जैसे और अनेक शास्त्रों में भारतवर्ष ने किसी समय अद्भुत उन्नति की थी वैसे ही संगीत-शास्त्र में भी। 'किसी समय' हम इसलिए कहते हैं, क्योंकि आजकल इस देश की कितनी ही प्राचीन विद्याएँ और कलाएँ ह्रास को प्राप्त हो रही हैं। यहाँ तक कि किसी का लोप तक हो गया है। कुछ कलाएँ ऐसी भी हैं, जिनमें मनोनिवेश करके पाश्चात्य देश इस देश से बढ़ गए हैं; परंतु कितनी ही कलाएँ इस समय भ्रियमाण अवस्था में हैं। संगीत को हम इसी प्रकार की कलाओं में समझते हैं। इस कला में यद्यपि और देशों ने बहुत उन्नति की है तथापि उसका सूक्ष्म और शास्त्रीय ज्ञान जैसा किसी समय इस देश के लोगों का था वैसा पाश्चात्य देशों में अब तक नहीं देखा जाता। यूरोपवालों को मूर्च्छना और गमक आदि का अब तक ज्ञान नहीं।
काव्य-शास्त्र की तरह संगीत-शास्त्र में भी यह देश बहुत बड़ा बढ़ा था। इस समय जो दस पाँच पुराने संगीत-ग्रंथ देख पढ़ते हैं वे इस बात के प्रत्यक्ष प्रमाण हैं। नारदपञ्चमसारसंहिता, नारदसंवाद, संगीतदर्पण, संगीतनारायण, संगीतसार, संगीत-दामोदर, संगीतरत्नाकर, ताण्डवतरंगेश्वर, रागाणंव और ध्वनि-मञ्जरी आदि ग्रंथ एक से एक बढ़कर हैं। इनको अच्छी तरह समझने और समझाने वाले आजकल प्रायः दुर्लभ है। इनमें वर्णन किए गए संगीत-विषयों का अभ्यास करके उनमें पारंगत होना तो बहुत दूर की बात है।
पुराने ज़माने में ऋषि लोग वेद-मंत्रों का सस्वर गान करते थे। उन्होंने वैदिक स्वरों को उदात्त, अनुदात्त सौर स्वरित, इन तीन भेदों में विभक्त किया था। वैदिक स्वरों का निरूपण और वैदिक सूक्तों के गाने की विधि का वर्णन नारद मुनि ने किया है। उनके ग्रंथ का नाम है नारदीय शिक्षा सामवेद की रचना गाने ही के लिए की गई थी। उसके उपवेद का नाम है गान्धर्व वेद। उसके आचार्य भरत मुनि हैं। उसमें संगीत-शास्त्र का सविस्तर वर्णन है। और ग्रंथ सब उसके बाद बने हैं। गान्धर्व वेद बाज कल प्रायः अप्राप्य हो रहा है।
नाचने, गाने और बजाने का नाम संगीत है। हनुमंत भी इस शास्त्र के आचार्य हो गए हैं। उनका नाम भी कई ग्रंथों में आया है। परंतु उनका ग्रंथ भी दुष्प्राप्य है। किसी-किसी ने रंभा, रावण, वायु और नंदी ही को नहीं, किंतु ब्रह्मा को भी संगीत-शास्त्र का आचार्य माना है। पुरानी पुस्तकों से मालूम होता है कि पहले इस देश में नाचना निन्द्य न समझा जाता था। प्रतिष्ठित आदमी भी नाचते थे। गाने और बजाने की तो कोई बात ही नहीं कविता का मुख्य उद्देश मनोरंजन किंवा अनुरक्ति उत्पन्न करना है। संगीत का भी वही उद्देश है। गाना और बजाना सुनने से जैसे मनोरंजन होता है वैसे ही नाचना देखने से भी। इसी से नृत्य भी संगीत शास्त्र के अंतर्गत माना गया है—
गीतवादित्रनृत्यानां रक्ति साधारणो गुणः।
अतएव अनुरंजन करना—अनुराग उत्पन्न करना ही संगीत का मुख्य फल है। जिस संगीत से अनुरंजन न हो उसे अपने उद्देश से च्युत समझना चाहिए। संगीत में सात बातों के होने से अनुरक्ति उत्पन्न होती है। वे बातें ये हैं—
अर्थात् शरीर-संचालना, नाद की उत्पत्ति, ताल आदि के स्थान, श्रुति, सात शुद्ध स्वर, बारह अशुद्ध किंवा विकृति स्वर, और चार प्रकार के वाद्यादि भेद।
इन सात हेतुओं में से जितनी बातें स्वरों से संबंध रखती हैं उनका उल्लेख थोड़े में किया जाता है। स्थूल रूप से वे आठ भागों में विभक्त की जा सकती हैं। यथा—स्वर, श्रुति, विकृत स्वर, मूर्छना, ग्राम, तान, वर्ण और अलंकार राम और रागिनियों की भी गिनती यदि कर ली जाए तो ये भेद 9 हो जाते हैं।
शुरू-शुरू में स्वर तीन ही प्रकार के माने गए थे। उदात्त, अनुदात्त और स्वरित। इन्हीं तीन स्वरों में सामगायन होता था। इनके चिह्न पृथक्-पृथक् हैं। उदात्त का चिह्न (।) है; वह वेदों में ऊपर लगाया जाता है। अनुदात्त का चिह्न (—) नीचे रहता है। यही अनुदात्त का चिह्न यदि ऊपर रहता है तो वह स्वरित स्वर का बोधक होता है। नारदीय शिक्षा में इन स्वरों के उच्चारण के विषय में लिखा है कि वेद-पाठी को अपने हाथ के अग्रभाग पर दृष्टि रखकर, वेदार्थ का चिंतन करते हुए, हाथ और मुँह दोनों से वेद का उच्चारण करना चाहिए। जिस क्रम से वर्णों का उच्चारण किया जाए उसी क्रम से हस्त द्वारा उनकी समाप्ति की जाए। परंतु इस प्रकार वर्षा-नियम सस्वर वेदपाठ करने वाले पंडित आजकल बहुत कम पाए जाते हैं। यदि कंठ तालू आदि निर्दिष्ट स्थानों से स्वरों का यथानियम उच्चारण करके हाथ से भी उच्चारण का भाव बतलाया जाए तो सुनने वाले को वेदपाठ से भी गाना सुनने का थोड़ा बहुत आनंद ज़रूर मिल सकता है।
किसी-किसी का मत है कि वैदिक स्वर, नाद-विशेष के परिणाम-ज्ञापक भेद है जिन्हें अँग्रेज़ी में मेजर, माइनर और सेमीटोन कहते हैं। उन्हीं को वैदिक गाने में उदात्त, अनुदात्त और स्वरित कहते हैं। परंतु यह कल्पना-युक्त नहीं जान पड़ती। पाणिनि ने अपने व्याकरण में इन स्वरों का यह लक्षण लिखा है—
(1) जो स्वर ऊँचे से उपलब्ध हो वह उदात्त।
(2) जो स्वर नीचे से उपलब्ध हो वह अनुदात्त।
(3) जो उदात्त और अनुदात दोनों के संग्रह से उपलब्ध हो, अर्थात जिसमें दोनों का संयोग हो, वह स्वरित।
