कूर्मांचल की सौंदर्य-पंख तलहटी में पैदा होने के कारण मुझे जीवन प्रकृति की गोद में पेंग भरता हुआ मिला। सबसे पहले मैंने उसके मुख को सुंदर के रूप में पहचाना। किंतु बचपन की चंचलता-भरी आँखों को जीवन का बाहरी समारोह जैसा मोहक तथा आकर्षक लगता है, वास्तव में उसका वैसा ही रूप नहीं है। एक सृजन-प्राण साहित्यजीवी को वह जैसा प्रतीत होता है, जन-साधारण को वैसा नहीं लगता। साहित्य, सौंदर्य तथा संस्कृति का उपासक स्वभावतः भावप्रवण, कोमल प्राण, स्वाधीन प्रकृति तथा संसार की दृष्टि से असफल प्राणी होता है। उसके मन को नित्य नवीन स्वप्न लुभाते रहते हैं और उसकी सौंदर्य-भोग की प्रवृत्ति उसे कठोर वास्तविकता से पलायन करने की ओर उन्मुख करती रहती है। अपनी भावुकता तथा स्वभाव-कोमल दुर्बलता के कारण उसे जीवन में अधिक संघर्ष करना पड़ता है, और अपनी महत्त्वाकांक्षा के कारण बाहर के संसार के अतिरिक्त अपने अंतर्जगत् से भी निरंतर जूझता रहना पड़ता है। किंतु यह सब होने पर भी जीवनी शक्ति के प्रति उसके मन में एक अगाध विश्वास तथा अमिट आशा का संचार होता रहता है, जो जन-साधारण के मन में कम पाया जाता है।
कुछ ऐसा ही स्वभाव लेकर मैंने भी इस संसार में पदार्पण किया। मेरी भीतर की दुनिया मेरे लिए इतनी सक्रिय तथा आकर्षक रही कि अपने बाहर के जगत् के प्रति मैं छटपन से ही प्रायः उदासीन रहा। मैंने अपने समय का अधिकांश भाग कमरे के भीतर ही बिताया है और खिड़कियों के चौखटों में जड़ा हुआ जो पास-पड़ोस का दृश्य मुझे देखने को मिलता रहा उसी से मैं संतोष करता रहा हूँ। और अगर कभी मुझे खिड़की के पथ से फूलों से भरी पेड़ की डाल दिखाई दी अथवा चिड़ियों का चहकना कानों में पड़ गया, तब मेरी कल्पना जैसे उसमें अपना गंध-मधु मिलाकर मुझे किसी अपरूप स्वर्ग में उड़ा ले गई है और मैं बाहर के संसार के प्रति आँखे मूंदकर और भी अपने भीतर पैठ गया हूँ, जहाँ पहुँचने पर मेरा मन धीरे-धीरे जिस स्वप्न-जगत् का निर्माण करने लगता है, उससे मेरे जीवन के समस्त अभावों की पूर्ति होती रहती है।
आप सोचेंगे कि मैं कैसा निकम्मा और आलसी जीवन व्यतीत करता हूँ, जो बाह्य जीवन के आर-पार-व्यापी यथार्थ से अपने को वंचित अथवा विरक्त कर अपनी चेतना को स्वप्नों के झूठे सम्मोहन में लिपटाए हुए रूमानी वातावरण के नशे में डूबा रहता हूँ। पर बात ठीक ऐसी नहीं है। वास्तव में बाहर और भीतर की दुनिया दो अलग दुनियाँ नहीं है। केवल यथार्थ का मुख देखते रहने से ही जीवन के सत्य तक नहीं पहुँचा जा सकता, और जो स्वप्न है उसे केवल असत्य कहकर नहीं उड़ाया जा सकता। स्वप्न से मेरा क्या अभिप्राय है, यह आप समझ रहे होंगे। वह नींद में पगी अलस पलकों का खुमार नहीं, बल्कि सतत जागरूक दृष्टि का नशा है। कोई यथार्थ से जूझकर सत्य की उपलब्धि करता है और कोई स्वप्नों से लड़कर। यथार्थ और स्वप्न दोनों ही मनुष्य की चेतना पर निर्मम आघात करते हैं, और दोनों ही जीवन की अनुभूति को गहन गंभीर बनाते हैं। तो, मैं स्वप्न का स्वर्ण-कपाट खोलकर जीवन के मर्म की ओर बढ़ा हूँ, जो स्थूल के लौह कपाट से कहीं निर्मम तथा कठोर होता है क्योंकि वह सूक्ष्म, मोहक तथा अर्घ प्रकट होता है।
