गोस्वामी तुलसीदास से किसी ने कहा था कि यदि आप अकबर बादशाह की प्रशंसा में कुछ पद लिख दें तो आपको राज्य में बड़ी प्रतिष्ठा प्राप्त हो सकती है, ऐसी प्रतिष्ठा जो बड़े-बड़े मनसबदारों के भाग्य में नहीं है। तुलसीदास ने उत्तर दिया—
“हम चाकर रघुवीर के, पटौ लिखौ दरबार।
अब तुलसी का होहिंगे, नर के मनसबदार?”
राम के दरबार का पट्टा लिखाकर तुलसीदास इस संसार में आए थे। उनका समस्त जीवन राममय था, राम उनके श्वास-प्रश्वास में समाया हुआ था। उनको किसी प्रकार का कष्ट होता था तो वे राम के दरबार में ही ‘विनय-पत्रिका’ भेजा करते थे अथवा स्वांत: सुखाय कभी रामायण लिखते, कभी ‘कवितावली’ लिखते तो कभी ‘दोहावली’ और ‘गीतावली’ की रचना करते। राम के प्रति तुलसी की सी अनन्य आस्था और श्रद्धा कभी देखने-सुनने में नहीं आई।
वाल्मीकि रामायण में आदि कवि ने सबसे पहले राम का चरित भारतीय जनता के सामने रखा था किंतु वाल्मीकि रामायण के पाठकों की संख्या आज कितनी है? अधिकांश भारतीय जनता तो राम को उसी रूप में ग्रहण करती आई हैं जिस रूप से आज से करीबी 300 वर्ष पहले गोस्वामी तुलसीदास ने राम को प्रस्तुत किया था। वाल्मीकि के राम और तुलसी के राम में भिन्नता है, एक में यथार्थवाद है तो दूसरे में आदर्शवाद। आदर्शवादी होने के कारण भारतीय जनता तुलसी के राम को ही सर्वाधिक आदर-सम्मान दे सकी है। तुलसी के राम ने तो राम का महत्व इतना बढ़ा दिया कि राम किसी शासक का रूप धारण न कर एक आदर्श के प्रतीक बीन गये। ‘राम-राज्य’ एक मुहावरा बन गया।
गांधीजी से बहुत से लोग जब स्वराज्य का अर्थ पूछते थे तो वे कह दिया करते थे, स्वराज्य का अर्थ होगा ‘रामराज्य’। सामान्य जनता को गांधी जी की यह बात बड़ी पसंद आई क्योंकि तुलसीदास वर्षों पहले रामराज्य का चित्र खींचते हुए बतला चुके थे—
दैहिक दैविक भौतिक तापा।
रामराज काहू नहिं व्यापा।
खैर न करहि काहु सन कोई।
राम-प्रताप विषमता खोई।
नहिं दरिद्र कोउ दुखी न दीना।
नहिं कोउ अबुध न लछन-हीना॥
जिस राजा के राज्य में प्रजा दुखी रहे, उस राजा को तुलसीदास नरक का अधिकारी समझते थे। तुलसी के राम-राज्य के आदर्श ने गांधीजी को अत्यधिक आकृष्ट किया होगा और मैं तो समझता हूँ, बोलचाल में ‘राम-राज्य’ आदर्श राज्य के अर्थ में जो प्रयुक्त होने लगा, उसके प्रचलन में भी गांधी जी ने बड़ा सहारा दिया होगा किंतु कुछ लोग ऐसे भी थे जो ‘राम-राज्य’ को स्वराज्य अथवा आदर्श राज्य के अर्थ में मानने के लिए तैयार न थे। रामराज्य उनकी दृष्टि मे एकतंत्रीय राज्य था जिसका सामंजस्य आधुनिक लोकतंत्रीय पद्धति से वे नहीं कर पाते थे। कुछ ऐसे भी थे जो ‘राम-राज्य’ में हिंदू राज्य की संकीर्णता का अनुभव करते थे। ‘रामराज्य’ शब्द को लेकर जब इस प्रकार के आक्षेप उठाए जाने लगे तो गांधी जी को अक्टूबर 1945 के ‘हरिजन’ में ‘राम-राज्य’ संबंधी अपने स्वप्न का निम्नलिखित स्पष्टीकरण करना पड़ा—’राम-राज्य’ का धर्म की परिभाषा में अर्थ होगा—पृथ्वी पर ईश्वर का राज्य। राजनीतिक भाषा में इसका अनुवाद किया जाय तो इसकी व्याख्या होगी—एक