मेरी मनोकामना का भारत! मन में प्रश्न उठता है, क्या हम आज सचमुच भारत के रूप में, भारत ही के लिए सोचते हैं? क्या आज मानव-मन देश-देशांतर के अंतराल को अतिक्रम नहीं कर चुका है? क्या आज एक विश्व-जीवन, एक भू-जीवन अथवा एक मानवता की सुनहली कल्पना हमारे मन में अस्पष्ट आकार ग्रहण नहीं कर रही है आज का विज्ञान ज्ञात-अज्ञात रूप से जिसकी सुदृढ़ नींव डाल रहा है, आज की राजनीतिक आर्थिक संस्थाएँ जिसके विराट् भवन की रूप रेखाओं का ढाँचा निर्माण करने में अप्रत्यक्ष रूप से संलग्न है, आज का दार्शनिक जिसके शुभ्र शिखर पर मंगल कलश स्थापित करने के स्वप्न देख रहा है और आज का कवि एवं कलाकार जिसमें मांसल रंगों का वैचित्र्य तथा अकृतिम सौंदर्य भरने की साधना में लगा हुआ है, वह एक मानवता की कल्पना तथा एक भू जीवन का स्वर्ग ही तो है।
हाँ, निश्चय ही, आज जब हमारी मनोकामना का द्वार खुलकर भारत के भविष्य को अथवा उसके भावी रूप की आँखों के सामने उद्घाटित करना चाहता है तो वह वास्तव में भावी विश्व जीवन और भावी मानवता के ही चित्र का अनावरण कर रहा है। भूत विज्ञान की सहायता से आज मनुष्य देश अथवा दिक् प्रसार को अतिक्रम तथा हस्तगत कर एक दूसरे के सन्निकट आता जा रहा है और विभिन्न देशों तथा राष्ट्रों की जीवन-रचनाएँ अथवा शासन विधान परस्पर आर्थिक-राजनीतिक संबंध स्थापित कर अनिवार्यतः एक विश्व सत्ता अथवा अंतर्राष्ट्रीय सत्ता का अंग बनती जा रही है। निकट भविष्य में मनुष्य को बृहत्तर ज्ञान की सहायता से काल के व्यवधान को भी अतिक्रमण करना है, और अतीत के गहरे गर्तों से ऊपर उठकर, इतिहास की कुहासे की भित्तियों को छिन्न-भिन्न कर, जातियों, धर्मों, रीतियों, रूढ़ियों के छोटे-बड़े अंधकार भरे कक्षों तथा खंडहरों से बाहर निकलकर, एक महत्तर शिवतर मानव-संस्कृति के प्रांगण में समवेत होना है।
भारत का, अथवा किसी अन्य देश का भविष्य की विराट् मानवता के निर्माण में आत्म-दान अथवा आत्म-प्रसार ही उसका वह वरेण्य रूप होगा जिसकी कि आज मन कामना करता है। मानव सभ्यता का संघर्षों, युद्धों, विद्रोहों एवं विप्लवों से भरा हुआ इतिहास, व्यापक दृष्टि से मानव विकास की एक अवश्यंभावी अनिवार्य अवस्था अथवा स्थिति भर थी। मनुष्य का मन पृथ्वी के जीवन के अंधकार को टटोलता हुआ, धीरे-धीरे परिवारों, संघों, संप्रदायों, देशों तथा राज्यों के अनुरूप विभिन्न प्रचार-विचारों तथा जीवन-प्रणालियों में संगठित एवं विकसित होकर अब एक एसी स्थिति पर पहुँच गया है जहाँ उसकी चेतना इतिहास के इन छोटे-मोटे घेरों में बँधकर नहीं रह सकती है। वह अपने अतीत की सीमाओं के बंधनों को तोड़कर विश्वऐक्य तथा लोकसाम्य पर प्रतिष्ठित बृहत्तर मानवता के आदर्श को अपने जीवन में चरितार्थ करना चाहता है।
प्रश्न यह है कि भारत मानवजाति के इस स्वप्न को साकार करने में किस प्रकार सहायता कर सकता है? क्या वह अपने को स्वयं वसुधैव कुटुंबकम् का मूर्तिमान उदाहरण बना सकता है? यदि हाँ तो वह किस प्रकार? साधारणत यह सुना जाता है कि भारतवर्ष आध्यात्मिक देश है। वह ऐहिक तथा लौकिक जीवन के विरुद्ध—अथवा उसका निर्माण करने में अक्षम, पारलौकिक अतींद्रिय ध्येय से अनुप्राणित, असीम के भारहीन बोझ से दबा हुआ, अपनी सीमाओं से अनभिज्ञ, यथार्थ से शून्य, शाश्वत आनंद का अभिलाषी तथा मनुष्य के प्रति विरक्त और देवताओं के प्रति आसक्त है। किंतु विचारपूर्वक देखा जाए तो यह केवल हमारे मध्ययुगीन ह्रास की विचारधारा है, और जब भी सभ्यताएँ अथवा सस्कृतियाँ ह्रास की ओर उन्मुख होती हैं तब मनुष्य के मन में जीवन के प्रति विरक्ति, नैराश्य, अवसाद की भावना तथा अदृष्ट पर विश्वास घर कर लेता है। यदि सचमुच ही भारत की आध्यात्मिकता की आधारशिला यही थोथी दार्शनिकता होती तो वह पूर्वकाल में इतनी विशाल संस्कृतियों तथा जीवन-सौंदर्य से पूर्ण कलाओं को जन्म नहीं दे पाता। भारतवर्ष आध्यात्मिक देश अवश्य रहा है और अब भी है; और संभवत: यह उसका अंतर्जात स्वभाव या गुण होने के कारण, आगे भी, वह आध्यात्मिक ही रहेगा। पर उसकी यह प्राध्यात्मिकता क्या है, उसका वास्तविक अर्थ जान लेना अत्यंत आवश्यक है, क्योंकि वही उसके भावी व्यक्तित्व की भी कुंजी है। और उसकी आध्यात्मिकता, मध्ययुगों के अंधकार से मुक्त होकर, यदि अपने मौलिक रूप में प्रकाशमान हो सकी तो वह समस्त विश्व कल्याण के लिए भी एक अमूल्य अक्षय देन होगी।
