जीवन मेरी दृष्टि में एक अविजेय एवं अपरिमेय सत्य तथा शक्ति है—देह, मन और प्राण जिसके अंग एवं उपादान है, आत्मा जिसकी आधारशिला अथवा आधारभू तत्व है और ज्ञान-विज्ञान जिसकी अंतर्मुखी बहिर्मुखी नियामक गतियाँ हैं। प्रस्तुत वार्ता या निबंध में हम जीवन तथा विज्ञान के पारस्परिक संबंध पर बातें कर रहे हैं। विज्ञान जीवन ही की एक ज्योति अथवा शक्ति है अतएव जीवन ही का एक अंग एवं अंश से, वह जीवन का आमूल अथवा तत्वतः परिवर्तन नहीं कर सकता, हाँ, उसके विकास में अवश्य सहायक हो सकता है। आज के युग में हम विज्ञान को जिस प्रकार सर्वज्ञ सर्वशक्ति संपन्न मानने लगे हैं, यह धारणा निश्चय ही भ्रांत तथा भ्रामक है। विज्ञान पर इस अति आस्था के दुष्परिणाम हमें प्रतिदिन देखने को मिल रहे हैं। वास्तव में हम यहाँ जब जीवन पर विचार कर रहे हैं तो हम मानव जीवन पर विचार कर रहे हैं और उसी के संबंध में विज्ञान की चर्चा करना संगत होगा। वैसे मानव जीवन से नीचे तथा ऊपर भी जीवन के अनेक स्थूल सूक्ष्म धरातल तथा स्तर है जहाँ भी ज्ञान विज्ञान की अनेक प्रच्छन्न सूक्ष्म रक्तवाहिनी सुनहली शिराएँ फैली हुई हैं।
वास्तव में मानव जीवन की सार्थकता इसमें है कि वह ज्ञान और विज्ञान में संतुलन स्थापित कर उन्हें जीवन के विकास में यथोचित रूप से संयोजित कर सके। यदि हम मानव जीवन के इतिहास पर दृष्टि डालें तो हम देखेंगे कि विज्ञान के—जिसका तात्पर्य यहाँ मुख्यतः भौतिक विज्ञान से है—उदय होने से पहले मानव सभ्यता सामंतयुगीन सीमाओं के अंतर्गत एक संतुलन स्थापित कर चुकी थी और वह संतुलन, व्यापक दृष्टि से अपर्याप्त एवं अपूर्ण होने पर भी अपने सीमित अर्थ में अत्यंत महत्त्वपूर्ण तथा वैभव संपन्न रहा है। उस संतुलन ने अपने मस्तक पर मुकुट धारण कर बड़े-बड़े राज्यों की स्थापना की थी—उसने एक मूल्यवान जीवन दर्शन को जन्म दिया था तथा अनेक नैतिक, चारित्रिक, व्यावहारिक सिद्धांतों की रचना करके एक सामाजिकता तथा संस्कृति को जन्म दिया था, जिसे हम, उनके अनेक रूपों के वैचित्र्य को स्वीकार करते हुए, अब पुरानी दुनिया की व्यवस्था, पुरानी दुनिया की सभ्यता अथवा संस्कृति कह सकते हैं—जिस दुनिया का चरम विकास उसकी विशद धर्मप्राण मनुष्यता एवं ईश्वर पर आस्था में हुआ था। इस पुरानी दुनिया में ऐसे ऋषि, महर्षि अथवा विचारक तथा तत्वद्रष्टा हुए जिन्होंने मानव-जीवन तथा मन के सागरों का मंथन कर अनेक अमूल्य, शाश्वत प्रकाश तथा उपयोग के मूल्यों तथा रत्नों का अनुसंधान किया और मानव देह तथा मन की जड़ता एवं सीमा को अतिक्रम कर जीवन को स्वर्गचुंबी व्यापक धरातल पर प्रतिष्ठित किया और मनुष्यत्व को अंतश्चैतन्य के अमर आलोक से मंडित कर उसे सार्वभौम व्यक्तित्व प्रदान किया। किंतु यह सब होते हुए भी पुरानी दुनिया की अपनी अनेक दुर्निवार सीमाएँ रही हैं और मानवता के रथ को सार्वलौकिक प्रगति एवं कल्याण पथ की ओर अग्रसर कराने के लिए प्रबुद्ध मनुष्यों के मन में निरंतर ऊहापोह तथा संघर्ष चलता रहा है।