लोकतंत्र, जिसमें ग़रीब और अमीर, स्त्री और पुरुष, गोरे और काले, जाति या मज़हब के कारण असमानता नहीं रहेगी, ऐसे राज्य में सब ज़मीन और सत्ता जनता के हाथ में होगी, न्याय शीघ्र, शुद्ध और सस्ता होगा, उपासना, वाणी और लेखनी की स्वतंत्रता होगी। और इन सबका आधार होगा—स्वेच्छा से संयम, धर्म का शासन। ऐसे राज्यतंत्र की रचना सत्य और अंहिसा पर ही हो सकती है। सुखी, समृद्ध तथा स्वावलंबी देहात और देहाती प्रजा उसके मुख्य लक्षण होंगे। हो सकता है कि स्वप्न कभी कार्यान्ति न हो सके, परंतु इस स्वप्न-जगत में रहने और इसको शीघ्र से शीघ्र निर्मित करने के प्रयत्न में ही मेरे जीवन का आनंद है।”
गांधीजी ने ‘राम-राज्य’ के आदर्श का जो स्पष्टीकरण किया है उसकी तुलना संविधान-सभा के धर्म पर अनाश्रित राज्यादर्श से कीजिए तो दोनों मे कितनी अद्भुत समानता मिलेगी। धर्म पर अनाश्रित राज्य का अर्थ यह नहीं है कि वह राज्य वस्तुत: अधार्मिक होगा, उसका अर्थ केवल यही है कि उस राज्य में धर्म, संप्रदाय, वर्ण, जाति-विरोध आदि के कारण किसी को क्षति नहीं उठानी पड़ेगी।
स्वराज्य के लिए गांधीजी ने जिस शब्द को प्रचलित किया था, वह शब्द वास्तव में बड़ा महत्वपूर्ण हैं। उस शब्द के साथ मर्यादापुरुषोत्तम राम का पुनीत संसर्ग है। तुलसी अपने युग की सीमाओं से भी बंधे थे, फिर भी उनके राम वर्ण व्यवस्था के हामी होते हुए भी नीच कही जाने वाली जातियों के साथ इस तरह का सहानुभूतिपूर्ण व्यवहार करते हैं कि जिससे उनके हृदय की शुद्धता में किसी प्रकार का संदेह नहीं रह जाता। शबरी के बेर खाना एक ऐसा ही प्रसंग है। राम ही क्यों, भरत और मुनि वशिष्ठ तक निषादराज के साथ इस तरह का व्यवहार करते हैं जो वर्ण-व्यवस्था के पृष्ठपोषक को साधारणत: आश्चर्य में डाल देता है। राम और निषादराज के मिलन का वर्णन करते समय तुलसीदास कहते हैं—
“करत दण्डवत देखि तेहि, राम लीन्ह उर लाय।
मनहु लखन सन भेंट भइ, प्रेम न हृदय समाय॥”
और वशिष्ठ तो निषादराज से इस तरह मिले मानो पृथ्वी पर लोटते हुए स्नेह को ही उन्होंने उठा लिया हो—
“राम सखा ऋषि बरबस भेंटा।
जनु महि लुंठत सनेह समेटा।”
तुलसी के राम वस्तुत: धर्म के प्रतीक थे। एकतंत्रीय शासन के दोष उनमें कहीं दिखलाई नहीं पड़ते। भवभूति ने तो राम के मुख से यहाँ तक कहलवा दिया था—
“स्नेहं व्या च सौख्यं च, यदि वा जानकीमपि।
आराधनाय लोकस्य, मुचतो नास्ति मे व्यथा।”
सीता के दूसरे वनवास को लेकर जो कटुआलोचना कुछ समीक्षक किया करते हैं, उनको यह भी समझ रखना चाहिए कि राम अपने में व सीता में कोई अंतर नहीं समझते थे। सीता के प्रति क्रूर होने का अर्थ उनका अपने प्रति क्रूर होना ही था।