इसमें कोई भी संदेह नहीं कि प्रत्येक देश, जाति या मनुष्य अपने ही भीतरी स्वभाव तथा अंतश्चेतना की दिशा में विकास पाकर प्रगति कर सकता है। और भारत भी अपने भावी राष्ट्र-निर्माण के लिए दूसरा मार्ग नहीं ग्रहण कर सकता। वर्तमान काल में विश्व शक्तियों का जिस प्रकार विभाजन हुआ है उसे देखकर, ज्ञात-अज्ञात रूप से, भारत उसी व्यापक ध्येय से अनुप्राणित भी हो रहा है। भारतीय चिंतकों तथा मनीषियों का सदैव से यह अनुभव रहा है और अपने ह्रास तथा अंधकार के युगों में भी वे इसे पूर्णत: नहीं भुला सके हैं कि बहिर्मुखी यथार्थ के सत्य पर ही मानव-जीवन आधारित नहीं है। वही मानव का पूर्ण सत्य नहीं है और बाहरी शक्तियों के ही इंगित पर मानव जीवन का संचालन नहीं किया जा सकता, और न वह मात्र बाह्य आदर्शों से प्रेरित होकर कल्याण के पथ की ओर ही अग्रसर हो सकता है। भारत भौतिक शक्तियों की महत्ता तथा उपयोगिता को स्वीकार करता है पर उन्हीं को संपूर्ण सत्य नहीं मानता। उसे बाह्य जगत के अतिरिक्त मानव के अंतर्जगत की शक्तियों का भी अनुभव तथा ज्ञान है। उसका मानस-जीवन प्रसार से ऊपर और भी सूक्ष्म प्रसारों पर विचरण करना जानता है। उसे बुद्धि तथा मन के शिखरों के पीछे और भी उच्च ज्योतिर्मय सत्य के शिखरों का अस्तित्व बोध है। अतएव वह मनुष्य के समतल जीवन की पूर्णता तथा सार्थकता के लिए मानव चेतना की ऊर्ध्वमुखी शक्तियों का उपयोग भी आवश्यक समझता है, जिनके समन्वय तथा सामंजस्य से ही उसकी दृष्टि में लोक-कल्याण की साधना संभव हो सकती है। किंतु इस ऊर्ध्व आध्यात्मिक उड़ान को भी भारत के मानस ने संपूर्ण सत्य कभी माना क्योंकि कोरी आध्यात्मिकता इस धरती पर केवल शून्य के बल पर नहीं पनप सकती। इस असीम से परिणीत आध्यात्मिकता के साथ ही भारत वर्ष के पास अत्यंत प्रबल तथा प्रखर बौद्धिकता तथा जीवनांदमयी उर्वर प्राणशक्ति भी रही है। अपनी बहुमुखी बौद्धिकता से उसने मानव जीवन के सत्य का सूक्ष्म विश्लेषण कर उसे युग-युग के अनुरूप अनेक नियमों, दर्शनों तथा सामाजिक विज्ञानों में सँवारा है। और अपनी प्रचुर अक्षय जीवनी शक्ति तथा नव नवोन्मुखी प्रतिभा के कारण उसने सदैव सृजन-शील रहकर अनेकों कला-कौशलों को जन्म दिया है। आज गाँधी जी के लोकोत्तर व्यक्तित्व के रूप में भारत के उस सुप्त मानस संचय का पुनर्जागरण हुआ है। वह फिर से जाग्रत तथा सक्रिय होकर नई दिशाओं की ओर प्रवाहमान हुआ है और उसने वर्तमान विश्व समस्याओं का अध्ययन कर उनके भीतर से अपना गंतव्य खोजना आरंभ कर दिया है। आज के जन जीवन संहारकारी युद्धों की संभावनाओं में समस्त संसार के मध्य भारतवर्ष विश्व शांति की धरोहर रूपी हिमालय की तरह अपने ध्येय पर अटल रहेगा, इसमें मुझे संदेह नहीं है। भारत को सदैव मेरे मन ने विश्व के मानस संचय के रूप में अथवा ज्ञान के प्रतिनिधि के रूप में देखा है। उसके शारद व्यक्तित्व की कल्पना मेरे भीतर शांति, ज्योति, मानव प्रेम तथा जीवन सौंदर्य की सुनहली रेखाओं से मंडित होकर उतरी है। आज भारतवर्ष के भविष्य के संबंध में अनेक प्रकार की धारणाएँ विचारवान लोगों के मन में उठ रही हैं। बहुतों का विश्वास है कि भारत के पूर्ण विकास तथा उन्नति के लिए लोक साम्य तथा न्याय पर आधारित एक व्यापक सामाजिक विधान की आवश्यकता है जो सामाजिक, आर्थिक तथा राजनीतिक शोषण एवं असंगतियों से पूर्णतया मुक्त होगा। इस मत से मैं पूर्णतः सहमत हूँ। मैं भारतवर्ष को सर्वप्रथम अन्न वस्त्र से भरा-पुरा, प्रसन्न तथा जीवन-मांसल देखना चाहता हूँ, जिससे वह और भी मनोयोगपूर्वक सांस्कृतिक तथा आध्यात्मिक उन्नति की ओर अग्रसर हो सके। पश्चिम से जो समाजवादी आर्थिक तथा राजनीतिक मान्यताएँ हमें मिली है उनका उपयोग तथा प्रयोग हमें अपनी परिस्थितियों की आवश्यकता के अनुरूप अवश्य करना चाहिए। इस दृष्टि से हमारी मध्ययुगीन अनेक धार्मिक-सांप्रदायिक प्रवृत्तियाँ हमारी उन्नति के पथ में बाधक बन सकती है, जिनको हमें पूर्ण शक्ति से रोकना चाहिए। बहुत से लोग अभी हमारे देश में अतीत के ग्राम जीवन और संस्कृति का पुनर्जागरण चाहते हैं। इसमें संदेह नहीं कि ऐसे भावुक व्यक्ति आज देश का हित करने के बदले उसकी प्रगति के पथ में काँटे ही बो रहे हैं। इन में से जो पुराने ढंग के धार्मिक विचार के लोग हैं वे कुछ जीर्ण-शीर्ण नैतिक आदर्शों तथा रूढ़ि-रीतियों में पथराए हुए आचारों को ही मानव-जीवन की निधि तथा सर्वस्व समझ बैठे हैं। ऐसे लोगों से भी सतर्क रहने की हमें आवश्यकता है। जो विचारक यह मानते हैं कि हमें अपने अतीत की परंपराओं में जो सर्वश्रेष्ठ है उसे ग्रहण तो करना चाहिए किंतु साथ ही मानव सभ्यता के विकास में प्राप्त नवीन मानसिक तथा भौतिक शक्तियों का भी नवीन भारत के जीवन निर्माण में उपयोग करना चाहिए, वे मुझे सत्य के अधिक निकट लगते हैं।
