यदि मान्यताओं की दृष्टि से देखा जाए तो मेरा काव्य मुख्यतः मान्यताओं ही का काव्य रहा है। पल्लव काल तक मेरी लेखनी कला पक्ष की साधना करती रही है। पल्लव की भूमिका में मेरे कला संबंधी विचार व्यक्त हुए हैं, किंतु उसके बाद की मेरी रचनाओं में इस युग के मान्यताओं संबंधी संघर्ष को ही वाणी मिली है। साहित्यिक मान्यताएँ जीवन की मान्यता से पृथक् नहीं हो सकती, अतएव साहित्यिक मान्यताओं के मूलों को खोजने के लिए लोक जीवन की व्यापक पृष्ठभूमि का अध्ययन करना स्वाभाविक हो जाता है। युग की संक्रमणशील परिस्थितियों के कारण मेरा मन अंजाने ही इस युग की महान् विचार एवं भावक्रांति के भँवर में पड़ गया और उससे बाहर निकलने के लिए युगमानस का मंथन करना तथा जीवन मूल्यों के सोपान पर आरोहण करना मेरे लिए अनिवार्य हो गया।
कुछ लोग कविदर्शन को तर्क को कसौटी में कसकर उसमें एक बाहरी संगति खोजते हैं और अपनी व्यावसायिक दृष्टि की परख में उसमें तरह-तरह के खोट निकालते हैं। ऐसे लोग निश्चय ही कविता का दुरुपयोग कर उससे अनुचित काम लेना चाहते हैं। कविदर्शन तर्क सम्मत नहीं, भावना तथा प्रेरणा-सम्मत होता है। तर्क बुद्धि के खड़े किए बौने अवरोधों को वह हँसते-हँसते लाँघ जाता है। यदि आप उसे अपनी भावना से ग्रहण करने तथा कल्पना का अंग बनाने में असमर्थ हैं तो वह आपकी पकड़ में नहीं आ सकता। बहुत लोग कल्पना के धन-संचरण को समझने में अक्षम होने के कारण उसके ऋण पक्ष पलायन ही को महत्त्व देते हैं। ऐसे लोगों के पास काव्य से संस्कार ग्रहण करने के लिए उपयुक्त मानसिकता नहीं होती। इन कठिनाइयों का ज्ञान होते हुए भी मुझे यह कहने में हिचक नहीं मालूम देती कि जीवन मूल्यों में दार्शनिक से भी गहरी अंतर्दृष्टि कवि के पास होती है।
मेरे साहित्यिक मूल्यों की सर्वप्रथम अभिव्यक्ति ‘ज्योत्स्ना’ नामक मेरे भावना रूपक में मिलती है जिसमें इस युग की खर्व वास्तविकता को अतिक्रम कर मेरी जीवन दृष्टि एक अधिक व्यापक तथा पूर्ण क्षितिज में मानवता के नवीन जीवन की अवतारणा करने का प्रयत्न करती हैं।
मानव-समाज के रूपांतर की भावना का उदय मेरे मन मे ज्योत्स्ना काल ही में हो गया था। ‘ज्योत्स्ना’ में मन स्वर्ग से अनेक नवीन सृजन शक्तियाँ भू-मानस पर अवतरित होती है। दूसरे शब्दों में ज्योत्स्ना, जो उस नाटिका की नायिका भी है—अनेक उच्चतम भावनाओं तथा आदर्शों को मानवीय परिधान पहनाकर उन्हें लोक मानस में मूर्तित करती है। भौतिक आध्यात्मिक समन्वय तथा रूपांतरित भू-जीवन के मूल्यों की नीव-जिन्हें मेरी आगे की रचनाओं में अधिक पूर्ण अभिव्यक्ति मिल सकी है मेरे मन में इसी काल में पड़ गई थी। ‘युगांत’ तक मेरी भावना में नवीन के प्रति एक आग्रह उत्पन्न हो चुका था जिसे मैंने