राम जैसे मर्यादा पुरुषोत्तम को लेकर स्वराज्य के अर्थ में जो शब्द प्रचलित हुआ उस शब्द में भारतवर्ष की सांस्कृतिक आत्मा की भी गूँज है। सच तो यह है कि जिस तरह के रामराज्य का चित्र तुलसीदास जी ने अपने रामचरितमानस में अंकित किया है वह तुलसीदास जी का स्वप्न ही तो था। और गांधीजी तो इस बात का भी अनुभव करते थे कि हो सकता है यह स्वप्न कभी कार्यान्ति न हो सके।’ और आज हमारे भारतवर्ष में क्या हो रहा है? आज तो भ्रष्टाचार और रिश्वत का नंगा नाच हो रहा है। एक ‘राम-राज्य’ का स्वप्न देखने वाला था स्वप्न-द्रष्टा ही नहीं, उस स्वप्न को, उस ईश्वरीय राज्य को, वह भारत-भूमि पर अवतरित करना चाहता था। उसकी वाणी सत्य की वाणी थी जो केवल सूचना मात्र नहीं देती थी, असंख्य हृदयों के अंधकार को विदीर्ण करके जो ज्योति विकीर्ण करती हुई चलती थी। भारतमाता! क्या रामराज्य का स्वप्न देखने वाले भी इस देश में नहीं रह गए? सर्वोदय और वर्गरहित समाज की बात अनेक बार सुनाई पड़ती है किंतु यह विशाल देश, जिसकी महान् सांस्कृतिक परंपरा है, कब एक क्रियात्मक आदर्श जनता के सामने रखेगा, कुछ कहा नहीं जा सकता। दोनों के रामों की कल्पनाओं मे चाहे अंतर हो, पर तुलसी के बाद राम में ऐसी अनन्य आस्था आधुनिक युग मे गांधी जी को छोड़कर और कहीं नहीं देखी गई। गांधी के ‘हे राम’ ने तो मृत्यु तक भी उस विश्ववन्द्य महात्मा का साथ नहीं छोड़ा और उस तुलसी के लिए तो क्या कहा जाए जिसके संबंध में हरिऔधजी कह गए हैं—
“वन राम रसायन की रसिका,
रसना रसिकों की हुई सफला।
अवगाहन मानस में करके,
जन-मानस का मल सारा दला।
हुई पावन भाव की भूमि भली,
हुआ भावुक भावुकता का भला।
कविता करके तुलसी न लसे,
कविता लसी पा तुलसी की कला।”
gosvami tulsidas se kisi ne kaha tha ki yadi aap akvar badashah ki prshansa mein kuch pad likh den to aapko rajya mae baDi pratishtha praapt ho sakti hai, aisi pratishtha jo baDe baDe manasabdaro ke bhagya mein nahin hai. tulsidas ne uttar diya—
“ham chakar raghuvir ke, patau likhau darbar,
ab tulsi ka horDinge, nar ke manasabdar?”
raam ke darvar ka patta likhakar tulsidas is sansar mein aaye the. unka samast jivan rammay tha, raam unke shvaas prashvas mein samaya hua tha. unko kisi prakar ka kasht hota tha to ve raam ke darbar mein hi ‘vinay patrika’ bheja karte the athva svantah sukhay kabhi ramayan likhte, kabhi ‘kavitavli’ likhte to kabhi ‘dohavli’ aur ‘gitavli’ ki rachna karte. raam ke prati tulsi ki si ananya astha aur shraddha kabhi dekhne sunne mein nahin aai.
valmiki ramayan mein aadi kavi ne sabse pahle raam ka charit bharatiy janta ke samne rakha tha kintu valmiki ramayan ke pathkon ki sankhya aaj kitni hai? adhikansh bharatiy janta to raam ko usi rupme grhahya karti aai hain jis roop se aaj se kariv 300 varsh pahle gosvami tulsidasne raam ko prastut kiya tha. valmiki ke raam aur tulsi ke raam mae bhinnata hai, ek mae yatharthavad hai to dusre mein adarshavad. adarshavadi hone ke karan bharatiy janta tulsi ke raam ko hi sarvadhik aadar samman de saki hai. tulsi ke raam ne to raam ka mahatv itna baDha diya ki raam kisi shasak ka roop dharan na kar ek adarsh ke pratik van gaye. ‘raam rajya’ ek muhavara ban gaya.
