ट्र वर्ग, धर्म, नीति संप्रदाय तुच्छ मतों वादों, क्षुद्र गुटों और गिरोहों में बँटी, बिखरी, परस्पर के घृणा-द्वेष, दर्प-क्रोध, झूठे पांडित्य, थोथे सिद्धांतों और दानवीय सैन्य एवं शस्त्र बल का प्रदर्शन करती हुई आत्मघातक, विश्व विनाशक आज की यह कीड़े-मकोड़ों की तरह दैन्य दु:ख प्रशिक्षा के प्रभावों के कीचड़ में रेंगने वाली यथार्थ और वास्तविकता की प्रतिकृति मनुष्यता आपको पसद है? तो, कवि के रक्त के आँसुओं से धुले स्वप्नों के महत्त्व के लिए वकालत करने की आवश्यकता नहीं है। कवि की वाणी मे नि:सदेह ईश्वरीय संगीत बहता है उसके हृदय के अजिर में दैवी प्रकाश आँख-मिचौनी खेलता है। उसके विषाद सिक्त हृदय के सौंदर्य मधुर स्वप्नों से जीवन-मंगल तथा लोक-कल्याण की सृष्टि होती है। आइए, तर्कों, वादों के घृणित दलदल से बाहर निकलकर कवि के अग्नि पंख सुनहले स्वप्नों के बीजों को मानस-भूमि में बोकर नव मानवता की, व्यापक मनुष्यत्व की हँसमुख जीवंत फसल उपजाइए और इस मानव अज्ञान के अंधकार में सोई हुई जड़ धरती को मानव-आत्मा के जागरण के प्रकाश के जीते-जागते जीवन-सौंदर्य के स्वर्ग में परिणत कर मानव-हृदय के प्रतिनिधि कवि के स्वप्नों को श्रद्धांजलि दीजिए। एवमस्तु!
kavi ke svapno ka mahattv!—vishay sambhvatः thoDa gambhir hai. svapn aur yatharth manav jivan satya ke do pahlu hainh svapn yatharth banta jata hai aur yatharth svapn. ‘ek sau varsh nagar upvan, ek sau varsh vijan van’–is anu sanhar ke yug mein is satya ko samajhna kathin nahin hai. vastav mein svapn aur vastavikta ke charnon par chal kar hi jivan satya viksit hokar aage baDhta hai. samanya diva svapnon aur kavi ke svapnon mein bhed hota hai diva svapn atript akankshaon ki upaj hote hain aur kavi ke svapn yug ki avashyaktaon ki sambhavit srishti athva samay ke mangon ki purti. unki prishthabhumi mein aitihasik sanchran hota hai aur unka adhar hota hai hamare jivan ki ya bhu jivan ki pragti ka satya.
kaun nahin janta ki aaj dharti par ghor andhkar chal raha hai–vishvavyapi sanhar ka nirmam kutsit rangmanch taiyar ho raha hai aur sabhyata ke vinash ka abhinay athva riharsal aaye din bhishan astra shastron ki parikshaon ke roop mein prastut kiya ja raha hai. saath hi dusri or kuch prabuddh, yug chetan manasjati panti, vargashreniyon se mukt, , dainya avidya ke prbhavon se sadaiv ke liye sanrakshit, navin manavta ke nirman ke svapnon ko kalashilp, shabd athva navin samajik chetna evan jivan rachna ke dvara moort karne ke prayas mein sanlagn hai. sadiyon ki dasta se mukt apna vishal desh aaj svayan virat loknirman ki krichchh sadhana mein tatpar, aiDi se choti tak pasina baha raha hai.