प्राचीन काल में मानव अपने आदर्शों के स्वर्ग को केवल प्रबुद्धमन तथा विकसित भावना के ही धरातल पर प्रतिष्ठित करने में समर्थ हो सका। यदि मनुष्य अपनी व्यक्तिगत अर्हता से मुक्त होकर अपनी भावना को सर्वभूतेषु चात्मानम् के व्यापक मनोमय के क्षितिज तक व्याप्त अथवा प्रसारित कर सका तो वह उस युग के लिए मानव जीवन को अंतिम चरितार्थता अथवा सार्थकता या पराकाष्ठा समझी जाती थी। पर केवल मन या भाव के स्तर पर मानव एकता या जीव समता का अनुभव करना अंतश्चेतना से अनुप्राणित प्राणी या मनुष्य के लिए पर्याप्त नहीं था। वह उस मानवीय तादात्म्य को सामाजिकता के ठोस धरातल पर भी मूर्तिमान करना चाहता था। और उसके भीतर के इसी अविराम द्वंद्व तथा संघर्ष ने उसके द्वारा भौतिक विज्ञान को जन्म दिया। मनुष्य ने अपनी भौतिक सीमाओं की जड़ता पर विजय पाने के लिए जड़जगत् के विन्यास का निरीक्षण, परीक्षण तथा विश्लेषण करना प्रारंभ किया और जड़ अणुओं के विधान तथा संघटन से वाष्प, विद्युत्, रश्मि तथा मूलभूत आणविक शक्ति का अन्वेषण कर उसे अपने नवीन जीवन निर्माण के लिए उपयोग में लाने के प्रयोग किए। प्रकृति की शक्तियों पर आधिपत्य प्राप्त करने के उसके प्रयत्न तब से अविराम रूप से चल रहे हैं। आज जो मानव जीवन की परिस्थितियाँ पुनः सक्रिय हो उठी हैं और दिन पर दिन विकसित होती जा रही हैं यह विज्ञान ही के कारण संभव हो सका है। मानव सभ्यता की एक सबसे महत्त्वपूर्ण घटना इस युग में औद्योगिक क्रांति रही, जिससे मनुष्य अपने जीवनोपाय एवं उत्पादन यंत्रों की आशातीत उन्नति तथा अभिवृद्धि कर अपने रहन-सहन की जीवन प्रणाली में मनोनुकूल रूपांतर घटित कर सका है। देश और काल की दुर्लव्य सीमाओं पर अपने क्षिप्र गतिशील यानों द्वारा विजय पा लेने के कारण इस युग में पृथ्वी के अनेक देशांतरों के लोग दिन-रात एक दूसरे के घनिष्ट संपर्क में आने लगे हैं। विभिन्न संस्कृतियों, जीवन-दर्शनों तथा जीवन प्रणालियों के तुलनात्मक अध्ययन तथा परस्पर के आदान-प्रदान के कारण मानवता के पिछले युगों के धार्मिक-नैतिक परंपराओं के व्यवधान अब टूटने लगे है और ऐसा संभव दीखता है कि समस्त मानव जाति देश राष्ट्रगत विभाजनों से मुक्त होकर निकट भविष्य में “वसुधैव कुटुंबकम्” की पर्यायवाची एक विराट् मानव-संस्कृति तथा विश्व सभ्यता पृथ्वी पर स्थापित कर सकेगी और जिस मानव एकता तथा समानता का स्वप्न मनुष्य प्राचीनकाल से देखता आया है उसे अब सामाजिक जीवन तंत्र के रूप में धरती पर मूर्त करना संभव हो सकेगा। यह निश्चय ही संसार के प्रबुद्ध मानसो का मानव भविष्य संबंधी स्वर्णिम स्वप्न है, किंतु संसार की वर्तमान स्थिति इस संभावना के पथ में सबसे बड़ी बाधक बनी हुई है। इसका कारण यह है वैज्ञानिक युग के नवोत्थान के समय विज्ञान की शक्ति सर्वप्रथम जिन राष्ट्रों के हाथ आई है वे उससे शक्तिमत हो गए हैं और विज्ञान को रचनात्मक बनाने के बदले उसे लोक संहारक बनाने में तुले हुए है। वास्तव