gandhijise bahutse log jab svarajya ka arth puchhte the to ve kah diya karte the, svarajya ka arth hoga ‘ramarajya’. samanya janta ko gandhi ji ki ye baat baDi pasand aai kyonki tulsidas varshon pahle ramarajya ka chitr khinchte hue batala chuke the—
daihik daivik bhautik tapa,
ramraj kahu nahin vyapa.
khair na karahi kaDu san koi,
raam pratap vishamata khoi.
nahin daridr kou dukhi na dina,
nahin kou abudh na lachhan hina॥
jis raja ke rajya mein praja dukhi rahe, us raja ko tulsidas narak ka adhikari samajhte the. tulsi ke raam rajya ke adarsh ne gandhiji ko atyadhik akrisht kiya hoga aur main to samajhta hoon, bolachal mae raam rajya’ adarsh rajya ke arth mein jo prayukt hone laga, uske prachalan mein bhi gandhi ji ne baDa sahara diya hoga kintu kuch log aise bhi the jo ‘raam rajya’ ko svarajya athva adarsh rajya ke arth mein manne ke liye taiyar na the. ramarajya unki drishti mae ektantriy rajya tha jiska samanjasya adhunik loktantriy paddhati se ve nahin kar pate the. kuch aise bhi the jo ‘raam rajya’ mae hindu rajya ki sankirnta ka anubhav karte the. ‘ramarajya’ shabd ko lekar jab is prakar ke akshep uthaye jane lage to gandhi ji ko aktubar 1645 ke ‘harijan’ mein ‘raam rajya’ sambandhi apne svapn ka nimnalikhit spashti karan karna paDa—’ram rajya’ ka dharm ki paribhasha mein arth hoga prithtri par iishvar ka rajya. rajnitik bhasha mae iska anuvad kiya jaay to iski vyakhya hogi—ek loktantr, jismen gharib aur amir, stri aur purush, gore aur kale, jati ya mazhab ke karan asmanata nahin rahegi, aise rajya mae rub zamin aur satta janta ke haath mae hogi, nyaay sheeghr, shuddh aur sasta hoga, upasna, vani aur lekhani ki svtantrta hogi. aur in sabka adhar hoga—svechchha se sanyam, dharm ka shasan. aise rajytantr ki rachna satya aur anhisa par hi ho sakti hai. sukhi, samriddh tatha svavlambi dehat aur dehati praja uske mukhya lakshan honge. ho sakta hai ki svapn kabhi karyanti na ho sake, parantu is svapn jagat mein rahne aur isko sheeghr se sheeghr nirmit karne ke prayatn mae hi mere jivan ka anand hai. ”
gandhiji ne ‘raam rajya’ ke adarshka jo spashtikran kiya hai uski tulna sanvidhan sabha ke dharm par anashrit rajyadarsh se kijiye to donon mae kitni adbhut samanata milegi. dharm par anashrit rajya ka arth ye nahin hai ki wo rajya vastutah adharmik hoga, uska arth keval yahi hai ki us rajya mein dharm, samprday, varn, jati virodh aadi ke karan kisi ko kshati nahin uthani paDegi.
svarajya ke liye gandhiji ne jis shabd ko prachlin kiya tha wo shabd vastav mein baDa mahatvpurn hain. um shabd ke saath maryadapurushottam raam ka punit sansarg hai. tulsi apne yug ki simaon se bhi bandhe the, phir bhi unke raam varn vyavastha ke hami hote hue bhi neech kahin jane vali jatiyon ke saath is tarah ka sahanubhutipurn vyvahar karte hain ki jisse unke hriday ki shuddhata mein kisi prakar ka sandeh nahin rah jata. shabri ke ber khana ek aisa hi prsag hai. raam hi kyon, bharat aur muni vashishth tak nipadragya ke saath is tarah ka vyvahar karte hain jo varn vyavastha ke prishthposhak ko sadharnat ashcharya mein Daal deta hai. raam aur nishadraj ke milan ka varnan karte samay tulsidas kahte hain—
“karat danDvat dekhi tehi, raam leenh ur laay.