वास्तव में, हमारे देश पर समय-समय पर इतनी विदेशी संस्कृतियों तथा सभ्यताओं के प्रभाव पड़े हैं कि हम उन सब के स्वस्थ तत्वों को आत्मसात् कर एक नवीन सभ्यता तथा संस्कृति को जन्म दे सकते हैं। किंतु इसके लिए हमें अपने मध्ययुगीन संकीर्ण दृष्टिकोणों तथा अनुर्वर पूर्वग्रहों से ऊपर उठना पड़ेगा और साथ ही आज के बहिर्मुखी विश्व जीवन में जिस अंतःसंतुलन की कमी है उसकी पूर्ति भी हमें अपनी आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि से करनी पड़ेगी। जो लोग आज के नवीन भौतिकवाद की शक्तियों का आँख मूंदकर अनुकरण करना चाहते हैं वे भी भावी मनुष्यत्व के सत्य से वंचित हैं क्योंकि यह नवीन भौतिकवादी दृष्टिकोण आज पश्चिमी देशों की जीवन समस्याओं का भी समाधान प्रस्तुत करने में असफल सिद्ध हो रहा है जहाँ कि इसने जन्म लिया है। यह दृष्टिकोण विश्व युद्धों को तो जन्म दे ही रहा है, यह पश्चिमी सभ्यता तथा संस्कृति के ह्रास का भी परिचायक है। इसका कारण यह है कि पश्चिम में इस युग में बहिर्जीवन या भौतिक जीवन के विकास के अनुपात में अंतर्जीवन अथवा आध्यात्मिक जीवन का विकास नहीं के बराबर हो सका है। विज्ञान ने बाह्य प्रकृति की विराट् प्रच्छन्न शक्तियों का उद्घाटन कर जो नवीन जीवनोपयोगी साधन मनुष्य को सौंपे हैं उनके अनुरूप मानसिक तथा आत्मिक विकास न हो सकने के कारण मनुष्य उनका समुचित उपयोग नहीं कर सका है और वे उसके हाथों की निर्माण शक्ति को बढ़ाने के बदले संहार की शक्ति को ही बढ़ा रहे हैं। वास्तव में विज्ञान ने अभी तक मनुष्य के लिए जितनी निर्माण-सामग्री प्रस्तुत की है उसकी तुलना में विश्व विध्वंसकारी अस्त्र-शस्त्रों की वृद्धि कहीं अधिक परिमाण में हुई है, जिनकी संहार शक्ति से आज धरती पर से मानव सभ्यता एकदम ही विलुप्त हो सकती है। इसमें संदेह नहीं कि भौतिक विज्ञान के अभ्युदय के कारण युग-युग से निष्क्रिय मानव जीवन की परिस्थितियाँ नवीन शक्तियों का सजीवन पाकर अत्यधिक सक्रिय हो गई है और उनके आधार पर आज संसार में अनेक प्रकार के आर्थिक, राजनीतिक आंदोलन मानव सभ्यता के लिए एक नवीन सामाजिक ढाँचा निर्माण करने का प्रयत्न कर रहे हैं। किंतु मानव समाज की जीवन-शैली परिवर्तित करने वाले इस प्रकार के बाहरी प्रयत्न मनुष्य चेतना का संस्कार कर उसे कोई नवीन दिशा नहीं दे पा रहे हैं। एक ओर मनुष्य की चेतना इन विश्व परिवर्तनों से सशंकित होकर एवं अपने पूर्व संकीर्ण जीवन अभ्यासों में संगठित होकर और भी व्यक्तिपरक तथा निर्मम होती जा रही हैं और दूसरी ओर वह सामूहिक अहंता के विद्रूप बोझ से दबती जा रही हैं। ऐसी अवस्था में इन आर्थिक-राजनीतिक संघर्षों में स्वस्थ मानवीय सामंजस्य एवं संतुलन लाने के लिए आज एक व्यापक सांस्कृतिक संचरण की परम आवश्यकता है जो मानव-चेतना के अंतर्मुखी विकास का मार्ग भी प्रशस्त कर सके और मनुष्य के अंतर्जीवन को सँवार कर उसे सत्य के पूर्णतर रूप में प्रतिष्ठित कर सके।
ऐसे सांस्कृतिक आंदोलन के नेतृत्व के लिए मैं भारत को सब तरह से उपयुक्त मानता हूँ। क्योंकि मानव के अंतर्जगत का ज्ञान प्राप्त करने तथा अंत:साधना करने की ओर उसका स्वाभाविक झुकाव रहा है। उसने यथार्थ के गरल के साथ सत्य के अमृत का भी पान किया है और उसका ऐतिहासिक व्यक्तित्व एक प्रकार से मनुष्य के अमृतत्व का प्रतिनिधित्व करता आया है। जीवन की नवीनतम वास्तविकता का ज्ञान अन्य देशों से संचय कर वह उसे सार्वभौम कल्याण के लिए अधिक व्यापक तथा उन्नत दिशाओं की ओर प्रवाहित कर सकता है और एक ऐसी सर्वांगपूर्ण संस्कृति को जन्म दे सकता है जो मनुष्य के विवेक, उसके सौंदर्य-ज्ञान तथा उसके नैतिक संबोध के साथ ही उसकी प्राणशक्ति तथा दैहिक जीवन की आवश्यकताओं को भी पूर्णतया सामंजस्य की दिशा में प्रस्फुटित कर सके। ऐसे प्रयत्न इस युग में अवश्य ही एकदेशीय प्रयत्न बनकर नहीं रह सकते। उनकी सफलता के लिए अन्य देशों का सहयोग भी उतना ही आवश्यक है। किंतु इस युग में एक ऐसे सांस्कृतिक विश्व संचरण की अनिवार्य आवश्यकता है जो मानव जीवन के बाहरी ढाँचे को बदलने के साथ ही उसके मनोविन्यास का भी रूपांतर कर सके, इसमें मुझे रत्ती भर संदेह नहीं है।