परंतु इससे यह मतलब नहीं कि जो स्वर सुनने में ऊँचा मालूम हो वह उदात्त और जो स्वर सुनने में नीचा मालूम हो वह अनुदात्त बड़ाई-छुटाई के कारण उदात्तता या अनुदात्तता नहीं होती, किंतु उच्च-नीच 'प्रयत्न' के कारण होती है। अर्थात कष्ट और तालू आदि उच्चारण-स्थानों के ऊपरी हिस्से से उच्च प्रयत्न द्वारा जो स्वर निकलता है वह अनुदात्त कहलाता है। इसी तरह प्रकार-द्वय के योग से जिसका उच्चारण होता उसे स्वरित कहते हैं। उसके आदि में अर्द्धमात्रात्मक अंश उदात्त होता है और शेष अनुदात्त।
वैदिक स्वरों का उल्लेख संगीत शास्त्र के लौकिक ग्रंथों में नहीं पाया जाता परंतु इसमें कोई संदेह नहीं कि लौकिक स्वरों की उत्पत्ति पूर्वोक्त वैदिक स्वरों ही से हुई है। लौकिक स्वर सात है। यथा—पड्ज, ऋषभ, गांधार, मध्यम, पंचम, धैवत और निषाद। किन वैदिक स्वरों से किन लौकिक स्वरों की उत्पत्ति हुई है, इसका विवरण वैदिक 'शिक्षा' में पाया जाता है। उसमें लिखा है—
(1) उदात्त से निषाद और गांधार की
(2) अनुदात्त से खड्ज, मध्यम और पंचम की
(3) स्वरित से षड्ज, मध्यम और पंचम की
इन सात लौकिक स्वरों के प्रत्येक स्वर का पहला अक्षर उसका ज्ञापक माना गया है। अर्थात् 'स' षड्ज, का, 'रि' ऋषभ का इत्यादि। स्वरालाप में इन्हीं सप्त स्वरों के प्रथमाक्षर अर्थात् स, रि, ग, म, प, ध, नि का उच्चारण होता है। ये सातों स्वर पशु-पक्षियों के अनुकरण से निर्मित हुए हैं। षड्ज में मोर के स्वर का अनुकरण किया गया है, ऋषभ में बैल के, गांधार में अज के, मध्यम में क्रौंच के, पंचम में कोकिल के, धैवत में हाथी के और निषाद में घोड़े के स्वर का। ये सात स्वर शुद्ध है। इनसे 12 प्रकार के विकृत स्वर बनते हैं। अतएव विकृत और अविकृत मिलाकर सब 19 प्रकार के स्वर होते हैं। इन्हीं स्वरों को भिन्न-भिन्न अनेक रूप देकर संगीत शास्त्र के आचायों ने कितने ही रागों और रागिनियों की कल्पना की है। केवल कल्पना के बल से उन्होंने रागों के नामकरण करके उनके अनुकूल उनके रूप का भी निरूपण किया है। यही नहीं, किंतु जिसका जैसा रूप है उसके अनुरूप गाए जाने का समय भी निर्दिष्ट कर दिया है। अर्थात् भिन्न-भिन्न प्रकार के रागों और रागिनियों की रचना ऐसी है कि उस रचना और रूप के ख़्याल से जो समय उनके लिए निश्चय किया गया है उसी में उनके अलाप से विशेष आनंद होता है। जिन ऋषियों और आचार्यों ने संगीत स्वरों की मूर्त-कल्पना करके इस शास्त्र में इतनी सूक्ष्म पारदर्शिता दिखलाई है उनकी योग्यता का विचार करके आश्चर्य होता है।
नाद से श्रुति और श्रुति से स्वरों की उत्पत्ति होती है। अतएव अब इस बात का विचार करना है कि श्रुति क्या चीज़ है और नाद कैसे उत्पन्न होता है।
नाद करने, गाने या स्वर उच्चारण करने की इच्छा होने पर आत्मा की प्रेरणा से शरीर की उष्णता विद्युच्छक्ति भीतरी वायु को ताड़ित को एक प्रकार का वेग प्राप्त हो जाता है। शरीर के भीतरी वायु को ताड़ित करता है। उसके नाभि के पास सूक्ष्म ध्वनि उत्पन्न होती है। वही ध्वनि, कष्ठ, तालू, जिह्वा आदि के योग से पुष्ट होकर मुँह से निकलती है। इन स्थानों को प्राप्त हुई ध्वनि, भिन्न-भिन्न प्रयत्नों के द्वारा, भिन्न-भिन्न प्रकार की हो जाती है। ये स्थान एक प्रकार के स्वर-भेदक यंत्र है। इनसे वही काम निकलता है जो सितार के पदों से निकलता है। हृदय से निकलने वाली ध्वनि को मंद्र, कष्ठ निकलने वाली को मध्य और ताल से निकलने वाली को तार कहते हैं। इन्हीं का नाम उदारा, मुदारा और तारा है—
हृदि मन्द्रो, गले मध्यो, मूनि तार इति क्रमात्।
इन ध्वनियों में दूसरों का वज़न पहली से दूना और तीसरी का दूसरी से दूना होता है। परंतु सितार और वीणा आदि में इसका क्रम उलटा होता है। अर्थात् मनुष्य-शरीर से जो ध्वनि निकलती है वह नीचे से ऊपर को ऊँची होती जाती है, पर बाद-यंत्रों में वह ऊपर से नीचे की तरफ़, क्रम-क्रम से, ऊँची होती है। शरीर-यंत्र से पूर्वोक्त तीनों प्रकार की ध्वनियों में से जो ध्वनि निकाली जाती है, उसका स्थान विस्तृत करके अवशिष्ट स्थानों को संकुचित करना पड़ता है। षड्जादि स्वर इन्हीं तीन प्रकार की ध्वनियों के भेद-विशेष हैं। ये भेद स्थूल हैं। इन्हीं के सूक्ष्म अंशों का नाम श्रुति है। श्रुति को एक प्रकार का वज़न या मात्रा कहना चाहिए। इन्हीं श्रुति नामधारी दो, तीन या चार वज़नों या मात्राओं के योग से एक स्वर की उत्पत्ति कल्पित की गई है। मतलब यह कि श्रुति, स्वर का एक बहुत ही सूक्ष्म अंश है। वह सुनी जा सकती है। इससे उसका नाम श्रुति हुआ। इस श्रुति के 22 भेद हैं। अर्थात् वह 22 भागों में बाँटी गई है। और एक-एक स्वर, दो से चार भागों तक के बने हैं। ध्वनि की यदि हम 22 बिंदुओं को एक रेखा कल्पना करें, और उन बिंदुओं को सात भागों में बाँट दें, तो वे सातों भाग सात स्वरों के बोधक होंगे। परंतु सब स्वरों का वज़न बराबर नहीं; कोई उच्च है, कोई नीच। इससे सात भाग बराबर-बराबर न करके प्रत्येक स्वर के वचन के हिसाब से भाग करने पड़ेंगे। संगीत-विद्या के आचार्यों ने इसी कारण से, नीचे लिखे अनुसार श्रुतियों के विभाग किए हैं—
(1) स—षड्ज = 4 श्रुतियाँ
(2) रि—ऋषभ = 3 श्रुतियाँ
(3) ग—गांधार = 2 श्रुतियाँ
(4) म—मध्यम = 4 श्रुतियाँ
(5) प—पञ्चम = 4 श्रुतियाँ
(6) धै—धैवत = 3 श्रुतियाँ
(7) नि—निषाद = 2 श्रुतियाँ
कुल 22
इसका प्रमाण—
चतुभ्यों जायते षड्जो मध्यमः पञ्चमस्तथा।
द्वाभ्यां द्वाभ्यां गतो ज्ञेयी रिधौ च व्यात्मको तथा॥