में बाहरी परिस्थितियों के विकास के साथ ही भीतरी मानव अथवा मानस के उसी अनुपात में प्रबुद्ध एवं विकसित न हो सकने के कारण आज विज्ञान द्वारा अर्जित संपत्ति को धरती के ओर छोर तक वितरित करने के बदले मनुष्य अपने व्यक्तिगत उपभोग तथा स्वार्थ-सिद्धि के लिए संचित करने लगा है और उसके भीतर का सामंतयुगीन बौना मनुष्य उस शक्ति के बल पर मानव जाति की प्रगति के पथ पर दुर्लंघ्य पर्वताकार दानव की तरह खड़ा होकर उसे रोकने की चेष्टा कर रहा है। इस प्रकार आज विज्ञान का अमृत मानव जाति के लिए मद तथा विष बन गया है। और बड़े-बड़े शक्तिशाली राष्ट्र आज आपस का स्पर्धा के कारण लोकनियति का निर्माण करने के बदले भयानक विश्वसंहारक अणु अस्त्रों का निर्माण करने में संलग्न है। यह संकट आज सार में विज्ञान की एकांगी उपासना के कारण ही उपस्थित हुआ है। किंतु जैसा मैं प्रारंभ में कह चुका हूँ जीवनशक्ति अमेय तथा अजेय है—वह अघटित घटना पटीयसी तथा अलौकिक चैतन्यमयी है। मनुष्य को ज्ञान और विज्ञान को संयोजित कर अपने मन क्षितिज को व्यापक बनाना ही होगा और इस प्रकार लोकोदय तथा सर्वोदय के लिए विज्ञान की जिस संजीवनी अमृतधारा का उपयोग करना चाहिए उसे वह अपने अधस्वार्थ के लिए अपनी मुट्ठी में बंद नहीं रख सकेगा, क्योंकि तब वह आत्मघातक हलाहल में परिणत हो जाएगी। इसमें संदेह नहीं कि जीवनी शक्ति के पास अलौकिक चैतन्य के आलोक से परिपूर्ण महत् हृदय भी है जो उसका पथनिर्देश करता है और उसे भौतिक विज्ञान अथवा अंतर्विज्ञान की सिद्धियों के पाश से मुक्त कर निरंतर महत्तर क्षितिजों की ओर विकसित करता रहेगा, इसी में मानव जीवन की सार्थकता है।
jivan meri drishti mein ek avijey evan aprimey satya tatha shakti hai—deh, man aur praan jiske ag evan upadan hai, aatma jiski adharashila athva adharbhu tatv hai aur gyaan vigyan jiski antarmukhi bahirmukhi niyamak gatiyan hain. prastut varta ya nibandh mein hum jivan tatha vigyan ke parasparik sambandh par baten kar rahe hain. vigyan jivan hi ki ek jyoti athva shakti hai atev jivan hi ka ek ag evan ansh se, wo jivan ka amul athva tatvtah parivartan nahin kar sakta, haan, uske vikas mein avashya sahayak ho sakta hai. aaj ke yug mein hum vigyan ko jis prakar sarvagya sarvshakti sampann manne lage hain, ye dharna nishchay hi bhraant tatha bhramak hai. vigyan par is ati astha ke dushparinam hamein pratidin dekhne ko mil rahe hain. vastav mein hum yahan jab jivan par vichar kar rahe hain to hum manav jivan par vichar kar rahe hain aur usi ke sambandh mein vigyan ki charcha karna sangat hoga. vaise manav jivan se niche tatha uupar bhi jivan ke anek sthool sookshm dharatal tatha star hai jahan bhi gyaan vigyan ki anek prachchhann sookshm raktvahini sunahli shirayen phaili hui hain.