द्रुतझरों जगत के जीर्णपत्र हे स्रस्त ध्वस्त हे शुष्क शीर्ण अथवा ‘मा कोकिल, बरसा पावक कण, रच मानव के हित नूतन मन’ आदि रचनाओं में वाणी दी है। इस नवीन भावबोध के सम्मुख मेरा पल्लव युग का कलात्मक रूप-मोह पीछे हटने लगा था। मेरा मन युग के आंदोलनों, विचारों, भावों तथा मूल्यों के नवीन प्रकाश से ऐसा आंदोलित रहा कि पल्लव-गुंजन काल की सूक्ष्म कला-रुचि को मैं अपनी रचनाओं में बहुत बाद को परिवर्तित एवं परिणत रूप में, संभवतः, अंतिमा—वाणी के छंदों में पुनः प्रतिष्ठित कर सका हूँ, जिनमें उसका विकास तथा परिष्कार भी हुआ है और उसमें कला-वैभव के साथ भाव-वैभव भी उसी अनुपात के अनुभ्यूत हो सका है, जो पल्लव-गुंजन काल की रचना में सभव न था।
युगवाणी और ग्राम्या काल में अनेक नवीन सामाजिक, सांस्कृतिक तथा आध्यात्मिक दृष्टिकोण मेरे मन में उदय हुए हैं। इनमें मेरी कल्पना ने अनेक अनुद्घाटित नवीन भूमियों तथा क्षितिजों में प्रवेश किया है। वह केवल मेरे भावप्रवण हृदय का आवेग ज्वार था जो विगत युगों की भौतिक, सामाजिक, नैतिक, आध्यात्मिक मान्यताओं से ऊब खोझकर, अपनी अबाध जिज्ञासा के प्रवाह में, अंधरूढ़ियों के बंधनों तथा निषेध वर्जनों के अवरोधों को लाँघता हुआ, पार्थिव-अपार्थिव नवीन चैतन्य के धरातलों तथा शिखरों की ओर बढ़ता एवं आरोहण करता गया। वास्तव में वह आरोहण मेरे लिए स्वयं एक कलात्मक अनुभव तथा सांस्कृतिक अनुष्ठान रहा है। इन अनेक अनुभूतियों के क्षितिजों को पार कर ‘स्वर्ण किरण’ में मेरा मन एक व्यापक सामंजस्य की भूमि में पदार्पण कर सका है। उसके बाद की रचनाओं में वह भाव चैतन्य कभी भी मेरी आँखो के सामने ओझल नहीं हुआ है। सौंदर्यबोध तथा भाव ऐश्वर्य की दृष्टि से उत्तरा को मैं अपनी सर्वोत्कृष्ट रचनाओं में मानता हूँ। उत्तरा के पद नव मानवता के मानसिक अरोहण को सक्रिय चेतन आकांक्षा से झंकृत हैं। चेतना की ऐसी क्रियाशीलता मेरी अन्य रचनाओं में नहीं मिलती। उत्तरा के गीतों से ऐसे अनेक उदाहरण प्रस्तुत किए जा सकते हैं। जो युग मानव के भीतर नवीन जीवन आकांक्षा के उदय को सूचना देते हैं। अपनी रचनाओं से मैंने अपने युग के बहिरंतर के जीवन तथा चैतन्य को नवीन मानवता की कल्पना से मंडित कर वाणी देने का प्रयत्न किया है। आध्यात्मिकता के पैर मैंने सदैव पृथ्वी पर स्थिर रखे हैं। मानवता के स्वर्ग को मैंने भौतिकता के ही हृदय कमल में स्थापित किया है। आध्यात्मिकता के निष्क्रिय निषेधात्मक ऋण पक्ष की अवहेलना कर मैंने उसे भू-जीवन के विकास तथा जन मंगल का साधन बनाने का प्रयत्न किया है। मैंने भौतिक प्राध्यात्मिक दोनों दर्शनों से जीवनीपयोगी तत्वों को लेकर, जड़ चेतन संबंधी एकांगी दृष्टिकोण का परित्याग कर, व्यापक सक्रिय सामंजस्य के धरातल