वास्तव में विज्ञान ने मानव जीवन को सुख-संपन्न बनाने के लिए जिन संभावनाओं का द्वार हमारी आँखों के सामने खोल दिया है उन्हें हम इसीलिए चरितार्थ नहीं कर सकते हैं कि विज्ञान ने प्रकृति का जिस प्रकार उद्घाटन किया है उसी प्रकार वह मानव चैतन्य के सत्य का उद्घाटन नहीं कर सका है। यह मनुष्य के संबंध में केवल उसके जैविक अस्तित्व बोध की वृद्धि कर पाया है जो उसके पूर्ण अस्तित्व का केवल छिलका भर है। मानव सत्य का कोई ऐसा रूप वह हमारी आँखों के सामने खड़ा नहीं कर पाया है जो मानव में प्रेम, ज्ञान, सौंदर्य तथा आनंद की परिपूर्णता के ध्येय को, अथवा उसकी आत्मा की चिर अतृप्त पिपासा को शांत कर, चरितार्थता प्रदान कर सके। भौतिक विज्ञान हमें अन्न, वस्त्र, आवास तथा आवागमन की सुविधा देता है किंतु किसके लिए? वह कौन-सा, कैसा, संस्कृत, अतःस्थित, प्रबुद्ध मानव है अथवा होगा जो इन सुविधाओं का उपभोग तथा संरक्षण करने में समर्थ होगा? उस मनुष्य के मनुष्यत्व के बारे में विज्ञान एकदम चुप है। जब तक इन बृहत्तर सुविधाओं एवं ऐश्वर्यों के उपकरणों के साथ उस मनुष्य की भी रचना या सृष्टि नहीं होगी जो उन्हें कृतार्थता प्रदान कर सकेगा तब तक हमारे सामाजिक निर्माण के प्रयत्न विफल तथा असंभव ही से रहेंगे। अतएव जब मैं भारत की आध्यात्मिकता की बात कहता हूँ तो मेरा अभिप्राय उस आध्यात्मिकता से है जो मानव-जीवन के सत्य का अथवा उसकी आत्मा का पूर्णतम उद्घाटन कर उसे सर्वांग विकसित इकाई के रूप में प्रतिष्ठित कर सके। एक ऐसी आध्यात्मिकता जो मनुष्य के बौद्धिक, मानसिक, प्राणिक, कायिक तथा उसके भौतिक अस्तित्वों के जीवन को सर्वांगपूर्ण सक्रिय सामंजस्य में सवार कर उसे सुंदर से सुंदरतर, शिव से शिवतर तथा सत्य से बृहत्तर सत्य की ओर ले जा सके। यह एक अविश्वास मात्र है जो हम ऐसा समझते हैं कि आध्यात्मिकता केवल अभाव, दारिद्र्य तथा जीवन के प्रति विरक्ति तथा वितृष्णा के जंगल ही फूलती-फलती है और यह भी एक अपवाद-मात्र है जो कहते हैं कि आध्यात्मिकता जीवन संघर्ष से दूर कहीं हिमालय की चोटी पर या शून्य आकाश में निवास करती है। वास्तव में अध्यात्म मानव-जीवन का ही पूर्ण दर्शन है, उसमें मनुष्य की समस्त समस्याओं का समाधान मिलता है और वह इसी पृथ्वी पर मानव जीवन को पूर्ण रूप से चरितार्थ करने की शक्ति रखता है।
मैं तरुण भारत की आँखों में इस नवीन मानव संस्कृति के स्वप्नों का सौंदर्य देखना चाहता हूँ। उसके मुक्त हृदय की धड़कन में व्यापक और उच्चतर भावनाओं के संगीत की झंकार सुनना चाहता हूँ। मैं उसके सौम्य आनंद में नवीन मनुष्यत्व की गरिमा की झलक देखना चाहता हूँ। भारत के नवोदित कवि विश्व जीवन के इस नवीन अरुणोदय के गीत गा सके और मानव-आत्मा के गहनतम सत्यों को वाणी दे सके। भारत के नवीन कलाकार मानव जीवन के अक्षय सौंदर्य तथा आनंद को अपने रंगों की तूली से अंकित कर सके। उसके वैज्ञानिक केवल बाहरी प्रकृति का ही उद्घाटन करके संतुष्ट न हो जाए बल्कि मनुष्य के अंतर्जगत के रहस्यों की भी खोज कर सके और उन दोनों को मनुष्य के कल्याण के लिए उपयोग में ला सके। भारत का समाजशास्त्र सामाजिक विकास के नियमों के साथ ही मानव के आत्मिक विकास के नियमों का भी अध्ययन करे और एक सर्वांगपूर्ण सामाजिकता में मनुष्य को सृजनात्मक श्रम का आनंद प्रदान कर सके। इस नवीन मानव-संस्कृति में विश्व ऐक्य को महिमा के साथ ही प्रत्येक देश की विशिष्टता तथा व्यक्ति के स्वभाव वैचित्र्य की सुंदरता भी पूर्ण रूप से प्रस्फुटित होकर अपने को चरितार्थ कर सके। ऐसी ही मनोकामना मेरी अपने भारत के भविष्य के प्रति है।