श्रुतियों और स्वरों में यही संबंध है जो दूध और दही में है। अर्थात् दूध से जैसे दही बनता है वैसे ही श्रुतियों से स्वर बनते हैं। स्वरों में श्रुतियाँ इतनी संलग्न होकर संचरण करती हैं कि उनका ठीक-ठीक पता लगाना मुश्किल काम है। स्वरों को जलसमूह समझिए और श्रुतियों को मछलियाँ। जिस तरह अगाध जल में मछलियाँ दौड़ा करती हैं और उनका गमन-मार्ग ठीक-ठीक देखने को नहीं मिलता, उसी तरह श्रुतियों के संचार का ज्ञान भी अच्छी तरह नहीं होता।
किसी-किसी का मत है कि शुद्ध स्वर 7 नहीं किंतु 21 हैं। ऊपर कहा जा चुका है कि स्थान-विशेष से उच्चारण किए जाने के कारण स्वरों के मंद्र, मध्य और तार, ये तीन भेद होते हैं। अतएव सात स्वरों में से प्रत्येक स्वर के तीन प्रकार अर्थात् मंद्र, मध्य और तारस्थान से उच्चारण होने के कारण, उनके 21 भेद हो जाते हैं और वे सब विशुद्ध स्वर कहलाते हैं।
विकृत स्वरों के 12 भेद हैं। जिस स्वर में यथाक्रम जितनी श्रुतियाँ होनी चाहिए उतनी न होने से स्वर विकृत हो जाते हैं। अर्थात् किसी स्वर की एक या एक से अधिक श्रुतियाँ यदि अन्य स्वर में प्रविष्ट कर दी जाती हैं तो उस स्वर को विकृतत्व प्राप्त हो जाता है। और जिस स्वर की श्रुतियाँ अन्य स्वर में जाती हैं वह भी उसी के साथ विकृत हो जाता है। इस प्रकार श्रुतियों का भंग करने, अर्थात् एक स्वर से निकालकर दूसरे में डालने और दूसरे से निकालकर आगे पीछे के किसी और स्वर में संलग्न करने से स्वरों के अनेक भेद होने चाहिए। पर ऐसा नहीं होता। संगीत रत्नाकर में श्रुतियों के इस प्रवेश और बहिष्कार के नियम विस्तारपूर्वक दिए गए हैं। उसके अनुसार कुछ ही निर्दिष्ट श्रुतियाँ ऐसी हैं जिनका प्रवेश और बहिष्कार होता है, सबका नहीं। इसी से विकृत स्वर केवल 12 माने गए हैं। इस हिसाब से ऋषभ और धैवत का एक ही एक विकृत रूप होता है। बाक़ी के पाँच स्वरों के दो-दो विकृत रूप होते हैं। किस स्वर की किस श्रुति का भंग करके किस स्वर में संलग्न करने से स्वर विकृत होते हैं, इसके नियम संस्कृत के संगीत-ग्रंथों में विस्तारपूर्वक दिए गए हैं। परंतु विकृत स्वर-संबंधी नियम बहुत पेचीदा है। इससे इस लेख में उनका उल्लेख करना हम अनावश्यक समझते है।
शुद्ध और विकृत स्वरों को अनेक प्रकार के रूप देने ही का नाम राग और रागिनी है। पद्य-रचना में जैसे अनेक शब्दों का प्रयोग होता है वैसे ही संगीत-शास्त्र में और अलंकारों से सजाने ही का नाम राग है। ताल-लय-युक्त राग सुनने से अलौकिक रागों का प्रयोग होता है। रागिनियाँ एक प्रकार के छंद हैं। स्वरों के रूप-विशेषों को छंद आनंद होता है और मनुष्य ही नहीं, पशु-पक्षी तक उसे सुनकर तन्मय हो जाते है। इसी से नाना प्रकार के रागों और रागिनियों की सृष्टि हुई—
यस्य श्रवणमात्रेण रज्यन्ते सकलाः प्रजाः।
सर्वासां जातोस्तेन राग इति स्मृतः॥
रागों के श्रवणमात्र से सुनने वालों का अनुरंजन होता है। सब लोगों के हृदय में अनुराग उत्पन्न करने के वे हेतु हैं। इसी से उनका नाम राग है। स्वरों के और भी चार भेद हैं—
वादी, संवादी, विवादी और अनुवादी।
जटिलता के कारण हम इनके लक्षण नहीं देते। पाठकों ने संगीत-संबंधी ग्रामों और मुचर्छनाओं का नाम सुना होगा—
स्वराणां सुव्यवस्थानां समूहो ग्राम उच्यते ।
सुव्यवस्थित स्वर समूहों का नाम ग्राम है अथवा यो कहिए कि स्वरों को सुव्यवस्था ही ग्राम कहलाती है। संगीत शास्त्र के आचाव्यों की राय है कि इस लोक के केवल दो ही ग्राम गाये जा सकते हैं। एक का नाम है आदिम षड्जग्राम, दूसरे का मध्य- ग्राम । ऊपर लिखा जा चुका है कि पंचम स्वर में चार श्रुतियाँ होती हैं। उनमें से जब यह स्वर चौथी श्रुति में स्थित रहता है तब तत्संयुक्त स्वर-समूह आदिम पग्राम कहलाता है। वह यदि तीसरी श्रुति का आश्रित होता है तो तत्संयुक्त स्वर-समूह मध्य-ग्राम कहलाता है। मुश्किल यह है कि संगीत में थोड़ा-बहुत ज्ञान हुए बिना ये बातें अच्छी तरह समझ में नहीं जा सकतीं। अतएव इस विषय को बढ़ाना व्यर्थ है।
स्वरों के यथानियम चढ़ाव उतार का नाम मूचर्छना है। अथवा यों कहिए कि यथाक्रम उतार चढ़ाव की क्रिया से नियमित किए गए स्वरों के समूह को मूचर्छना कहते हैं। प्रमाण—
क्रमात्स्वराणां सप्तानामारोहञ्चावरोहणम्।
मूर्च्छनेत्युच्यते ग्रामन्त्रये ताः सप्त सप्त च॥
—संगीत-रत्नाकर
मूर्च्छनाओं की उत्पत्ति ग्रामों से है। हर ग्राम में सात मूचर्छनाएँ होती हैं। अर्थात् पड्जग्राम में सात और मध्यम-ग्राम में भी सात इस तरह दोनों में मिलाकर 14 मूर्च्छनाएँ प्रधान हैं। इनके सिवा संगीत विशारदों ने गांधार-ग्राम की भी सात मूचर्छनाएँ मानी हैं। पर उनके उल्लेख की ज़रूरत नहीं। क्योंकि वे लौकिक संगीत में नहीं आती। पज-गाम की पहली मूचर्छना पड्ज से निषाद तक होती है; दूसरी नियाद से धैवत तक, तीसरी चैवत के पंचम तक। इसी तरह बाक़ी की भी आगे के स्वर से शुरू होकर पीछे के स्वर तक आती है। मध्यम-गाम की मूचर्छनाओं में से पहली मध्यम से शुरू होकर गांधार तक जाती है; शेव पूर्वोक्त क्रम से पड़ती उतरती है। यदि गांधारग्राम की मूचर्छनाएँ भी गिनती जाएँ तो सबकी संख्या 21 हो जाती है।
यत्र स्वरो मूच्छित एवं रानतो प्राप्ताश्च तामाहरतस्य मूर्च्छनाम् ।
स्वर मूच्छित होकर रागता, अर्थात् राग-भाव को प्राप्त होते हैं।