संसारी लोग मुझ जैसे व्यक्तियों पर मन ही मन हँसते हैं, क्योंकि इतरंजन जीवन की जिन परिस्थितियों का सामना सहज रूप से बिना नाक-भौंह सिकोड़े कर सकते हैं, उनसे मैं बार-बार क्षुब्ध तथा विचलित हो उठता हूँ। जीवन में सुख-दुःख, दैन्य-संपदा, रोग-व्याधि तथा कुरूपता कठोरता उन्हें अत्यंत स्वाभाविक तथा जीवन के अनिवार्य अंग-सी जान पड़ती है, और इन सब विरोधों या द्वंद्वों को वे भाग्य की कभी न भरने वाली टोकरी में डालकर संतोष ग्रहण कर लेते हैं। किंतु मुझ जैसे व्यक्ति के लिए जीवन के तथाकथित यथार्थ को ज्यों का त्यों स्वीकार कर लेना कठिन हो जाता है। मेरी आँखों के सामने जीवन का एक विशिष्ट विधान, एक पूर्णतम मूर्ति रहती है। मेरा मन मानव-जीवन का उद्देश्य जानना चाहता है। वह उसकी तह तक पैठकर उसे नए रूप में सँजोना चाहता है और ध्येय की खोज में अनेक प्रकार के प्रश्नों, समस्याओं तथा कार्य-कारण-भावों की गुत्थियों में उलझा रहता है। जीवन के यथार्थ को अपने विश्वासों के अनुकूल बनाने के बदले उसके सामने मूक भाव से मस्तक नवाने की नीति को वह किसी तरह अंगीकार नहीं करना चाहता। वह अपने व्यक्तिगत सुख-दुख की भावनाओं में आत्म-संयम तथा साधना द्वारा संतुलन स्थापित कर सामाजिक यथार्थ को आदर्श की ओर ले जाने में विश्वास करता है। इसीलिए यदि वह यथार्थ की तात्कालिक कुरूपता को उतना महत्त्व न देकर, उससे आँखें हटाकर, तथाकथित स्वप्न-जगत् में उसके आदर्श रूप को निरूपित करने में व्यग्र रहता है, तो वह निष्क्रिय या आलसी जीवन नहीं व्यतीत करता।
स्वप्नद्रष्टा या निर्माता वही हो सकता है, जिसकी अंतर्दृष्टि यथार्थ के अंतस्तल को भेदकर उसके पार पहुँच गई हो, जो उसे सत्य न समझकर केवल एक परिवर्तनशील अथवा विकासशील स्थिति भर मानता हो। विचारकों ने जीवन का कुछ भौतिक-बौद्धिक मान्यताओं तथा नैतिक आध्यात्मिक मूल्यों में विश्लेषण-संश्लेषण कर, उसे सिद्धांतों में जकड़ दिया है। मनुष्य की चेतना उन जटिल, दुरूह मूल्यांकनों को आर-पार न भेद सकने के कारण उन्हीं की परिधि के भीतर घूम-फिरकर, उनकी बालू की सी चकाचौंध में खो जाती है। किंतु जीवन के मूल इन सबसे परे हैं। वह अपने ही में पूर्ण है, क्योंकि वह सृजनशील तथा विकासशील है। मनुष्य द्वारा अनु-संधानित समस्त नियम तथा मान्यताएँ उसके छोटे-मोटे अंग तथा उसकी अभिव्यक्ति के बनते-मिटते हुए पदचिह्न भर है। वह आत्म-सृजन के आनंद तथा आवेश में अपनी अभिव्यक्ति के नियमों को अतिक्रमकर अपनी सांप्रत पूर्णता को निरंतर और भी बड़ी पूर्णता में परिणत करता रहता है।
हमारा युग जैसे लाठी लेकर आदर्श के पीछे पड़ा हुआ है। वह यथार्थ के ही रूप में जीवन के मुख को पहचानना चाहता है, और उसी को गढ़कर, बदलकर मनुष्य को उसके अनुरूप ढालना चाहता है। यह मनुष्य नियति का शायद सबसे बड़ा व्यंग्य है और यह ऐसा ही है जैसे मैं अपनी प्रकृति को बदलकर अपने को बदलना चाहूँ अथवा अपनी वेशभूषा बदल लेने से अपने को भी बदला हुआ समझ लूँ। आज का मनुष्य इसीलिए यथार्थ की समस्त कुरूपता से समझौता कर, उसे आत्मसात् कर, उससे उसी के स्तर पर जूझ रहा है। “ए टूथ फार ए टूथ” का प्राकृतिक आदिम संस्कार आज उसके लिए सर्वोपरि सत्य बन गया है, और दलदल में फँसे हुए हाथी की तरह मानव अस्तित्व युग के कर्दम-कल्मष में लिपटता हुआ स्वयं भी कुरूप तथा कुत्सित बनता जा रहा है।
यथार्थ का दर्पण जिस प्रकार जगत् की बाह्य परिस्थितियाँ है, उसी प्रकार आदर्श का दर्पण मनुष्य के भीतर का मन है। यदि वह उस पर केवल यथार्थ की ही छाया को घनीभूत होने देगा, तो वह यथार्थ के भीषण बोझ से दबकर उसी की तरह कुरूप तथा बौना हो जाएगा। यदि वह आदर्श और यथार्थ को दो आमूल भिन्न, स्वतंत्र तथा कभी न मिल सकने वाली इकाइयाँ मानेगा, तो वह उनके निर्मम पाटों के बीच पिस जाएगा। यदि वह यथार्थ को आदर्श के अधीन रखकर उसे आदर्श के अनुरूप ढालने का प्रयत्न करेगा, तो वह यथार्थ पर विजयी होकर मानव जीवन के विकास में सहायता पहुँचा सकेगा।