suraj chaand sitaron ke saath khelne vali ye sunahli hari bhari dharti,–is ki sundarta ka kahin ant hai? akash ki hansmukh nilima ko dekhte ji nahin aghata. taron ki bhulabhulaiya mein ankhen kho jati hai. aag, mitti, pani, hava aur akash ye sab kitne pyare, kitne vichitr hain. rang rang ke gandh bhare maun phool uDti titliyan aur chahakti hui chiDiyan—sab kitni sundar, kitni madhur hai. —is dharti par chalne phirne vale jivan ki ek alikhit rahasya bhari katha hai aur us jivan ki pratinidhi svarup manav jati ka apna ek brihat akthit itihas hai. sabhytaon ka vikas, sanskritiyon ka nirman —bhashaon ki utpatti aur sahityon ki rachna—banaile pashuon se bhare ghane janglon ke sthaan par vishal jan nagron ki sthapana–desh kaal ki palkon par jhulte vastavikta ke in svapnon ki apni ek sarthakta hai. aur ye hai vishv jivan ka ek mohak vyapak chitr. —aie thoDe aur nikat se dekhiye. audyogik kranti!—aur uske baad manav jivan mein, uske rahan sahn mein hone vali kayaplat. —bhutvigyan ka aviram vikasah nai shaktiyon ki uplabdhi jinke bal par manushya aaj akash ke jyotirmay grhon par apne upnivesh banane ki baat soch raha. par kya yahi manushya ke svapnon ka ant ho gaya? zara aur paas se dekhiye is bhaap aur koyle ke bhadde yug ko. ye vaigyanik yug ka pahila hi charan hai. kya rel ki siti aapke kaan ke parde nahin phaDe de rahi hai? uf, in lohe ki patariyon par dauDte hue pahiyon ki khaDakhDahat—dhul aur dhuan. ye kya manushya ki sharir rachna ke anukul hai? aur dekhiye, in baniyon, punjipatiyon ki sabhyata aur sanskriti ko. inko samrajyavadi
trishna ko—upnivesh sthapit karne ke svapnon ko baDe baDe rashtron ki paraspar shakti aur vanijya sambandhi spardha ko. ek desh dvara dusre deshon ke, ek manushya dvara anya manushyon ke nirday amanushi shoshan ko. sabhya desh aaj vishv vishvsak anu udjan bam banane mein vyast hai. ne brahmastron ko janm dene ke hetu vyagr hai. jinse palak marte hi bhu khanDon ka vidhvans ho sakta hai. vigyan ke utpaton ke atirikt bhi abhi tak dharm samprday sambandhi ghor matbhed, jati varn sambandhi nirmam purvagrah door nahin hue hain. aap aur kahin nahin ja sakte to apne desh ke ganvon hi ka nirikshan kijiye—yah sadiyon se punjibhut aprimey daridrya, andhvishvas aur ashiksha. hamare ganvon ki manavta ka rahan sahn, unke rahne ke mitti ke gharaunde–arthahin ruDhi ritiyon mein jakDa jan samuday ka asthipanjar jarjar jivan. kya narak ki vibhishika ki vastavikta is sabse baDi ho sakti hai?
to, aisi aaj ki dharti par aur yug yug se ghumti hui is dharti par manushya ki vibhats vasana, trishna aur lobh ke andh uddaam bhanvar svarup is sansar chakr se mandit, rakt srvit kavi hriday se aap kya aasha rakhte hain? wo svapn dekhana chhoD kar, akash mein uDna chhoDkar, aaj ki vastavikta ke kalmash mein svayan bhi san jaye? wo manushya ke man par jame hue kathor kurup andhkar ke bajr kapat par apne prkashpunj shabdon ki aviram mutthiyon ka prahar karna chhoDkar is ghrinit chakki ke pato ke niche svayan bhi pis jaye? ye to manav ke hriday par uski mohadhta ki vijay hogi—aj ke yug par uski sarvsanharkarini paishachik prvritti ki vijay hogi—yadi aap kavi ke svapnon ko uska jivan se palayan kahte hain, yadi aap kavi se chahte hain ki wo bhi aaj ki tathakathit mahan shaktiyon ki tarah a tooth for a tooth ke ya shathan prati shathya kuryat ke vastaviktavadi siddhant ko apnaye, tab to ye manushya ki tarkbuddhi ki ghor viDambna hogi, manav ke vivek ki ghor parajay hogi. kroor pashubal athva andh asuri shakti ka siddhant to is anu bal ke yug mein apni parakashtha tak pahunchakar svayan khokhla, arthahin, vibhats, narakiy tatha aatm parajit prmanit ho chuka hai. tathakathit vastavikta aur yatharth–ve kavi ke svapnon ka mahattv apne hi kimakar bojh se dab kar aaj dhvast ho rahe hain. vastavikta aur yatharth ko aaj apni simaon se bahar nikalkar apni manytaon ke Dimb kavchon ko toDkar ne jivan ke dharatal mein pravesh karna hai.