इसीलिए भी उनका नाम मूर्च्छना है। इस प्रकार संयुक्त हुए स्वरों के ग्रामों ही से तानों की उत्पत्ति हूँ। अर्थात् तानों की सृष्टि मूचर्छनाओं ही से है। और मूचर्छनाएँ 21 हैं। इसलिए भी 21 हैं। इनके दो भेद हैं—शुद्ध और कूट। इन दो भेदों में हज़ारों उपभेद हैं जिन सबका जानना और एक का दूसरे से पृथक्करण करना दुस्तर काम है।
गान-क्रिया का नाम वर्ण भी है। उसके चार भेद हैं—स्थायी, आरोही, अवरोही और संचारी। प्रमाण—
गान क्रियोच्यते वर्णः स चतुर्द्धा निरूपितः।
स्थाय्यारोह्यवरोही च सञ्चारीत्यथ लक्षणम्॥
अतएव गान-विद्या को भी एक प्रकार का काव्य कहना चाहिए; क्योंकि इसमें भी स्थायी और संचारी आदि भेद हैं। संगीत में स्वरों के प्रस्तार-विशेषों से अलंकारों की भी कल्पना की गई है। इससे स्पष्ट है कि संगीत शास्त्र ने इस देश में किसी समय कितनी उन्नति की थी। परंतु इन सब बातों का ज्ञान रखने और शास्त्रोक्त नियमों के अनुसार गानेवाले, इस समय शायद ही दो-एक निकलें।
[नवंबर, 1907 में प्रकाशित । 'विज्ञान- यार्सा' पुस्तक में संकलित।]
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gitvadityanan rakti sadharno gunः.
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shariran nadsambhutiः sthanani shrutyasttha.
tat shuddhः svaraः sapt vikrta dvadshadhymi॥
vadyadibhedashchatvaro ragotpadan hetavः.
—sangitdarpan
arthat sharir sanchalna, naad ki utpatti, taal aadi ke sthaan, shruti, saat shuddh svar, barah ashuddh kinva vikrti svar, aur chaar prakar ke vadyadi bhed.
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(1) jo svar unche se uplabdh ho wo udaatt.
(2) jo svar niche se uplabdh ho wo anudatt.
(3) jo udaatt aur anudat donon ke sangrah se uplabdh ho, arthat jismen donon ka sanyog ho, wo svarit.
parantu isse ye matlab nahin ki jo svar sunne mein uncha malum ho wo udaatt aur jo svar sunne mein nicha malum ho wo anudatt baDai chhutai ke karan udattta ya anudattta nahin hoti, kintu uchch neech prayatn ke karan hoti hai. arthat kasht aur talu aadi uchcharan sthanon ke upri hisse se uchch prayatn dvara jo svar nikalta hai wo anudatt kahlata hai. isi tarah prakar dvay ke yog se jiska uchcharan hota use svarit kahte hain. uske aadi mein arddhmatratmak ansh udaatt hota hai aur shesh anudatt.
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(1) udaatt se nishad aur gandhar ki
(2) anudatt se khaDj, maddhyam aur pancham ki
(3) svarit se shaDj, maddhyam aur pancham ki
in saat laukik svron ke pratyek svar ka pahla akshar uska j~naapak mana gaya hai. arthat s shaDj, ka, ri rshabh ka ityadi. svaralap mein inhin sapt svron ke prathmakshar arthat s, ri, g, madh, pa, dha, ni ka uchcharan hota hai. ye saton svar pashu pakshiyon ke anukarn se nirmit hue hain. shaDj mein mor ke svar ka anukarn kiya gaya hai, rshabh mein bail ke, gandhar mein aj ke, maddhyam mein kraunch ke, pancham mein kokil ke, dhaivat mein hathi ke aur nishad mein ghoDe ke svar ka ye saat svar shuddh hai. inse 12 prakar ke vikrt svar bante hain. atev vikrt aur avikrt milakar sab 19 prakar ke svar hote hain. inhin svron ko bhinn bhinn anek roop dekar sangit shaastr ke achayon ne kitne hi ragon aur raginiyon ki kalpana ki hai. keval kalpana ke bus se unhonne ragon ke namakarn karke unke anukul unke roop ka bhi nirupan kiya hai. yahi nahin, kintu jiska jaisa roop hai uske anurup gaye jane ka samay bhi nirdisht kar diya hai. arthat bhinn bhinn prakar ke ragon aur raginiyon ki rachna aisi hai ki us rachna aur roop ke khyaal se jo samay unke liye nishchay kiya gaya hai usi mein unke alap se vishesh anand hota hai. jin rishiyon aur acharyon ne sangit svron ki moort kalpana karke is shaastr mein itni sookshm paradarshita dikhlai hai unki yogyata ka vichar karke ashchary hota hai.
naad se shruti aur shruti se svron ki utpatti hoti hai. atev ab is baat ka vichar karna hai ki shruti kya cheez hai aur naad kaise utpann hota hai.
naad karne, gane ya svar uchcharan karne ki ichha hone par aatma ki prerna se sharir ki ushnata vidyuchchhati bhitari vayu ko taDit ko ek prakar ka veg praapt ho jata hai. sharir ke bhitari vayu ko taDit karta hai. uske nabhi ke paas sookshm dhvani utpann hoti hai. vahi dhvani, kashth, talu, jilha aadi ke yog se pusht hokar munh se nikalti hai. in asthanon ko praapt hui dhvani, bhinn bhinn pryatnon ke dvara, bhinn bhinn prakar ki ho jati hai. ye sthaan ek prakar ke svar bhedak yantr hai. inse vahi kaam nikalta hai jo sitar ke padon se nikalta hai. hirdai se nikalne vali dhvani ko mandr, kashth nikalne vali ko madhya aur taal se nikalne vali ko taar kahte hain. inhin ka naam udara, mudara aur tara hai—
hridi mandro, gale madhyo, muni taar iti krmaat.