पर नवीन लोक जीवन के रूप में सर्वांगपूर्ण मनुष्यत्व अथवा मानवता का भाव-दर्शन प्रस्तुत करने का प्रयत्न किया है। इस प्रकार मान्यताओं की दृष्टि से मैंने अपनी रचनाओं में जीवन-सत्य और जीवन-सौंदर्य का उपयोग लोकजीवन मांगल्य के लिए ही करना काव्योचित समझा है। वाणी की ‘आत्मिका’ शीर्षक रचना में मैं अपने मान्यताओं संबंधी दृष्टिकोण को अधिक परिपूर्ण अभिव्यक्ति दे सका।
yadi manytaon ki drishti se dekha jaye to mera kavya mukhytah manytaon hi ka kavya raha hai. pallav kaal tak meri lekhani kala paksh ki sadhana karti rahi hai. pallav ki bhumika mein mere kala sambandhi vichar vyakt hue hain, kintu uske baad ki meri rachnaon mein is yug ke manytaon sambandhi sangharsh ko hi vani mili hai. sahityik manytayen jivan ki manyata se prithak nahin ho sakti, atev sahityik manytaon ke mulon ko khojne ke liye lok jivan ki vyapak prishthabhumi ka adhyayan karna svabhavik ho jata hai.
yug ki sankramanshil paristhitiyon ke karan mera man anjane hi is yug ki mahan vichar evan bhavakranti ke bhanvar mein paD gaya aur usse bahar nikalne ke liye yugmanas ka manthan karna tatha jivan mulyon ke sopan par arohan karna mere liye anivarya ho gaya. kuch log kavidarshan ko tark ko kasauti mein kaskar usmen ek bahari sangati khojte hain aur apni vyavasayik drishti ki parakh mein usmen tarah tarah ke khot nikalte hain.
aise log nishchay hi kavita ka durupyog kar usse anuchit kaam lena chahte hain. kavidarshan tark sammat nahin, bhavna tatha prerna sammat hota hai. tark buddhi ke khaDe kiye baune avrodhon ko wo hanste hanste laangh jata hai. yadi aap use apni bhavna se grhan karne tatha kalpana ka ang banane mein asmarth hain to wo apaki pakaD mein nahin aa sakta. bahut log kalpana ke dhan sanchran ko samajhne mein aksham hone ke karan uske rin paksh palayan hi ko mahattv dete hain. aise logon ke paas kavya se sanskar grhan karne ke liye upyukt manasikta nahin hoti. in kathinaiyon ka gyaan hote hue bhi mujhe ye kahne mein hichak nahin malum deti ki jivan mulyon mein darshanik se bhi gahri antardrishti kavi ke paas hoti hai.
mere sahityik mulyon ki sarvapratham abhivyakti ‘jyotsna’ namak mere bhavna rupak mein milti hai jismen is yug ki kharv vastavikta ko atikram kar meri jivan drishti ek adhik vyapak tatha poorn kshitij mein manavta ke navin jivan ki avtarna karne ka prayatn karti hain.