manahu lakhan san bhet bhai, prem na hriday samay॥”
aur vashishth to nishadraj se is tarah mile mano prithvi par lotte hue sneh ko hi unhonne utha liya ho—
“raam sakha rishi baranyam bhenta.
janu mahi luthat saneh sameta. ”
tulsi ke raam vastutah dharm ke pratik the. ektantriy shasan ke dosh unmen kahin dikhlai nahin paDhte. bhavbhuti ne to raam ke mukh se yahan tak kahalva diya tha—
“snehan vya cha saukhyan cha, yadi va jankimapi.
aradhnay lokasya, muchto nasti mae vyatha. ”
sita ke dusre vanvas ko lekar jo katualochna kuch samikshak kiya karte hain unko ye bhi samajh rakhna chahiye ki raam apne mae va sita mein koi antar nahi samajhte the. sita ke prati kroor hone ka arth unka apne pratti kroor hona hi tha.
raam jaise maryada purushottam ko lekar svarajya ke arth mein jo shabd prachalit hua us shabd mein bharatvarsh ki sanskritik aatma ki bhi goonj hai. sach to ye hai ki jis tarah ke ramarajya ka chitr tulsidas ji ne apne ramacharitmanas mein ankit kiya hai wo tulsidas ji ka svapn hi to tha. aur gandhiji to is baat ka bhi anubhav karte the ki ho sakta hai ye svapn kabhi karyanti na ho sake. ’ aur aaj hamare bharatvarsh mein kya ho raha hai? aaj to bhrashtachar aur rishvat ka nanga naach ho raha hai. ek ‘raam rajya’ ka svapn dekhne vala tha svapn bhrashta hi nahin, us svapn ko, us iishvriy rajya ko, wo bharat bhumi par avatrit karna chahta tha. uski vani satya ki vani thi jo keval suchana maatr nahin deti thi, asankhya hridyon ke andhkar ko vidirn karke jo jyoti vikirn karti hui chalti thi. bharatmata! kya ramarajya ka svapn dekhne vale bhi is desh se nahin rah ge? sarvodya aur vargarhit samaj ki baat anek baar sunai paDti hai kintu ye vishal desh, jiski mahan sanskritik parampara hai, kab ek kriyatmak adarsh janta ke samne rakhega, kuch kaha nahin ja sakta. donon ke ramon ki kalpnaon mae chahe antar ho par tulsi ke baad raam mein aisi ananya astha adhunik yug mae gandhi ji ko chhoDkar aur kahin nahin dekhi gai. gandhi ke ‘he raam’ ne to mrityu tak bhi us vishvvandya mahatma ka saath nahin chhoDa aur us tulsi ke liye to kya kaha jaye jiske sambandh mein hariaudhni kah ge hain—
“van raam rasayan ki rasika,
rasna rasikon ki hui saphla.
avgahan manas mein karke,
jan manas ka mal sara dala.
hui pavan bhavki bhumi bhali,
hua bhavuk bhavukta ka bhala.
kavita karke tulsi na lase,
kavita lasi pa tulsi ki kala. ”
gosvami tulsidas se kisi ne kaha tha ki yadi aap akvar badashah ki prshansa mein kuch pad likh den to aapko rajya mae baDi pratishtha praapt ho sakti hai, aisi pratishtha jo baDe baDe manasabdaro ke bhagya mein nahin hai. tulsidas ne uttar diya—
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svarajya ke liye gandhiji ne jis shabd ko prachlin kiya tha wo shabd vastav mein baDa mahatvpurn hain. um shabd ke saath maryadapurushottam raam ka punit sansarg hai. tulsi apne yug ki simaon se bhi bandhe the, phir bhi unke raam varn vyavastha ke hami hote hue bhi neech kahin jane vali jatiyon ke saath is tarah ka sahanubhutipurn vyvahar karte hain ki jisse unke hriday ki shuddhata mein kisi prakar ka sandeh nahin rah jata. shabri ke ber khana ek aisa hi prsag hai. raam hi kyon, bharat aur muni vashishth tak nipadragya ke saath is tarah ka vyvahar karte hain jo varn vyavastha ke prishthposhak ko sadharnat ashcharya mein Daal deta hai. raam aur nishadraj ke milan ka varnan karte samay tulsidas kahte hain—
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