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ismen koi bhi sandeh nahin ki pratyek desh, jati ya manushya apne hi bhitari svbhaav tatha antashchetna ki disha mein vikas pakar pragti kar sakta hai. aur bharat bhi apne bhavi raashtr nirman ke liye dusra maarg nahin grhan kar sakta. vartaman kaal mein vishv shaktiyon ka jis prakar vibhajan hua hai use dekhkar, gyaat agyat roop se, bharat usi vyapak dhyey se anupranit bhi ho raha hai. bharatiy chintkon tatha manishiyon ka sadaiv se ye anubhav raha hai aur apne hraas tatha andhkar ke yugon mein bhi ve ise purntah nahin bhula sake hain ki bahirmukhi yatharth ke satya par hi manav jivan adharit nahin hai.
vahi manav ka poorn satya nahin hai aur bahari shaktiyon ke hi ingit par manav jivan ka sanchalan nahin kiya ja sakta, aur na wo maatr bahya adarshon se prerit hokar kalyan ke path ki or hi agrasar ho sakta hai. bharat bhautik shaktiyon ki mahatta tatha upyogita ko svikar karta hai par unhi ko sapurn satya nahin manata. use bahya jagat ke atirikt manav ke antarjgat ki shaktiyon ka bhi anubhav tatha gyaan hai. uska manas jivan prasar se uupar aur bhi sookshm prsaro par vichran karna janta hai. use buddhi tatha man ke shikhron ke pichhe aur bhi uchch jyotirmay satya ke shikhron ka astitv bodh hai. atev wo manushya ke samtal jivan ki purnta tatha sarthakta ke liye manav chetna ki uurdhvamukhi shaktiyon ka upyog bhi avashyak samajhta hai, jinke samanvay tatha samanjasya se hi uski drishti mein lok kalyan ki sadhana sambhav ho sakti hai. kintu is uurdhv adhyatmik uDaan ko bhi bharat ke manas ne sampurn satya kabhi mana kyonki kori adhyatmikta is dharti par keval shunya ke bal par nahin panap sakti. is asim se parinit adhyatmikta ke saath hi bharat varsh ke paas atyat prabal tatha prakhar bauddhikta tatha jivnandamyi urvar pranshakti bhi rahi hai. apni bahumukhi bauddhikta se usne manav jivan ke satya ka sookshm vishleshan kar use yug yug ke anurup anek niymon, darshno tatha samajik vigyanon mein sanvara hai. aur apni prachur akshay jivani shakti tatha nav navonmukhi pratibha ke karan usne sadaiv srijan sheel rahkar anekon kala kaushlon ko janm diya hai. aaj gandhi ji ke lokottar vyaktitv ke roop mein bharat ke us supt manas sachay ka punarjagran hua hai. wo phir se jagrat tatha sakriy hokar nai dishaon ki or pravahman hua hai aur usne vartaman vishv samasyaon ka adhyayan kar unke bhitar se apna gantavya khojna arambh kar diya hai. aaj ke jan jivan sanharkari yuddhon ki sambhavnaon mein samast sansar ke madhya bharatvarsh vishv shanti ki dharohar rupi himalay ki tarah apne dhyey par atal rahega, ismen mujhe sadeh nahin hai. bharat ko sadaiv mere man ne vishv ke manas sanchay ke roop mein athva gyaan ke pratinidhi ke roop mein dekha hai. uske sharad vyaktitv ki kalpana mere bhitar shanti, jyoti, manav prem tatha jivan saundarya ki sunahli rekhaon se maDit hokar utri hai. aaj bharatvarsh ke bhavishya ke sambandh mein anek prakar ki dharnayen vicharavan logon ke man mein uth rahi hai. bahuton ka vishvas hai ki bharat ke poorn vikas tatha unnati ke liye lok samya tatha nyaay par adharit ek vyapak samajik vidhan ki avashyakta hai jo samajik, arthik tatha rajanaitik shoshan evan asangatiyon se purnatya mukt hoga. is mat se main purnatः sahmat hoon. main bharatvarsh ko sarvapratham ann vastra se bhara pura, prasann tatha jivan mansal dekhana chahta hoon, jisse wo aur bhi manoyogpurvak sanskritik tatha adhyatmik unnati ki or agrasar ho sake. pashchim se jo samajvadi arthik tatha rajnitik manytayen hamein mili hai unka upyog tatha prayog hamein apni paristhitiyon ki avashyakta ke anurup avashya karna chahiye. is drishti se hamari madhyayugin anek dharmik samprdayik prvrittiyan hamari unnati ke path