in dhvaniyon mein dusron ka vazan pahli se duna aur tisri ka dusri se duna hota hai. parantu sitar aur vina aadi mein iska kram ulta hota hai. arthat manushya sharir se jo dhvani nikalti hai wo niche se upar ko unchi hoti jati hai, par baad yantron mein wo upar se niche ki taraf, kram kram se, unchi hoti hai. sharir yantr se purvokt tinon prakar ki dhvaniyon mein se jo dhvani nikali jati hai, uska sthaan vistrit karke avshisht asthanon ko sankuchit karna paDta hai. shaDjadi svar inhin teen prakar ki dhvaniyon ke bhed vishesh hain. ye bhed sthool hain. inhin ke sookshm anshon ka naam shruti hai. shruti ko ek prakar ka vazan ya matra kahna chahiye. inhin shruti namadhari do, teen ya chaar vaznon ya matraon ke yog se ek svar ki utpatti kalpit ki gai hai. matlab ye ki shruti, svar ka ek bahut hi sookshm ansh hai. wo suni ja sakti hai. isse uska naam shruti hua. is shruti ke 22 bhed hain. arthat wo 22 bhagon mein banti gai hai. aur ek ek svar, do se chaar bhagon tak ke bane hain. dhvani ki yadi hum 22 binduon ko ek rekha kalpana karen, aur un binduon ko saat bhagon mein baant den, to ve saton bhaag saat svron ke bodhak honge. parantu sab svron ka vazan barabar nahin; koi uchch hai, koi neech. isse saat bhaag barabar barabar na karke pratyek svar ke vachan ke hisab se bhaag karne paDenge. sangit viddya ke acharyon ne isi karan se, niche likhe anusar shrutiyon ke vibhag kiye hain—
bhutiyon aur svron mein yahi sambandh hai jo doodh aur dahi mein hai. arthat doodh se jaise dahi banta hai vaise hi shrutiyon se svar bante hain. svron mein shrutiyan itni sanlagn hokar sancharn karti hain ki unka theek theek pata lagana mushkil kaam hai. svron ko jalasmuh samjhiye aur shrutiyon ko machhliyan. jis tarah agadh jal mein machhliyan dauDa karti hain aur unka gaman maarg theek theek dekhne ko nahin milta, usi tarah shrutiyon ke sanchar ka gyaan bhi achchhi tarah nahin hota.
kisi kisi ka mat hai ki shuddh svar 7 nahin kintu 21 hain. upar kaha ja chuka hai ki sthaan vishesh se uchcharan kiye jane ke karan svron ke mandr, madhya aur taar, ye teen bhed hote hain. atev saat svron mein se pratyek svar ke teen prakar arthat mandr, madhya aur tarasthan se uchcharan hone ke karan, unke 21 bhed ho jate hain aur ve sab vishuddh svar kahlate hain.
vikrt svron ke 12 bhed hain. jis svar mein yathakram jitni shrutiyan honi chahiye utni na hone se svar vikrt ho jate hain. arthat kisi svar ki ek ya ek se adhik shrutiyan yadi any svar mein pravisht kar di jati hain to us svar ko vikritatv praapt ho jata hai. aur jis svar ki shrutiyan any svar mein jati hain wo bhi usi ke saath vikrt ho jata hai. is prakar shrutiyon ka bhang karne, arthat ek svar se nikalkar dusre mein Dalne aur dusre se nikalkar aage pichhe ke kisi aur svar mein sanlagn karne se svron ke anek bhed hone chahiye. par aisa nahin hota. sangit ratnakar mein shrutiyon ke is pravesh aur bahishkar ke niyam vistarpurvak diye gaye hain. uske anusar kuch hi niddisht shrutiyan aisi hain jinka pravesh aur bahishkar hota hai, sabka nahin. isi se vikrt svar keval 12 mane gaye hain. is hisab se rshabh aur dhaivat ka ek hi ek vikrt roop hota hai. baqi ke paanch svron ke do do vikrt roop hote hain. kis svar ki kis shruti ka bhang karke kis svar mein sanlagn karne se svar vikrt hote hain, iske niyam sanskrit ke sangit granthon mein vistarpurvak diye gaye hain. parantu vikrt svar sambandhi niyam bahut pechida hai. isse is lekh mein unka ullekh karna hum anavashyak samajhte hai.
shuddh aur vikrt svron ko anek prakar ke roop dene hi ka naam raag aur ragini hai. pady rachna mein jaise anek shabdon ka prayog hota hai vaise hi sangit shaastr mein aur alankaron se sajane hi ka naam raag hai. taal lai yukt raag sunne se alaukik ragon ka prayog hota hai. raginiyan ek prakar ke chhand hain. svron ke roop visheshon ko chhand anand hota hai aur manushya hi nahin, pashu pakshi tak use sunkar tanmay ho jate hai. isi se nana prakar ke ragon aur raginiyon ki sirishti hui—
yasya shravanmatren rajyante saklaः prajaः.
sarvasan jatosten raag iti smritः॥
ragon ke shravanmatr se sunne valon ka anuranjan hota hai. sab logon ke hirdai mein anurag utpann karne ke ve hetu hain. isi se unka naam raag hai. svron ke aur bhi chaar bhed hain—
vadi, sanvadi, vivadi aur anuvadi.
jatilta ke karan hum inke lachchhan nahin dete. pathkon ne sangit sambandhi gramon aur mucharchhnaon ka naam suna hoga—
svranan suvyvasthanan samuho gram uchyte.
suvyavasthit svar samuhon ka naam gram hai athva yo kahiye ki svron ko suvyavastha hi gram kahlati hai. sangit shaastr ke achavyon ki raay hai ki is lok ke keval do hi gram gaye ja sakte hain. ek ka naam hai aadim shaDjagram, dusre ka madhya gram. upar likha ja chuka hai ki pancham svar mein chaar shrutiyan hoti hain. unmen se jab ye svar chauthi shruti mein sthit rahta hai tab tatsanyukt svar samuh aadim pagram kahlata hai. wo yadi tisri shruti ka ashrit hota hai to tatsanyukt svar samuh madhya gram kahlata hai. mushkil ye hai ki sangit mein thoDa bahut gyaan hue bina ye baten achchhi tarah samajh mein nahin ja saktin. atev is vishay ko baDhana byarth hai.
svron ke yathaniyam chaDhav utaar ka naam mucharchhna hai. athva yon kahiye ki yathakram utaar chaDhav ki kriya se niymit kiye gaye svron ke samuh ko mucharchhna kahte hain. praman—
krmatsvranan saptanamarohanchavrohnam.
