जून, 1905 में प्रकाशित । 'संचयन' एवं 'संकलन' पुस्तकों में संकलित।
याद रखिए, क्रोध से और विवेक से शत्रुता है। क्रोध विवेक का पूरा शत्रु है। क्रोध एक प्रकार की प्रचंड आँधी है। जब क्रोध रूपी आँधी आती है, तब दूसरे की बात नहीं सुनाई पड़ती। उस समय कोई चाहे कुछ भी कहे, सब व्यर्थ जाता है। आँधी में भी किसी की बात नहीं सुन पड़ती। इसलिए ऐसी आँधी के समय बाहर से सहायता मिलना असंभव है। यदि कुछ सहायता मिल सकती है तो भीतर से ही मिल सकती है। अतएव मनुष्य को उचित है कि वह पहले ही से विवेक, विचार और चिंतन को अपने हृदय में इकट्ठा कर रखे जिसमें क्रोध रूपी आँधी के समय वह उनसे भीतर से सहायता ले सके। जब कोई नगर किसी बलवान शत्रु से घेर लिया जाता है, तब उस नगर में बाहर से कोई वस्तु नहीं आ सकती। जो कुछ भीतर होता है, वही काम आता है। क्रोधांध होने पर भी बाहर की कोई वस्तु काम नहीं आती। इसीलिए हृदय के भीतर सुविचार और चिंतन की आवश्यकता होती है।
क्रोध इतना बुरा विकार है कि वह सुविचार को जड़ से नाश करने की चेष्टा करता है। वह विष है; क्योंकि उसके नशे में भले-बुरे का ज्ञान नहीं रहता। वह मूर्तिमान् मत्सर है, उसके कारण क्षुद्र से क्षुद्र मनुष्य का भी लोग मत्सर करने लगते हैं। क्रोधी मनुष्य प्रत्येक बात पर, प्रत्येक दुर्घटना पर और प्रत्येक मनुष्य पर, बिना कारण अथवा बहुत ही थोड़े कारण से, बिगड़ उठता है। यदि क्रोध और लोभी मनुष्यों की अपेक्षा अधिक धनवान का कारण बहुत बड़ा हुआ तो वह उग्र रूप धारण करता है। और यदि उसका कारण छोटा हुआ तो चिड़चिड़ाहट ही तक उसकी नौबत पहुँचती है। अतएव, या तो वह प्रचंड होता है या उपहासजनक। दोनों प्रकार से वह बुरा होता है। क्रोध मनुष्य के शरीर को भयानक कर देता है; चेहरे को कुत्सित कर देता है; आँखों को विकराल कर देता है; चेहरे को आग के समान लाल कर देता है; बातचीत को बहुत उग्र कर देता है। क्रोध न तो मनुष्यता ही का चिह्न है और न स्वभाव के सरल किंवा आत्मा के शुद्ध होने ही का चिह्न है। वह भीरुता अथवा मन की क्षुद्रता का चिह्न है। क्योंकि पुरुषों की अपेक्षा स्त्रियों को अधिक क्रोध आता है; नीरोग मनुष्यों की अपेक्षा रोगियों को, युवा पुरुषों की अपेक्षा बुड्ढों को; और भाग्यवानों की अपेक्षा अभागियों को। जो मनुष्य क्षुद्र है उन्हीं को क्रोध शोभा देता है; सज्ञान, उदार और सत्पुरुषों को नहीं।
जिसे क्रोध आता है वह उसे ही दुःखदायक नहीं होता; क्रोध के समय जो लोग वहाँ होते हैं, उनको भी वह दुःखदायक हो जाता है। चार आदमियों के सामने किसी छोटे से अपराध पर नौकर-चाकरों को बुरा-भला कहना और उन पर क्रोध करना किसी को अच्छा नहीं लगता। इस प्रकार क्रोध करना और उचित-अनुचित बोलना असभ्यता का लक्षण है। क्रोध ही के कारण स्त्री-पुरुष में बिगाड़ हो जाता है। क्रोध ही के कारण मित्रों का साथ, सभा-समाज का जाना, और जान पहचानवालों के साथ उठना-बैठना असह्य हो जाता है। क्रोध ही के कारण सीधी-सादी हँसी की बातों से भयानक और शोककारक घटनाएँ पैदा हो जाती हैं। क्रोध ही के कारण मित्र द्रोह करने लगते हैं। क्रोध ही के कारण मनुष्य अपने आप को भूल जाता है, उसकी