mein badhak ban sakti hai, jinko hamein poorn shakti se rokna chahiye. bahut se log abhi hamare desh mein atit ke gram jivan aur sanskriti ka punarjagran chahte hain. ismen sandeh nahin ki aise bhavuk vyakti aaj desh ka hit karne ke badle uski pragti ke path mein kante hi bo rahe hain. in mein se jo purane Dhang ke dharmik vichar ke log hain ve kuch jeern sheern naitik adarshon tatha ruDhi ritiyon mein pathraye hue acharon ko hi manav jivan ki nidhi tatha sarvasv samajh baithe hain. aise logon se bhi satark rahne ki hamein avashyakta hai. jo vicharak ye mante hain ki hamein apne atit ki parampraon mein jo sarvashreshth hai use grhan to karna chahiye kintu saath hi manav sabhyata ke vikas mein praapt navin manasik tatha bhautik shaktiyon ka bhi navin bharat ke jivan nirman mein upyog karna chahiye, ve mujhe satya ke adhik nikat lagte hain.
vastav mein, hamare desh par samay samay par itni videshi sanskritiyon tatha sabhytaon ke prabhav paDe hain ki hum un sab ke svasth tatvon ko atmsat kar ek navin sabhyata tatha sanskriti ko janm de sakte hain. kintu iske liye hamein apne madhyayugin sakirnan drishtikonon tatha anurvar purvagrhon se uupar uthna paDega aur saath hi aaj ke bahirmukhi vishv jivan mein jis antःsantulan ki kami hai uski purti bhi hamein apni adhyatmik antardrishti se karni paDegi. jo log aaj ke navin bhautikvad ki shaktiyon ka mundkar anukran karna chahte hain ve bhi bhavi manushyatv ke satya se vanchit hain kyonki ye navin bhautikvadi drishtikon aaj pashchimi deshon ki jivan samasyaon ka bhi samadhan prastut karne mein asaphal siddh ho raha hai jahan ki isne janm liya hai. ye drishtikon vishv yuddhon ko to janm de hi raha hai, ye pashchimi sabhyata tatha sanskriti ke hraas ka bhi parichayak hai. iska karan ye hai ki pashchim mein is yug mein bahirjivan ya bhautik jivan ke vikas ke anupat mein atarjivan athva adhyatmik jivan ka vikas nahin ke barabar ho saka hai. vigyan ne bahya prkriti ki virat prachchhann shaktiyon ka udghatan kar jo navin jivanopayogi sadhan manushya ko saumpe hain unke anurup manasik tatha atmik vikas na ho sakne ke karan manushya unka samuchit upyog nahin kar saka hai aur ve uske hathon ki nirman shakti ko baDhane ke badle sanhar ki shakti ko hi baDha rahe hain. vastav mein vigyan ne abhi tak manushya ke liye jitni nirman samagri prastut ki hai uski tulna mein vishv vidhvanskari astra shastron ki vriddhi kahin adhik pariman mein hui hai, jinki sanhar shakti se aaj dharti par se manav sabhyata ekdam hi vilupt ho sakti hai. ismen sandeh nahin ki bhautik vigyan ke abhyuday ke karan yug yug se nishkriy manav jivan ki paristhitiyan navin shaktiyon ka sajivan pakar atyadhik sakriy ho gai hai aur unke adhar par aaj sansar mein anek prakar ke arthik, rajnitik andolan manav sabhyata ke liye ek navin samajik Dhancha nirman karne ka prayatn kar rahe hai. kintu manav samaj ki jivan shaili parivartit karne vale is prakar ke bahari prayatn manushya chetna ka sanskar kar use koi navin disha nahin de pa rahe hai. ek or manushya ki chetna in vishv parivartnon se sashankit hokar evan apne poorv sankirn jivan abhyason mein sangthit hokar aur bhi vyaktiprak tatha nirmam hoti ja rahi hai aur dusri or wo samuhik ahanta ke vidrup bojh se dabti ja rahi hai. aisi avastha mein in arthik rajnitik sangharshon mein svasth manaviy samanjasya evan santulan lane ke liye aaj ek vyapak sanskritik sanchran ki param avashyakta hai jo manav chetna ke antarmukhi vikas ka maarg bhi prashast kar sake aur manushya ke antarjivan ko sanvar kar use satya ke purntar roop mein pratishthit kar sake.