murchchhnetyuchyte gramantrye taaः sapt sapt ch॥
—sangit ratnakar
murchchhnaon ki utpatti gramon se hai. har gram mein saat mucharchhnayen hoti hain. arthat paDjagram mein saat aur maddhyam gram mein bhi saat is tarah donon mein milakar 14 murchchhnayen pardhan hain. inke siva sangit vishardon ne gandhar gram ki bhi saat mucharchhnayen mani hain. par unke ullekh ki zarurat nahin. kyonki ve laukik sangit mein nahin aati. paj gaam ki pahli mucharchhna paDj se nishad tak hoti hai; dusri niyad se dhaivat tak, tisri chaivat ke pancham tak. isi tarah baqi ki bhi aage ke svar se shuru hokar pichhe ke svar tak aati hai. maddhyam gaam ki mucharchhnaon mein se pahli maddhyam se shuru hokar gandhar tak jati hai; shev purvokt kram se paDti utarti hai. yadi gandharagram ki mucharchhnayen bhi ginti jayen to sabki sankhya 21 ho jati hai.
isiliye bhi unka naam murchchhana hai. is prakar sanyukt hue svron ke gramon hi se tanon ki utpatti hoon. arthat tanon ki sirishti mucharchhnaon hi se hai. aur mucharchhnayen 21 hain. isliye bhi 21 hain. inke do bhed hain—shuddh aur koot. in do bhedon mein hazaron upbhed hain jin sabka janna aur ek ka dusre se prithakkarn karna dustar kaam hai.
gaan kriya ka naam varn bhi hai. uske chaar bhed hain—sthayi, arohi, avrohi aur sanchari. praman—
gaan kriyochyte varnः s chaturddha nirupitः.
sthayyarohyavrohi ch sancharityath lakshnam॥
atev gaan viddya ko bhi ek prakar ka kaavy kahna chahiye; kyonki ismen bhi sthayi aur sanchari aadi bhed hain. sangit mein svron ke prastar visheshon se alankaron ki bhi kalpana ki gai hai. isse aspasht hai ki sangit shaastr ne is desh mein kisi samay kitni unnati ki thi. parantu in sab baton ka gyaan rakhne aur shastrokt niymon ke anusar ganevale, is samay shayad hi do ek niklen.
jaise aur anek shastron mein bharatvarsh ne kisi samay adbhut unnati ki bhi vaise hi sangit shaastr mein bhi kisi samay hum isliye kahte hain, kyonki ajkal is desh ki kitni hi prachin vidyayen aur kalayen hraas ko praapt ho rahi hai. yahan tak ki kisi ka lop tak ho gaya hai. kuch kalayen aisi bhi hain, jinmen manonivesh karke pashchaty desh is desh se baDh gaye hain; parantu kitni hi kalayen is samay bhriyman avastha mein hain. sangit ko hum isi prakar ki kalaon mein samajhte hain. is kala mein yadyapi aur deshon ne bahut unnati ki hai tathapi uska sookshm aur shastriy gyaan jaisa kisi samay is desh ke logon ka tha vaisa pashchaty deshon mein ab tak nahin dekha jata. yorapvalon ko murchchhana aur gamak aadi ka ab tak gyaan nahin.
kaavy shaastr ki tarah sangit shaastr mein bhi ye desh bahut baDa baDha tha. is samay jo das paanch purane sangit granth dekh paDhte hain ve is baat ke pratyaksh praman hai. naradpanchamsarsanhita, naradsanvad, sangitdarpan, sangitnarayan, sangitsar, sangit damodar, sangitratnakar, tanDavatrangeshvar, ragananv aur dhvani manjri aadi granth ek se ek baDhkar hain. inko achchhi tarah samajhne aur samjhane vale ajkal praya durlabh hai. inmen varnan kiye gaye sangit vishyon ka abhyas karke unmen parangat hona to bahut door ki baat hai.
purane zamane mein rishi log ved mantron ka sasvar gaan karte the. unhonne vaidik svron ko udaatt, anudatt saur svarit, in teen bhedon mein vibhakt kiya tha. vaidik svron ka nirupan aur vaidik sukton ke gane ki vidhi ka varnan narad muni ne kiya hai. unke granth ka naam hai naradiy shiksha samved ki rachna gane hi ke liye ki gai thi. uske upved ka naam hai gandhavan ved. uske acharya bharat muni hain. usmen sangit shaastr ka savistar varnan hai. aur granth sab uske baad bane hain. gandharv ved baaz kal praya aprapy ho raha hai.
nachne, gane aur bajane ka naam sangit hai. hanumant bhi is shaastr ke acharya ho gaye hain. unka naam bhi kai granthon mein aaya hai. parantu unka granth bhi dushprapy hai. kisi kisi ne rambha, ravan, vayu aur nandi hi ko nahin, kintu brahma ko bhi sangit shaastr ka acharya mana hai. purani pustakon se malum hota hai ki pahle is desh mein nachna nindya na samjha jata tha. pratishthit adami bhi nachte the. gane aur bajane ki to koi baat hi nahin kavita ka mukhy uddesh manoranjan kiya anurakti utpann karna hai. sangit ka bhi vahi uddesh hai. gana aur bajana sunne se jaise manoranjan hota hai vaise hi nachna dekhne se bhi. isi se nrity bhi sangit shaastr ke antargat mana gaya hai—
gitvadityanan rakti sadharno gunः.
atev anuranjan karna—anurag utpann karna hi sangit ka mukhy phal hai. jis sangit se anuranjan na ho use apne uddesh se chyut samajhna chahiye. sangit mein saat baton ke hone se anurakti utpann hoti hai. ve baten ye hain—
shariran nadsambhutiः sthanani shrutyasttha.
tat shuddhः svaraः sapt vikrta dvadshadhymi॥
vadyadibhedashchatvaro ragotpadan hetavः.
—sangitdarpan
arthat sharir sanchalna, naad ki utpatti, taal aadi ke sthaan, shruti, saat shuddh svar, barah ashuddh kinva vikrti svar, aur chaar prakar ke vadyadi bhed.
in saat hetuon mein se jitni baten svron se sambandh rakhti hain unka ullekh thoDe mein kiya jata hai. sthool roop se ve aath bhagon mein vibhakt ki ja sakti hain. yatha svar, shruti, vikrt svar, murchhana, gram, taan, varn aur alankar raam aur raginiyon ki bhi ginti yadi kar li jaye to ye bhed 9 ho jate hain.
shuru shuru mein svar teen hi prakar ke mane gaye the. udaas, anudan aur svarit. inhin teen svron mein samgayan hota tha. inke chihn prithak prithak hain. udaatt ka chihn (. ) hai; wo vedon mein upar lagaya jata hai. anudatt ka chihn (—) niche rahta hai. yahi anudatt ka chihn yadi upar rahta hai to wo svarit svar ka bodhak hota hai. naradiy shiksha mein in svron ke uchcharan ke vishay mein likha hai ki ved pathi ko apne haath ke agrabhag par drishti rakhkar, vedarth ka chintan karte hue, haath aur munh donon se ved ka uchcharan karna chahiye. jis kram se varnon ka uchcharan kiya jaye usi kram se hast dvara unki samapti ki jaye. parantu is prakar varsha niyam sasvar vedpath karne vale panDit ajkal bahut kam pae jate hain. yadi talu aadi niddisht asthanon se svron ka yathaniyam uchcharan karke haath se bhi uchcharan ka bhaav batlaya jaye to sunne vale ko vedpath se bhi gana sunne ka thoDa bahut anand zarur mil sakta hai.
kisi kisi ka mat hai ki vaidik svar, naad vishesh ke parinaam jarak bhed hai jinhen angrezi mein major, mainar aur semiton kahte hain. unhin ko vaidik gane mein udaatt, anudatt aur svarit kahte hain. parantu ye kalpana yukt nahin jaan paDti. panaini ne apne vyakaran mein in svron ka ye lachchhan likha hai—
(1) jo svar unche se uplabdh ho wo udaatt.