vastav mein manav jivan ki sarthakta ismen hai ki wo gyaan aur vigyan mein santulan sthapit kar unhen jivan ke vikas mein yathochit roop se sanyojit kar sake. yadi hum manav jivan ke itihas par drishti Dalen to hum dekhenge ki vigyan ke—jiska tatparya yahan mukhyatः bhautik vigyan se hai—uday hone se pahle manav sabhyata samantayugin simaon ke antargat ek santulan sthapit kar chuki thi aur wo santulan, vyapak drishti se aparyapt evan apurn hone par bhi apne simit arth mein atyant mahattvpurn tatha vaibhav sampann raha hai. us santulan ne apne mastak par mukut dharan kar baDe baDe rajyon ki sthapana ki thi—usne ek mulyavan jivan darshan ko janm diya tha tatha anek naitik, charitrik, vyavaharik siddhanton ki rachna karke ek samajikta tatha sanskriti ko janm diya tha, jise hum, unke anek rupon ke vaichitrya ko svikar karte hue, ab purani duniya ki vyavastha, purani duniya ki sabhyata athva sanskriti kah sakte hain—jis duniya ka charam vikas uski vishad dharmapran manushyata evan iishvar par astha mein hua tha. is purani duniya mein aise rishi, maharshi athva vicharak tatha tatvadrashta hue jinhonne manav jivan tatha man ke sagron ka manthan kar anek amulya, shashvat parkash tatha upyog ke mulyon tatha ratnon ka anusandhan kiya aur manav deh tatha man ki jaDta evan sima ko atikram kar jivan ko svargchumbi vyapak dharatal par pratishthit kiya aur manushyatv ko antashchaitanya ke amar aalok se maDit kar use sarvabhaum vyaktitv pradan kiya. kintu ye sab hote hue bhi parani duniya ki apni anek dunivar simayen rahi hain aur manavta ke rath ko sarvlaukik pragti evan kalyan path ki or agrasar karane ke liye prabuddh manushyon ke man mein nirantar uuhapoh tatha sangharsh chalta raha hai.
prachin kaal mein manav apne adarshon ke svarg ko keval prbuddhman tatha viksit bhavna ke hi dharatal par pratishthit karne mein samarth ho saka. yadi manushya apni vyaktigat ahta se mukt hokar apni bhavna ko sarvbhuteshu chatmanam ke vyapak manomay ke kshitij tak vyaapt athva prasarit kar saka to wo us yug ke liye manav jivan ko antim charitarthta athva sarthakta ya parakashtha samjhi jati thi. par keval man ya bhaav ke star par manav ekta ya jeev samta ka anubhav karna antashchetna se anupranit prani ya manushya ke liye paryapt nahin tha. wo us manaviy tadatmya ko samajikta ke thos dharatal par bhi murtiman karna chahta tha. aur uske bhitar ke isi aviram dvandv tatha sangharsh ne uske dvara bhautik vigyan ko janm diya. manushya ne apni bhautik simaon ki jaDta par vijay pane ke liye jaDajgat ke vinyas ka nirikshan, parikshan tatha vishleshan karna prarambh kiya aur jaD anuon ke vidhan tatha sanghtan se vaashp, vidyut, rashmi tatha mulabhut anvik shakti ka anveshan kar use apne navin jivan nirman ke liye upyog mein lane ke prayog kiye. prkriti ki shaktiyon par adhipatya praapt karne ke uske prayatn tab se aviram roop se chal rahe hain.