aise sanskritik andolan ke netritv ke liye main bharat ko sab tarah se upyukt manata hoon. kyonki manav ke antarjgat ka gyaan praapt karne tatha antah sadhana karne ki or uska svabhavik jhukav raha hai. usne yatharth ke garal ke saath satya ke amrit ka bhi paan kiya hai aur uska aitihasik vyaktitv ek prakar se manushya ke amritatv ka pratinidhitv karta aaya hai. jivan ki navinatam vastavikta ka gyaan anya deshon se sanchay kar wo use sarvabhaum kalyan ke liye adhik vyapak tatha unnat dishaon ki or prvahit kar sakta hai aur ek aisi sarvangpurn sanskriti ko janm de sakta hai jo manushya ke vivek, uske saundarya gyaan tatha uske naitik sambodh ke saath hi uski pranshakti tatha daihik jivan ki avashyaktaon ko bhi purnatya samanjasya ki disha mein prasphutit kar sake. aise prayatn is yug mein avashya hi ekdeshiy prayatn bankar nahin rah sakte. unki saphalta ke liye anya deshon ka sahyog bhi utna hi avashyak hai. kintu is yug mein ek aise sanskritik vishv sanchran ki anivarya avashyakta hai jo manav jivan ke bahari Dhanche ko badalne ke saath hi uske manovinyas ka bhi rupantar kar sake, ismen mujhe ratti bhar sandeh nahin hai.
vastav mein vigyan ne manav jivan ko sukh sampann banane ke liye jin sambhavnaon ka dvaar hamari ankhon ke samne khol diya hai unhen hum isiliye charitarthan nahin kar sakte hai ki vigyan ne prkriti ka jis prakar udghatan kiya hai usi prakar wo manav chaitanya ke satya ka udghatan nahin kar saka hai. ye manushya ke sambandh mein keval uske jaivik astitv bodh ki vriddhi kar paya hai jo uske poorn astitv ka keval chhilka bhar hai. manav satya ka koi aisa roop wo hamari ankhon ke samne khaDa nahin kar paya hai jo manav mein prem, gyaan, saundarya tatha anand ki paripurnta ke dhyey ko, athva uski aatma ki chir atript pipasa ko shaant kar, charitarthta pradan kar sake. bhautik vigyan hamein ann, vastra, avas tatha avagaman ki suvidha deta hai kintu kiske liye? wo kaun sa, kaisa, sanskrit, atःsthit, prabuddh manav hai athva hoga jo in suvidhaon ka upbhog tatha sanrakshan karne mein samarth hoga? us manushya ke manushyatv ke bare mein vigyan ekdam chup hai. jab tak in brihattar suvidhaon evan aishvaryon ke upakarnon ke saath us manushya ki bhi rachna ya srishti nahin hogi jo unhen kritarthta pradan kar sakega tab tak hamare samajik nirman ke prayatn viphal tatha asambhav hi se rahenge. atev jab main bharat ki adhyatmikta ki baat kahta hoon to mera abhipray us adhyatmikta se hai jo manav jivan ke satya ka athva uski aatma ka purntam udghatan kar use sarvag viksit ikai ke roop mein pratishthit kar sake. ek aisi adhyatmikta jo manushya ke bauddhik, manasik, pranik, kayik tatha uske bhautik astitvon ke jivan ko sarvangpurn sakriy samanjasya mein savar kar use pudar se sundartar, shiv se shivtar tatha satya se brihattar satya ki or le ja sake. ye ek avvishvas maatr hai jo hum aisa samajhte hai ki adhyatmikta keval abhav, daridrya tatha jivan ke prati virakti tatha vitrishna ke jagal hi phulti phalti hai aur ye bhi ek apvad maatr hai jo kahte hain ki adhyatmikta jivan sangharsh se door kahi himalay ki choti par ya shunya akash mein nivas karti hai. vastav mein adhyatm manav jivan ka hi poorn darshan hai, usmen manushya ki samast samasyaon ka samadhan milta hai aur wo isi prithvi par manav jivan ko poorn roop se charitarth karne ki shakti rakhta hai.
main tarun bharat ki ankhon mein is navin manav sanskriti ke svapnon ka saundarya dekhana chahta hoon. uske mukt hriday ki dhaDkan mein vyapak aur uchchatar bhavnaon ke sangit ki jhankar sunna chahta hoon. main uske saumya anand mein navin manushyatv ki garima ki jhalak dekhana chahta hoon. bharat ke navodit kavi vishv jivan ke is navin arunoday ke geet ga sake aur manav aatma ke gahantam satyo ko vani de sake. bharat ke navin kalakar manav jivan ke akshay saundarya tatha anand ko apne rangon ki tuli se ankit kar sake. uske vaigyanik keval bahari prkriti ka hi udghatan karke santusht na ho jaye balki manushya ke antarjgat ke rahasyon ki bhi khoj kar sake aur un donon ko manushya ke kalyan ke liye upyog mein la sake. bharat ka samaj shaastr samajik vikas ke niymon ke saath hi manav ke atmik vikas ke niymon ka bhi adhyayan kare aur ek sarvangpurn samajikta mein manushya ko srijanatmak shram ka anand pradan kar sake. is navin manav sanskriti mein vishv aikya ko mahima ke saath hi pratyek desh ki vishishtata tatha vyakti ke svbhaav vaichitrya ki sundarta bhi poorn roop se prasphutit hokar apne ko charitarth kar sake. aisi hi manokamana meri apne bharat ke bhavishya ke prati hai.