जिस प्रकार आज का युग आदर्श से विमुख है उसी प्रकार वह व्यक्ति के प्रति विरक्त है। वह केवल समाज और सामूहिकता का अनुयायी है। वह व्यक्ति को समाज की भारी भरकम निष्प्राण मशीन का कल-पुरजा बना देना चाहता है। अंतर्जीवी व्यक्ति की जो महान् सामाजिकता रूपी बाह्य देन है, वह मनुष्य की आत्मा को उसके अधीन रखकर चलाना चाहता है। यह ऐसा ही हुआ जैसे कोई मूल जल स्रोत की धारा को बंदकर उसे उसी के प्रभाव से एकत्र हुए तालाब के पानी में डुबा देना चाहे। ऐसी अनेक प्रकार की असंगतियाँ आज के युग में मेरे समान अंतर्मुख प्राणी को अधिकाधिक चिंतनशील बनाती जाती है, जिसे मैं युग का ऋण समझकर चुकाने का प्रयत्न करता हूँ।
वैसे मैं जीवनी शक्ति को अपने में संपूर्ण मानता हूँ, जिसका प्रकाश भीतर है, छायाभास बाहर; जिसका केंद्र मनुष्य के अंतरतम में है, बाह्य परिधि विशाल मानव-समाज मे; जिसका सत्य अंतर्मुखी है; प्रसार तथा नियमों में बँधा तथ्य बहिर्मुखी। जो मन तथा आत्मा से परिचालित होने पर भी उनके अधीन नहीं है। मन तथा आत्मा की इकाइयाँ जीवन के सत्य से ऊँची हो सकती है, किंतु उससे अधिक समृद्ध तथा परिपूर्ण नहीं—जीवन, जो भगवत्-करुणा का वरदान स्वरूप, उनके आनंद-इंगित से चालित, उनको मनोहर लीला का विकासशील उपक्रम-स्वरूप है। विकसित मनुष्य सृजनशील अंत स्थित प्राणी होता है, न कि तर्कबुद्धि में अवसित बाह्य परिस्थिति-जीवी व्यक्ति; वह जीवन की अखंडनीय एकता से संयुक्त होता है, न कि उसके चंचल वैचित्र्य में खोया हुआ, वह द्रष्टा होता है, न कि कोरा विचारक और चिंतक; वह इंद्रियों के स्वामी की तरह प्रकृति का उपभोग करता है, न कि उनका दास बनकर प्रकृति के हाथ का खिलौना बना रहता है। विकसित मनुष्य, वह जीवनी शक्ति का प्रतिनिधि होता है—जीवनी शक्ति—जो अंततः सच्चिदानंदमयी दिव्य प्रकृति है। एवमस्तु।
kurmanchal ki saundarya pankh talahti mein paida hone ke karan mujhe jivan prkriti ki god mein peng bharta hua mila. sabse pahle mainne uske mukh ko sundar ke roop mein pahchana. kintu bachpan ki chanchalta bhari ankhon ko jivan ka bahari samaroh jaisa mohak tatha akarshak lagta hai, vastav mein uska vaisa hi roop nahin hai. ek srijan praan sahityajivi ko wo jaisa pratit hota hai, jan sadharan ko vaisa nahin lagta. sahitya, saundarya tatha sanskriti ka upasak svbhavat bhavaprvan, komal praan, svadhin prkriti tatha sansar ki drishti se asaphal prani hota hai. uske man ko nitya navin svapn lubhate rahte hain aur uski saundarya bhog ki prvritti use kathor vastavikta se palayan karne ki or unmukh karti rahti hai. apni bhavukta tatha svbhaav komal durbalta ke karan use jivan mein adhik sangharsh karna paDta hai, aur apni mahattvakanksha ke karan bahar ke sansar ke atirikt apne antarjgat se bhi nirantar jujhta rahna paDta hai. kintu ye sab hone par bhi jivani shakti ke prati uske man mein ek agadh vishvas tatha amit aasha ka sanchar hota rahta hai, jo jan sadharan ke man mein kam paya jata hai.