(2) jo svar niche se uplabdh ho wo anudatt.
(3) jo udaatt aur anudat donon ke sangrah se uplabdh ho, arthat jismen donon ka sanyog ho, wo svarit.
parantu isse ye matlab nahin ki jo svar sunne mein uncha malum ho wo udaatt aur jo svar sunne mein nicha malum ho wo anudatt baDai chhutai ke karan udattta ya anudattta nahin hoti, kintu uchch neech prayatn ke karan hoti hai. arthat kasht aur talu aadi uchcharan sthanon ke upri hisse se uchch prayatn dvara jo svar nikalta hai wo anudatt kahlata hai. isi tarah prakar dvay ke yog se jiska uchcharan hota use svarit kahte hain. uske aadi mein arddhmatratmak ansh udaatt hota hai aur shesh anudatt.
vaidik svron ka ullekh sangit shaastr ke laukik granthon mein nahin paya jata parantu ismen koi sandeh nahin ki laukik svron ki utpatti purvokt vaidik svron hi se hui hai. laukik svar saat hai. yatha parj, rshabh, gandhar, maddhyam, pancham aur nishad. kin vaidik svron se kin laukik svron ki utpatti hui hai, iska vivarn vaidik shiksha mein paya jata hai. usmen likha hai—
(1) udaatt se nishad aur gandhar ki
(2) anudatt se khaDj, maddhyam aur pancham ki
(3) svarit se shaDj, maddhyam aur pancham ki
in saat laukik svron ke pratyek svar ka pahla akshar uska j~naapak mana gaya hai. arthat s shaDj, ka, ri rshabh ka ityadi. svaralap mein inhin sapt svron ke prathmakshar arthat s, ri, g, madh, pa, dha, ni ka uchcharan hota hai. ye saton svar pashu pakshiyon ke anukarn se nirmit hue hain. shaDj mein mor ke svar ka anukarn kiya gaya hai, rshabh mein bail ke, gandhar mein aj ke, maddhyam mein kraunch ke, pancham mein kokil ke, dhaivat mein hathi ke aur nishad mein ghoDe ke svar ka ye saat svar shuddh hai. inse 12 prakar ke vikrt svar bante hain. atev vikrt aur avikrt milakar sab 19 prakar ke svar hote hain. inhin svron ko bhinn bhinn anek roop dekar sangit shaastr ke achayon ne kitne hi ragon aur raginiyon ki kalpana ki hai. keval kalpana ke bus se unhonne ragon ke namakarn karke unke anukul unke roop ka bhi nirupan kiya hai. yahi nahin, kintu jiska jaisa roop hai uske anurup gaye jane ka samay bhi nirdisht kar diya hai. arthat bhinn bhinn prakar ke ragon aur raginiyon ki rachna aisi hai ki us rachna aur roop ke khyaal se jo samay unke liye nishchay kiya gaya hai usi mein unke alap se vishesh anand hota hai. jin rishiyon aur acharyon ne sangit svron ki moort kalpana karke is shaastr mein itni sookshm paradarshita dikhlai hai unki yogyata ka vichar karke ashchary hota hai.
naad se shruti aur shruti se svron ki utpatti hoti hai. atev ab is baat ka vichar karna hai ki shruti kya cheez hai aur naad kaise utpann hota hai.
naad karne, gane ya svar uchcharan karne ki ichha hone par aatma ki prerna se sharir ki ushnata vidyuchchhati bhitari vayu ko taDit ko ek prakar ka veg praapt ho jata hai. sharir ke bhitari vayu ko taDit karta hai. uske nabhi ke paas sookshm dhvani utpann hoti hai. vahi dhvani, kashth, talu, jilha aadi ke yog se pusht hokar munh se nikalti hai. in asthanon ko praapt hui dhvani, bhinn bhinn pryatnon ke dvara, bhinn bhinn prakar ki ho jati hai. ye sthaan ek prakar ke svar bhedak yantr hai. inse vahi kaam nikalta hai jo sitar ke padon se nikalta hai. hirdai se nikalne vali dhvani ko mandr, kashth nikalne vali ko madhya aur taal se nikalne vali ko taar kahte hain. inhin ka naam udara, mudara aur tara hai—
hridi mandro, gale madhyo, muni taar iti krmaat.
in dhvaniyon mein dusron ka vazan pahli se duna aur tisri ka dusri se duna hota hai. parantu sitar aur vina aadi mein iska kram ulta hota hai. arthat manushya sharir se jo dhvani nikalti hai wo niche se upar ko unchi hoti jati hai, par baad yantron mein wo upar se niche ki taraf, kram kram se, unchi hoti hai. sharir yantr se purvokt tinon prakar ki dhvaniyon mein se jo dhvani nikali jati hai, uska sthaan vistrit karke avshisht asthanon ko sankuchit karna paDta hai. shaDjadi svar inhin teen prakar ki dhvaniyon ke bhed vishesh hain. ye bhed sthool hain. inhin ke sookshm anshon ka naam shruti hai. shruti ko ek prakar ka vazan ya matra kahna chahiye. inhin shruti namadhari do, teen ya chaar vaznon ya matraon ke yog se ek svar ki utpatti kalpit ki gai hai. matlab ye ki shruti, svar ka ek bahut hi sookshm ansh hai. wo suni ja sakti hai. isse uska naam shruti hua. is shruti ke 22 bhed hain. arthat wo 22 bhagon mein banti gai hai. aur ek ek svar, do se chaar bhagon tak ke bane hain. dhvani ki yadi hum 22 binduon ko ek rekha kalpana karen, aur un binduon ko saat bhagon mein baant den, to ve saton bhaag saat svron ke bodhak honge. parantu sab svron ka vazan barabar nahin; koi uchch hai, koi neech. isse saat bhaag barabar barabar na karke pratyek svar ke vachan ke hisab se bhaag karne paDenge. sangit viddya ke acharyon ne isi karan se, niche likhe anusar shrutiyon ke vibhag kiye hain—
bhutiyon aur svron mein yahi sambandh hai jo doodh aur dahi mein hai. arthat doodh se jaise dahi banta hai vaise hi shrutiyon se svar bante hain. svron mein shrutiyan itni sanlagn hokar sancharn karti hain ki unka theek theek pata lagana mushkil kaam hai. svron ko jalasmuh samjhiye aur shrutiyon ko machhliyan. jis tarah agadh jal mein machhliyan dauDa karti hain aur unka gaman maarg theek theek dekhne ko nahin milta, usi tarah shrutiyon ke sanchar ka gyaan bhi achchhi tarah nahin hota.