विचार शक्ति जाती रहती है; और बातचीत करने में वह कुछ का कुछ कहने लगता है। क्रोध ही के कारण मनुष्य, किसी वस्तु का चुपचाप ज्ञान प्राप्त न करके, व्यर्थ झगड़ा करने लगता है। जिनको ईश्वर ने प्रभुता दी है उनको क्रोध घमंडी बना देता है। क्रोध सरासर विचार पर परदा डाल देता है, उपदेश और शिक्षा को क्लेशदायक कर देता है; श्रीमान को द्वेष का पात्र कर देता है। जो लोग भाग्यवान् नहीं, वे यदि क्रोधी हुए तो उन पर कोई दया नहीं करता। क्रोधी अनेक बुरे विकारों की खिचड़ी है। उसमें दुःख भी है, द्वेष भी है, भय भी है, तिरस्कार भी है, घमंड भी है, अविवेकता भी है, उतावली भी है, निर्बोधता भी है। क्रोध के कारण दूसरों को चाहे जितना क्लेश मिले, तथापि जिस मनुष्य को क्रोध आता है उसी को सबसे अधिक क्लेश मिलता है; और उसी की सबसे अधिक हानि भी होती है।
क्रोध से बचने अथवा क्रोध को दूर करने के लिए क्रोध करना उचित नहीं। अपने ऊपर भी क्रोध करने से क्रोध बढ़ता है, घटता नहीं। क्रोध से बचने के लिए मनुष्य को चाहिए कि वह अपने मन में दृढ़ता से पहले यह प्रण करे कि वह उस दिन क्रोध न करेगा, फिर चाहे उसकी कितनी ही हानि क्यों न हो। इस प्रकार प्रण करके उसे सजग रहना चाहिए। एक दिन बहुत नहीं होता। यदि वह एक दिन भी क्रोध को जीत लेगा तो दूसरे दिन भी वैसा ही प्रण करने के लिए उसमें साहस आ जाएगा। तब उसे दो दिन क्रोध न करने के लिए प्रण करना उचित है। इस भाँति बढ़ाते-बढ़ाते क्रोध न करने का स्वभाव पड़ जाएगा। क्रोध मनुष्य का पूरा शत्रु है। जिसके कारण मनुष्य का जीवन दुःखमय हो जाता है। जिसने क्रोध को जीत लिया उसके लिए कठिन से कठिन काम करना सहल है।
क्रोध को बिलकुल ही छोड़ देना भी अच्छा नहीं। किसी को बुरा काम करते देख उसे पहले मीठे शब्दों से उपदेश देना चाहिए। यदि ऐसे उपदेश से वह उस काम को न छोड़े तो उस पर क्रोध भी करना उचित है। जिस क्रोध से अपने कुटुंबियों, अपने इष्ट मित्रों अथवा दूसरों का आचरण सुधरे, ईश्वर में पूज्य-बुद्धि उत्पन्न हो, दया, उदारता और परोपकार में प्रवृत्ति हो, वह क्रोध बुरा नहीं।
yaad rakhiye, krodh se aur vivek se shatruta hai. krodh vivek ka pura shatru hai. krodh ek prakar ki prchanD gandhi hai. jab krodh rupi andhi aati hai, tab dusre ki baat nahin sunai paDti. us samay koi chahe kuch bhi kahe, sab byarth jata hai. andhi mein bhi kisi ki baat nahin sun paDti. isliye aisi andhi ke samay bahar se sahayata milna asambhau hai. yadi kuch sahayata mil sakti hai to bhitar se hi mil sakti hai. atev manushya ko uchit hai ki wo pahle hi se vivek, vichar aur chintan ko apne hirdai mein ikattha kar rakhe jismen krodh rupi gandhi ke samay wo unse bhitar se sahayata le sake. jab koi nagar kisi balvan shatru se gher liya jata hai, tab us nagar mein bahar se koi vastu nahin aa sakti. jo kuch bhitar hota hai, vahi kaam aata hai. krodhandh hone par bhi bahar ki koi vastu kaam nahin aati. isiliye hirdai ke bhitar suvichar aur chintan ki avashyakta hoti hai.