aaj jo manav jivan ki paristhitiyan punah sakriy ho uthi hain aur din par din viksit hoti ja rahi hain ye vigyan hi ke karan sambhav ho saka hai. manav sabhyata ki ek sabse mahattvpurn ghatna is yug mein audyogik kranti rahi, jisse manushya apne jivanopay evan utpadan yantron ki ashatit unnati tatha abhivriddhi kar apne rahan sahn ki jivan prnali mein manonukul rupantar ghatit kar saka hai. desh aur kaal ki durlavya simaon par apne kshipr gatishil yanon dvara vijay pa lene ke karan is yug mein prithvi ke anek deshantron ke log din raat ek dusre ke ghanisht sampark mein aane lage hain. vibhinn sanskritiyon, jivan darshnon tatha jivan prnaliyon ke tulnatmak adhyayan tatha paraspar ke adan pradan ke karan manavta ke pichhle yugon ke dharmik naitik parampraon ke vyavdhan ab tutne lage hai aur aisa sambhav dikhta hai ki samast manav jati desh rashtrgat vibhajnon se mukt hokar nikat bhavishya mein “vasudhaiv kutumbkam” ki paryayavachi ek virat manav sanskriti tatha vishv sabhyata prithvi par sthapit kar sakegi aur jis manav ekta tatha samanata ka svapn manushya prachinkal se dekhta aaya hai use ab samajik jivan tantr ke roop mein dharti par moort karna sambhav ho sakega. ye nishchay hi sansar ke prabuddh manso ka manav bhavishya sambandhi svarnim svapn hai, kintu sansar ki vartaman sthiti is sambhavna ke path mein sabse baDi badhak bani hui hai. iska karan ye hai vaigyanik yug ke navotthan ke samay vigyan ki shakti sarvapratham jin rashtron ke haath aai hai ve usse shaktimat ho ge hain aur vigyan ko rachnatmak banane ke badle use lok sanharak banane mein tule hue hai. vastav mein bahiri paristhitiyon ke vikas ke saath hi bhitari manav athva manas ke usi anupat mein prabuddh evan viksit na ho sakne ke karan aaj vigyan dvara arjit sampatti ko dharti ke or chhor tak vitrit karne ke badle manushya apne vyaktigat upbhog tatha svarthsiddhi ke liye sanchit karne laga hai aur uske bhitar ka samantayugin bauna manushya us shakti ke bal par manav jati ki pragti ke path par durlanghya parvtakar danav ki tarah khaDa hokar use rokne ki cheshta kar raha hai. is prakar aaj vigyan ka amrit manav jati ke liye mad tatha vish ban gaya hai. aur baDe baDe shaktishali raashtr aaj aapas ka spardha ke karan lokaniyati ka nirman karne ke badle bhayanak vishvsanharak anu astron ka nirman karne mein sanlagn hai. ye sankat aaj saar mein vigyan ki ekangi upasna ke karan hi upasthit hua hai. kintu jaisa main prarambh mein kah chuka hoon jivanshakti amey tatha ajey hai—vah aghtit ghatna patiysi tatha alaukik chaitanyamyi hai. manushya ko gyaan aur vigyan ko sanyojit kar apne man kshitij ko vyapak banana hi hoga aur is prakar lokoday tatha sarvoday ke liye vigyan ki jis sanjivni amritdhara ka upyog karna chahiye use wo apne adhasvarth ke liye apni mutthi mein band nahin rakh sakega, kyonki tab wo atmaghatak halahal mein parinat ho jayegi. ismen sandeh nahin ki jivani shakti ke paas alaukik chaitanya ke aalok se paripurn mahat hriday bhi hai jo uska pathnirdesh karta hai aur use bhautik vigyan athva antvigyan ki siddhiyon ke paash se mukt kar nirantar mahattar kshitijon ki or viksit karta rahega, isi mein manav jivan ki sarthakta hai.
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