manav samaj ke rupantar ki bhavna ka uday mere man mae jyotsna kaal hi mein ho gaya tha. ‘jyotsna’ mein man svarg se anek navin srijan shaktiyan bhu manas par avatrit hoti hai. dusre shabdon mein jyotsna, jo us natika ki nayika bhi hai—anek uchchatam bhavnaon tatha adarshon ko manaviy paridhan pahnakar unhen lok manas mein murtit karti hai. bhautik adhyatmik samanvay tatha rupantrit bhu jivan ke mulyon ki neev jinhen meri aage ki rachnaon mein adhik poorn abhivyakti mil saki hai mere man mein isi kaal mein paD gai thi. ‘yugant’ tak meri bhavna mein navin ke prati ek agrah utpann ho chuka tha jise mainne drutajhron jagat ke jirnpatr he srast dhvast he shushk sheern’ athva ma kokil, barsa pavak kan, rach manav ke hit nutan man aadi rachnaon mein vani di hai. is navin bhavbodh ke sammukh mera pallav yug ka kalatmak roop moh pichhe hatne laga tha. mera man yug ke andolnon, vicharon, bhavon tatha mulyon ke navin parkash se aisa andolit raha ki pallav gunjan kaal ki sookshm kala ruchi ko main apni rachnaon mein bahut baad ko parivartit evan parinat roop mein, sambhavtah, pratima vani ke chhadon mein punः pratishthit kar saka hoon, jinmen uska vikas tatha parishkar bhi hua hai aur usmen kala vaibhav ke saath bhaav vaibhav bhi usi anupat ke anumyut ho saka hai, jo pallav gunjan kaal ki rachna mein sabhav na tha.
yugvani aur gramya kaal mae anek navin samajik, sanskritik tatha adhyatmik drishtikon mere man mein uday hue hain. inmen meri kalpana ne anek anudghatit navin bhumiyon tatha kshitijon mein pravesh kiya hai. wo keval mere bhavaprvan hriday ka aaveg jvaar tha jo vigat yugon ki bhautik, samajik, naitik, adhyatmik manytaon se uub khojhkar, apni abadh jigyasa ke pravah mein, andhruDhiyon ke bandhnon tatha nishedh varjnon ke avrodhon ko langhata hua, parthiv aparthiv navin chaitanya ke dharatlon tatha shikhron ki or baDhta evan arohan karta gaya. vastav mein wo arohan mere liye svayan ek kalatmak anubhav tatha sanskritik anushthan raha hai. in anek anubhutiyon ke kshitijon ko parkar ‘svarn kiran’ mein mera man ek vyapak samanjasya ki bhumi mein padarpan kar saka hai. uske baad ki rachnaon mein wo bhaav chaitanya kabhi bhi meri ankho ke samne ojhal nahin hua hai. saundarybodh tatha bhaav aishvarya ki drishti se uttara ko main apni sarvotkrisht rachnaon mein manata hoon. uttara ke pad nav manavta ke manasik arohan ko sakriy chetan akanksha se jhankrit hain. chetna ki aisi kriyashilta meri anya rachnaon mein nahin milti. uttara ke gito se aise anek udahran prastut kiye ja sakte hai. jo yug manav ke bhitar navin jivan akanksha ke uday ko suchana dete hai. apni rachnaon se mainne apne yug ke bahirantar ke jivan tatha chaitanya ko navin manavta ki kalpana se manDit kar vani dene ka prayatn kiya hai. adhyatmikta ke pair mainne sadaiv prithvi par sthir rakhe hain. manavta ke svarg ko mainne bhautikta ke hi hriday kamal mein sthapit kiya hai. adhyatmikta ke nishkriy nishedhatmak rin paksh ki avhelana kar mainne use bhu jivan ke vikas tatha jan mangal ka sadhan banane ka prayatn kiya hai. mainne bhautik pradhyatmik donon darshnon se jivnipyogi tatvon ko lekar, jaD chetan sambandhi ekangi drishtikaj ka parityag kar, vyapak sakriy samanjasya ke dharatal par navin lok jivan ke roop mein sarvangpurn manushyatv athva manavta ka bhaav darshan prastut karne ka prayatn kiya hai. is prakar manytaon ki drishti se mainne apni rachnaon mein jivan satya aur jivan saundarya ka upyog lokajivan mangalya ke liye hi karna kavyochit samjha hai. vani ki ‘atmika’ shirshak rachna mae main apne manytaon sambandhi drishtikon ko adhik paripurn abhivyakti de saka.
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