krodh itna bura vikar hai ki wo suvichar ko jaD se naash karne ki cheshta karta hai. wo vish hai; kyonki uske nashe mein bhale bure ka gyaan nahin rahta. wo murtiman matsar hai, uske karan kshaudr se kshaudr manushya ka bhi log matsar karne lagte hain. krodhi manushya pratyek baat par, pratyek durghatna par aur pratyek manushya par, bina karan athva bahut hi thoDe karan se, bigaD uthta hai. yadi krodh aur lobhi manushyon ki apeksha adhik dhanvan ka karan bahut baDa hua to wo ugr roop dharan karta hai. aur yadi uska karan chhota hua to chiDchiDahat hi tak uski naubat pahunchti hai. atev, ya to wo prchanD hota hai ya uphasajnak. donon prakar se wo bura hota hai. krodh manushya ke sharir ko bhayanak kar deta hai; chehre ko kutsit kar deta hai; ankhon ko vikral kar deta hai; chehre ko aag ke saman laal kar deta hai; batachit ko bahut ugr kar deta hai. krodh na to manushyata hi ka chihn hai aur na svbhaav ke saral kinva aatma ke shuddh hone hi ka chihn hai. wo bhiruta athva man ki kshaudrata ka chihn hai. kyonki purushon ki apeksha istriyon ko adhik krodh aata hai; nirog manushyon ki apeksha rogiyon ko, yuva purushon ki apeksha buDDhon ko; aur bhagyvanon ki apeksha abhagiyon ko. jo manushya kshaudr hai unhin ko krodh shobha deta hai; saj~naan, udaar aur satpurushon ko nahin.
jise krodh aata hai wo use hi duakhadayak nahin hota; krodh ke samay jo log vahan hote hain, unko bhi wo duakhadayak ho jata hai. chaar adamiyon ke samne kisi chhote se apradh par naukar chakron ko bura bhala kahna aur un par krodh karna kisi ko achchha nahin lagta. is prakar krodh karna aur uchit anuchit bolna asabhyata ka lachchhan hai. krodh hi ke karan istri purush mein bigaD ho jata hai. krodh hi ke karan mitron ka saath, sabha samaj ka jana, aur jaan pahchanvalon ke saath uthna baithna asahy ho jata hai. krodh hi ke karan sidhi sadi hansi ki baton se bhayanak aur shokkarak ghatnayen paida ho jati hain. krodh hi ke karan mitr droh karne lagte hain. krodh hi ke karan manushya apne aap ko bhool jata hai, uski vichar shakti jati rahti hai; aur batachit karne mein wo kuch ka kuch kahne lagta hai. krodh hi ke karan manushya, kisi vastu ka chupchap gyaan praapt na karke, byarth jhagDa karne lagta hai. jinko ishvar ne prabhuta di hai unko krodh ghamanDi bana deta hai. krodh sarasar vichar par parda Daal deta hai, updesh aur shiksha ko kleshdayak kar deta hai; shriman ko dvesh ka paatr kar deta hai. jo log bhagyavan nahin, ve yadi krodhi hue to un par koi daya nahin karta. krodhi anek bure vikaron ki khichDi hai. usmen duःkh bhi hai, dvesh bhi hai, bhay bhi hai, tiraskar bhi hai, ghamanD bhi hai, avivekta bhi hai, utavli bhi hai, nirbodhta bhi hai. krodh ke karan dusron ko chahe jitna klesh mile, tathapi jis manushya ko krodh aata hai usi ko sabse adhik klesh milta hai; aur usi ki sabse adhik hani bhi hoti hai.
krodh se bachne athva krodh ko door karne ke liye krodh karna uchit nahin. apne upar bhi krodh karne se krodh baDhta hai, ghatta nahin. krodh se bachne ke liye manushya ko chahiye ki wo apne man mein driDhta se pahle ye pran kare ki wo us din krodh na karega, phir chahe uski kitni hi hani kyon na ho. is prakar pran karke use sajag rahna chahiye. ek din bahut nahin hota. yadi wo ek din bhi krodh ko jeet lega to dusre din bhi vaisa hi pran karne ke liye usmen sahas aa jayega. tab use do din krodh na karne ke liye pran karna uchit hai. is bhanti baDhate baDhate krodh na karne ka svbhaav paD jayega. krodh manushya ka pura shatru hai. jiske karan manushya ka jivan duakhamay ho jata hai. jisne krodh ko jeet liya uske liye kathin se kathin kaam karna sahl hai.
krodh ko bilkul hi chhoD dena bhi achchha nahin. kisi ko bura kaam karte dekh use pahle mithe shabdon se updesh dena chahiye. yadi aise updesh se wo us kaam ko na chhoDe to us par krodh bhi karna uchit hai. jis krodh se apne kutumbiyon, apne isht mitron athva dusron ka acharn sudhre, ishvar mein poojy buddhi utpann ho, daya, udarta aur paropakar mein pravrtti ho, wo krodh bura nahin.
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