kuch aisa hi svbhaav lekar mainne bhi is sansar mein padarpan kiya. meri bhitar ki duniya mere liye itni sakriy tatha akarshak rahi ki apne bahar ke jagat ke prati main chhatpan se hi prayah udasin raha. mainne apne samay ka adhikansh bhaag kamre ke bhitar hi bitaya hai aur khiDakiyon ke chaukhton mein jaDa hua jo paas paDos ka drishya mujhe dekhne ko milta raha usi se main santosh karta raha hoon. aur agar kabhi mujhe khiDki ke path se phulon se bhari peD ki Daal dikhai di athva chiDiyon ka chahakna kanon mein paD gaya, tab meri kalpana jaise usmen apna gandh madhu milakar mujhe kisi aprup svarg mein uDa le gai hai aur main bahar ke sansar ke prati ankhe mundkar aur bhi apne bhitar paith gaya hoon, jahan pahunchne par mera man dhire dhire jis svapn jagat ka nirman karne lagta hai, usse mere jivan ke samast abhavon ki purti hoti rahti hai.
aap sochenge ki main kaisa nikamma aur aalsi jivan vyatit karta hoon, jo bahya jivan ke aar paar vyapi yatharth se apne ko vanchit athva virakt kar apni chetna ko svapnon ke jhuthe sammohan mein liptaye hue rumani vatavran ke nashe mein Duba rahta hoon. par baat theek aisi nahin hai. vastav mein bahar aur bhitar ki duniya do alag duniyan nahi hai. keval yatharth ka mukh dekhte rahne se hi jivan ke satya tak nahi pahuncha ja sakta, aur jo svapn hai use keval asatya kahkar nahin uDaya ja sakta. svapn se mera kya abhipray hai, ye aap samajh rahe honge. wo neend mein pagi alas palkon ka khumar nahin, balki satat jagaruk drishti ka nasha hai. koi yatharth se jujhkar satya ki uplabdhi karta hai aur koi svapnon se laDkar. yatharth aur svapn donon hi manushya ki chetna par nirmam aghat karte hain, aur donon hi jivan ki anubhuti ko gahan gambhir banate hain. to, main svapn ka svarn kapat kholkar jivan ke marm ki or baDha hoon, jo sthool ke lauh kapat se kahi nirmam tatha kathor hota hai kyonki wo sookshm, mohak tatha argh prakat hota hai.