kisi kisi ka mat hai ki shuddh svar 7 nahin kintu 21 hain. upar kaha ja chuka hai ki sthaan vishesh se uchcharan kiye jane ke karan svron ke mandr, madhya aur taar, ye teen bhed hote hain. atev saat svron mein se pratyek svar ke teen prakar arthat mandr, madhya aur tarasthan se uchcharan hone ke karan, unke 21 bhed ho jate hain aur ve sab vishuddh svar kahlate hain.
vikrt svron ke 12 bhed hain. jis svar mein yathakram jitni shrutiyan honi chahiye utni na hone se svar vikrt ho jate hain. arthat kisi svar ki ek ya ek se adhik shrutiyan yadi any svar mein pravisht kar di jati hain to us svar ko vikritatv praapt ho jata hai. aur jis svar ki shrutiyan any svar mein jati hain wo bhi usi ke saath vikrt ho jata hai. is prakar shrutiyon ka bhang karne, arthat ek svar se nikalkar dusre mein Dalne aur dusre se nikalkar aage pichhe ke kisi aur svar mein sanlagn karne se svron ke anek bhed hone chahiye. par aisa nahin hota. sangit ratnakar mein shrutiyon ke is pravesh aur bahishkar ke niyam vistarpurvak diye gaye hain. uske anusar kuch hi niddisht shrutiyan aisi hain jinka pravesh aur bahishkar hota hai, sabka nahin. isi se vikrt svar keval 12 mane gaye hain. is hisab se rshabh aur dhaivat ka ek hi ek vikrt roop hota hai. baqi ke paanch svron ke do do vikrt roop hote hain. kis svar ki kis shruti ka bhang karke kis svar mein sanlagn karne se svar vikrt hote hain, iske niyam sanskrit ke sangit granthon mein vistarpurvak diye gaye hain. parantu vikrt svar sambandhi niyam bahut pechida hai. isse is lekh mein unka ullekh karna hum anavashyak samajhte hai.
shuddh aur vikrt svron ko anek prakar ke roop dene hi ka naam raag aur ragini hai. pady rachna mein jaise anek shabdon ka prayog hota hai vaise hi sangit shaastr mein aur alankaron se sajane hi ka naam raag hai. taal lai yukt raag sunne se alaukik ragon ka prayog hota hai. raginiyan ek prakar ke chhand hain. svron ke roop visheshon ko chhand anand hota hai aur manushya hi nahin, pashu pakshi tak use sunkar tanmay ho jate hai. isi se nana prakar ke ragon aur raginiyon ki sirishti hui—
yasya shravanmatren rajyante saklaः prajaः.
sarvasan jatosten raag iti smritः॥
ragon ke shravanmatr se sunne valon ka anuranjan hota hai. sab logon ke hirdai mein anurag utpann karne ke ve hetu hain. isi se unka naam raag hai. svron ke aur bhi chaar bhed hain—
vadi, sanvadi, vivadi aur anuvadi.
jatilta ke karan hum inke lachchhan nahin dete. pathkon ne sangit sambandhi gramon aur mucharchhnaon ka naam suna hoga—
svranan suvyvasthanan samuho gram uchyte.
suvyavasthit svar samuhon ka naam gram hai athva yo kahiye ki svron ko suvyavastha hi gram kahlati hai. sangit shaastr ke achavyon ki raay hai ki is lok ke keval do hi gram gaye ja sakte hain. ek ka naam hai aadim shaDjagram, dusre ka madhya gram. upar likha ja chuka hai ki pancham svar mein chaar shrutiyan hoti hain. unmen se jab ye svar chauthi shruti mein sthit rahta hai tab tatsanyukt svar samuh aadim pagram kahlata hai. wo yadi tisri shruti ka ashrit hota hai to tatsanyukt svar samuh madhya gram kahlata hai. mushkil ye hai ki sangit mein thoDa bahut gyaan hue bina ye baten achchhi tarah samajh mein nahin ja saktin. atev is vishay ko baDhana byarth hai.
svron ke yathaniyam chaDhav utaar ka naam mucharchhna hai. athva yon kahiye ki yathakram utaar chaDhav ki kriya se niymit kiye gaye svron ke samuh ko mucharchhna kahte hain. praman—
krmatsvranan saptanamarohanchavrohnam.
murchchhnetyuchyte gramantrye taaः sapt sapt ch॥
—sangit ratnakar
murchchhnaon ki utpatti gramon se hai. har gram mein saat mucharchhnayen hoti hain. arthat paDjagram mein saat aur maddhyam gram mein bhi saat is tarah donon mein milakar 14 murchchhnayen pardhan hain. inke siva sangit vishardon ne gandhar gram ki bhi saat mucharchhnayen mani hain. par unke ullekh ki zarurat nahin. kyonki ve laukik sangit mein nahin aati. paj gaam ki pahli mucharchhna paDj se nishad tak hoti hai; dusri niyad se dhaivat tak, tisri chaivat ke pancham tak. isi tarah baqi ki bhi aage ke svar se shuru hokar pichhe ke svar tak aati hai. maddhyam gaam ki mucharchhnaon mein se pahli maddhyam se shuru hokar gandhar tak jati hai; shev purvokt kram se paDti utarti hai. yadi gandharagram ki mucharchhnayen bhi ginti jayen to sabki sankhya 21 ho jati hai.
isiliye bhi unka naam murchchhana hai. is prakar sanyukt hue svron ke gramon hi se tanon ki utpatti hoon. arthat tanon ki sirishti mucharchhnaon hi se hai. aur mucharchhnayen 21 hain. isliye bhi 21 hain. inke do bhed hain—shuddh aur koot. in do bhedon mein hazaron upbhed hain jin sabka janna aur ek ka dusre se prithakkarn karna dustar kaam hai.
gaan kriya ka naam varn bhi hai. uske chaar bhed hain—sthayi, arohi, avrohi aur sanchari. praman—
gaan kriyochyte varnः s chaturddha nirupitः.
sthayyarohyavrohi ch sancharityath lakshnam॥
atev gaan viddya ko bhi ek prakar ka kaavy kahna chahiye; kyonki ismen bhi sthayi aur sanchari aadi bhed hain. sangit mein svron ke prastar visheshon se alankaron ki bhi kalpana ki gai hai. isse aspasht hai ki sangit shaastr ne is desh mein kisi samay kitni unnati ki thi. parantu in sab baton ka gyaan rakhne aur shastrokt niymon ke anusar ganevale, is samay shayad hi do ek niklen.
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