to aaie, kavi ke saath manav chetna ke uunche shikhron par vichran kijiyeh is kalush kardam bhari dharti par navin manobal ke pairon par chalkar aage baDhna sikhiye manav bhavishya ke prati driDh aasha aur aatm vishvas ke pankhon par uDaan bhar, dharti ke dhuen aur kuhase se uupar uthkar, mukt vyapak vivek ke vatavran mein vichran kijiye! kab tak itihas ke jati varg vadon ke vaimanasya aur vidvesh bhare vibhajnon mein bante rahiyega? kab tak dharm samprday vargon ki divaron se ghire rahkar sansar ko karagar banaye rakhiyega? vigat ka itihas vikasashil manav man aur jivan ki chhaya hai. is chhaya man ke preton ko apne purvagrhon se vastavikta pradan kar unke sammukh parajit hona chhoDiye. chhoDiye is mithya abhiman ko, thotha gyaan ko, desh, jati, kulvansh ke anhkar—yugon ke ghor andhkar ko. —kya manav prem aur manav samanata se baDa koi aur dharm hai?
kya manav ekta se baDa koi aur aishvarya hai? dharti par aaj deh, man, praan ke vaibhav se sampann shikshit sanskrit saundaryapriy manavta ek anand tatha chaitanya sindhu ko anagnit tarangon ki tarah mukhrit apni jivan lila ka vistar karen—yah aapko achchha lagta hai ya raashtr varg, dharm, niti samprday tuchchh maton vadon, kshudr guton aur girohon mein banti, bikhri, paraspar ke ghrina dvesh, darp krodh, jhuthe panDitya, thothe siddhanton aur danviy sainya evan shastr bal ka pradarshan karti hui atmaghatak, vishv vinashak aaj ki ye kiDe makoDon ki tarah dainya duhakh prshiksha ke prbhavon ke kichaD mein rengne vali yatharth aur vastavikta ki pratikriti manushyata aapko pasad hai? to, kavi ke rakt ke ansuon se dhule svapnon ke mahattv ke liye vakalat karne ki avashyakta nahin hai. kavi ki vani mae nihasdeh iishvriy sangit bahta hai uske hriday ke ajir mein daivi parkash ankh michauni khelta hai. uske vishad sikt hriday ke saundarya madhur svapnon se jivan mangal tatha lok kalyan ki srishti hoti hai. aaie, tarkon, vadon ke ghrinit daldal se bahar nikalkar kavi ke agni pankh sunahle svapnon ke bijon ko manas bhumi mein bokar nav manavta ki, vyapak manushyatv ki hansmukh jivant phasal upjaiye aur is manav agyan ke andhkar mein soi hui jaD dharti ko manav aatma ke jagran ke parkash ke jite jagte jivan saundarya ke svarg mein parinat kar manav hriday ke pratinidhi kavi ke svapnon ko shraddhanjali dijiye. evmastu!
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kya manav ekta se baDa koi aur aishvarya hai? dharti par aaj deh, man, praan ke vaibhav se sampann shikshit sanskrit saundaryapriy manavta ek anand tatha chaitanya sindhu ko anagnit tarangon ki tarah mukhrit apni jivan lila ka vistar karen—yah aapko achchha lagta hai ya raashtr varg, dharm, niti samprday tuchchh maton vadon, kshudr guton aur girohon mein banti, bikhri, paraspar ke ghrina dvesh, darp krodh, jhuthe panDitya, thothe siddhanton aur danviy sainya evan shastr bal ka pradarshan karti hui atmaghatak, vishv vinashak aaj ki ye kiDe makoDon ki tarah dainya duhakh prshiksha ke prbhavon ke kichaD mein rengne vali yatharth aur vastavikta ki pratikriti manushyata aapko pasad hai? to, kavi ke rakt ke ansuon se dhule svapnon ke mahattv ke liye vakalat karne ki avashyakta nahin hai. kavi ki vani mae nihasdeh iishvriy sangit bahta hai uske hriday ke ajir mein daivi parkash ankh michauni khelta hai. uske vishad sikt hriday ke saundarya madhur svapnon se jivan mangal tatha lok kalyan ki srishti hoti hai. aaie, tarkon, vadon ke ghrinit daldal se bahar nikalkar kavi ke agni pankh sunahle svapnon ke bijon ko manas bhumi mein bokar nav manavta ki, vyapak manushyatv ki hansmukh jivant phasal upjaiye aur is manav agyan ke andhkar mein soi hui jaD dharti ko manav aatma ke jagran ke parkash ke jite jagte jivan saundarya ke svarg mein parinat kar manav hriday ke pratinidhi kavi ke svapnon ko shraddhanjali dijiye. evmastu!
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