sansari log mujh jaise vyaktiyon par man hi man hanste hain, kyonki itarjan jivan ki jin paristhitiyon ka samna sahj roop se bina naak bhaunh sikoDe kar sakte hain, unse main baar baar kshubdh tatha vichlit ho uthta hoon. jivan mein sukh duःkha, dainya sampada, rog vyadhi tatha kurupata kathorta unhen atyant svabhavik tatha jivan ke anivarya ang si jaan paDti hai, aur in sab virodhon ya dvandvon ko ve bhagya ki kabhi na bharnevali tokari mein Dalkar santosh grhan kar lete hain. kintu mujh jaise vyakti ke liye jivan ke tathakathit yatharth ko jyon ka tyon svikar kar lena kathin ho jata hai. meri ankhon ke samne jivan ka ek vishisht vidhan, ek purntam murti rahti hai. mera man manav jivan ka uddeshya janna chahta hai. wo uski tah tak paithkar use ne roop mein sanjona chahta hai aur dhyey ki khoj mein anek prakar ke prashnon, samasyaon tatha karya karan bhavon ki gutthiyon mein uljha rahta hai. jivan ke yatharth ko apne vishvason ke anukul banane ke badle uske samne mook bhaav se mastak navane ki niti ko wo kisi tarah angikar nahin karna chahta. wo apne vyaktigat sukh dukh ki bhavnaon mein aatm sanyam tatha sadhana dvara santulan sthapit kar samajik yatharth ko adarsh ki or le jane mein vishvas karta hai. isiliye yadi wo yatharth ki tatkalik kurupata ko utna mahattv na dekar, usse ankhen hatakar, tathakathit svapn jagat mein uske adarsh roop ko nirupit karne mein vyagr rahta hai, to wo nishkriy ya aalsi jivan nahin vyatit karta.
svapnadrashta ya nirmata vahi ho sakta hai, jiski antardrishti yatharth ke antastal ko bhedakar uske paar pahunch gai ho, jo use satya na samajhkar keval ek parivartanshil athva vikasashil sthiti bhar manata ho. vicharkon ne jivan ka kuch bhautik bauddhik manytao tatha naitik adhyatmik mulyon mein vishleshan sanshleshan kar, use siddhanton mein jakaD diya hai. manushya ki chetna un jatil, duruh mulyanknon ko aar paar na bhed sakne ke karan unhin ki paridhi ke bhitar ghoom phirkar, unki balu ki si chakachaudh mein kho jati hai. kintu jivan ke mool in sabse pare hai. wo apne hi mein poorn hai, kyonki wo srijanshil tatha vikasashil hai. manushya dvara anu sandhanit samast niyam tatha manytayen uske chhote mote ang tatha uski abhivyakti ke bante mitte hue padchihn bhar hai. wo aatm srijan ke anand tatha avesh mein apni abhivyakti ke niymon ko atikramkar apni samprat purnta ko nirantar aur bhi baDi purnta mein parinat karta rahta hai.
hamara yug jaise lathi lekar adarsh ke pichhe paDa hua hai. wo yatharth ke hi roop mein jivan ke mukh ko pahchanna chahta hai, aur usi ko gaDhkar, badalkar manushya ko uske anurup Dhalna chahta hai. ye manushya niyti ka shayad sabse baDa vyangya hai aur ye aisa hi hai jaise main apni prkriti ko badalkar apne ko badalna chahun athva apni veshbhusha badal lene se apne ko bhi badla hua samajh loon. aaj ka manushya isiliye yatharth ki samast kurupata se samjhauta kar, use atmsat kar, usse usi ke star par joojh raha hai. “e tooth phaar e tooth” ka prakritik aadim sanskar aaj uske liye sarvopari satya ban gaya hai, aur daldal mein phanse hue hathi ki tarah manav astitv yug ke kardam kalmash mein lipatta hua svayan bhi kurup tatha kutsit banta ja raha hai.
yatharth ka darpan jis prakar jagat ki bahya paristhitiyan hai, usi prakar adarsh ka darpan manushya ke bhitar ka man hai. yadi wo us par keval yatharth ki hi chhaya ko ghanibhut hone dega, to wo yatharth ke bhishan bojh se dabkar usi ki tarah kurup tatha bauna ho jayega. yadi wo adarsh aur yatharth ko do amul bhinn, svtantr tatha kabhi na mil saknevali ikaiyan manega, to wo unke nirmam paton ke beech pis jayega. yadi wo yatharth ko adarsh ke adhin rakhkar use adarsh ke anurup Dhalne ka prayatn karega, to wo yatharth par vijyi hokar manav jivan ke vikas mein sahayata pahuncha sakega.
jis prakar aaj ka yug adarsh se vimukh hai usi prakar wo vyakti ke prati virakt hai. wo keval samaj aur samuhikta ka anuyayi hai. wo vyakti ko samaj ki bhari bharkam nishpran mashin ka kal purja bana dena chahta hai. antarjivi vyakti ki jo mahan samajikta rupi bahya den hai, wo manushya ki aatma ko uske adhin rakhkar chalana chahta hai. ye aisa hi hua jaise koi mool jal srot ki dhara ko bandkar use usi ke prabhav se ekatr hue talab ke pani mein Duba dena chahe. aisi anek prakar ki asangatiyan aaj ke yug mein mere saman antarmukh prani ko adhikadhik chintanshil banati jati hai, jise main yug ka rin samajhkar chukane ka prayatn karta hoon.
vaise main jivani shakti ko apne mein sampurn manata hoon, jiska parkash bhitar hai, chhayabhas bahar; jiska kendr manushya ke antartam mein hai, bahya paridhi vishal manav samaj mae; jiska satya antarmukhi hai; prasar tatha niymon mein bandha tathya bahirmukhi. jo man tatha aatma se parichalit hone par bhi unke adhin nahin hai. man tatha aatma ki ikaiyan jivan ke satya se uunchi ho sakti hai, kintu usse adhik samriddh tatha paripurn nahin—jivan, jo bhagvat karuna ka vardan svarup, unke anand ingit se chalit, unko manohar lila ka vikasashil upakram svarup hai. viksit manushya srijanshil ant sthit prani hota hai, na ki tarkbuddhi mein avsit bahya paristhiti jivi vyakti; wo jivan ki akhanDniy ekta se sanyukt hota hai, na ki uske chanchal vaichitrya mein khopa hua, wo drashta hota hai, na ki kora vicharak aur chintak; wo indriyon ke svami ki tarah prkriti ka upbhog karta hai, na ki unka daas bankar prkriti ke haath ka khilauna bana rahta hai. viksit manushya, wo jivani shakti ka pratinidhi hota hai—jivani shakti—jo antatः sachchidanandamyi divya prkriti hai. evmastu.
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yatharth ka darpan jis prakar jagat ki bahya paristhitiyan hai, usi prakar adarsh ka darpan manushya ke bhitar ka man hai. yadi wo us par keval yatharth ki hi chhaya ko ghanibhut hone dega, to wo yatharth ke bhishan bojh se dabkar usi ki tarah kurup tatha bauna ho jayega. yadi wo adarsh aur yatharth ko do amul bhinn, svtantr tatha kabhi na mil saknevali ikaiyan manega, to wo unke nirmam paton ke beech pis jayega. yadi wo yatharth ko adarsh ke adhin rakhkar use adarsh ke anurup Dhalne ka prayatn karega, to wo yatharth par vijyi hokar manav jivan ke vikas mein sahayata pahuncha sakega.
jis prakar aaj ka yug adarsh se vimukh hai usi prakar wo vyakti ke prati virakt hai. wo keval samaj aur samuhikta ka anuyayi hai. wo vyakti ko samaj ki bhari bharkam nishpran mashin ka kal purja bana dena chahta hai. antarjivi vyakti ki jo mahan samajikta rupi bahya den hai, wo manushya ki aatma ko uske adhin rakhkar chalana chahta hai. ye aisa hi hua jaise koi mool jal srot ki dhara ko bandkar use usi ke prabhav se ekatr hue talab ke pani mein Duba dena chahe. aisi anek prakar ki asangatiyan aaj ke yug mein mere saman antarmukh prani ko adhikadhik chintanshil banati jati hai, jise main yug ka rin samajhkar chukane ka prayatn karta hoon.
vaise main jivani shakti ko apne mein sampurn manata hoon, jiska parkash bhitar hai, chhayabhas bahar; jiska kendr manushya ke antartam mein hai, bahya paridhi vishal manav samaj mae; jiska satya antarmukhi hai; prasar tatha niymon mein bandha tathya bahirmukhi. jo man tatha aatma se parichalit hone par bhi unke adhin nahin hai. man tatha aatma ki ikaiyan jivan ke satya se uunchi ho sakti hai, kintu usse adhik samriddh tatha paripurn nahin—jivan, jo bhagvat karuna ka vardan svarup, unke anand ingit se chalit, unko manohar lila ka vikasashil upakram svarup hai. viksit manushya srijanshil ant sthit prani hota hai, na ki tarkbuddhi mein avsit bahya paristhiti jivi vyakti; wo jivan ki akhanDniy ekta se sanyukt hota hai, na ki uske chanchal vaichitrya mein khopa hua, wo drashta hota hai, na ki kora vicharak aur chintak; wo indriyon ke svami ki tarah prkriti ka upbhog karta hai, na ki unka daas bankar prkriti ke haath ka khilauna bana rahta hai. viksit manushya, wo jivani shakti ka pratinidhi hota hai—jivani shakti—jo antatः sachchidanandamyi divya prkriti hai. evmastu.
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