meri manokamana ka bharat! man mein parashn uthta hai, kya hum aaj sachmuch bharat ke roop mein, bharat hi ke liye sochte hain? kya aaj manav man desh deshantar ke antral ko atikram nahin kar chuka hai ? kya aaj ek vishv jivan, ek bhu jivan athva ek manavta ki sunahli kalpana hamare man mein aspasht akar grhan nahin kar rahi hai aaj ka vigyan gyaat agyat roop se jiski sudriDh neenv Daal raha hai, aaj ki rajnitik arthik sansthayen jiske virat bhavan ki roop rekhaon ka Dhancha nirman karne mein apratyaksh roop se sanlagn hai, aaj ka darshanik jiske shubhr shikhar par mangal kalash sthapit karne ke svapn dekh raha hai aur aaj ka kavi evan kalakar jismen mansal rangon ka vaichitrya tatha prakritim saundarya bharne ki sadhana mein laga hua hai, wo ek manavta ki kalpana tatha ek bhu jivan ka svarg hi to hai.
haan, nishchay hi, aaj jab hamari manokamana ka dvaar khulkar bharat ke bhavishya ko athva uske bhavi roop ki ankhon ke samne udghatit karna chahta hain to wo vastav mein bhavi vishv jivan aur bhavi manavta ke hi chitr ka anavran kar raha hai. bhoot vigyan ki sahayata se aaj manushya desh athva dik prasar ko atikram tatha hastagat kar ek dusre ke sannikat aata ja raha hai aur vibhinn deshon tatha rashtron ki jivan rachnayen athva shasan vidhan paraspar arthik rajnitik sambandh sthapit kar anivaryatः ek vishv satta athva antarrashtriy satta ka ang banti ja rahi hai. nikat bhavishya mein manushya ko brihattar gyaan ki sahayata se kaal ke vyavdhan ko bhi atikrman karna hai, aur atit ke gahre garton se uupar uthkar, itihas ki kuhase ki bhittiyon ko chhinn bhinn kar, jatiyon, dharmon, ritiyon, ruDhiyon ke chhote baDe andhkar bhare kakshon tatha khanDahron se bahar nikalkar, ek mahattar shivtar manav sanskriti ke prangan mein samvet hona hai. bharat ka, athva kisi anya desh ka bhavishya ki virat manavta ke nirman mein aatm daan athva aatm prasar hi uska wo varenya roop hoga jiski ki aaj man kamna karta hai. manav sabhyata ka sangharshon, yuddhon, vidrohon evan viplvon se bhara hua itihas, vyapak drishti se manav vikas ki ek avashyambhavi anivarya avastha athva sthiti bhar thi. manushya ka man prithvi ke jivan ke andhkar ko tatolta hua, dhire dhire parivaron, sanghon, samprdayon, deshon tatha rajyon ke anurup vibhinn parchar vicharon tatha jivan prnaliyon mein sangthit evan viksit hokar ab ek esi sthiti par pahunch gaya hai jahan uski chetna itihas ke in chhote mote gheron mein bandhakar nahin rah sakti hai. wo apne atit ki simaon ke bandhnon ko toDkar vishvaikya tatha loksamya par pratishthit brihattar manavta ke adarsh ko apne jivan mein charitarth karna chahta hai.
parashn ye hai ki bharat manavjati ke is svapn ko sakar karne mein kis prakar sahayata kar sakta hai? kya wo apne ko svayan basudhaiv kutumbkam ka murtiman udahran bana sakta hai? yadi haan to wo kis prakar? sadharnat ye suna jata hai ki bharatvarsh adhyatmik desh hai. wo aihik tatha laukik jivan ke viruddh—athva uska nirman karne mein aksham, paralaukik atindriy dhyey se anupranit, asim ke bhaar heen bojh se daba hua, apni simaon se anbhigya, yatharth se shunya, shashvat anand ka abhilashi tatha manushya ke prati virakt aur devtaon ke prati asakt hai. kintu vicharpurvak dekha jaye to ye keval hamare madhyayugin hraas ki vicharadhara hai, aur jab bhi sabhytayen athva saskritiyan hraas ki or unmukh hoti hai tab manushya ke man mein jivan ke prati virakti, nairashya, avsad ki bhavna tatha adasht par vishvas ghar kar leta hai. yadi sachmuch hi bharat ki adhyatmikta ki adharashila yahi thothi darshanikta hoti to wo purvakal mein itni vishal sanskritiyon tatha jivan saundarya se poorn kalaon ko janm nahin de pata. bharatvarsh adhyatmik desh avashya raha hai aur ab bhi hai; aur sambhavtah ye uska antarjat svbhaav ya gun hone ke karan, aage bhi, wo adhyatmik hi rahega. par uski ye pradhyatmikta kya hai, uska vastavik arth jaan lena atyant avashyak hai, kyonki vahi uske bhavi vyaktitv ki bhi kunji hai. aur uski adhyatmikta, madhyayugon ke adhkar se mukt hokar, yadi apne maulik roop mein prakashaman ho saki to wo samast vishv kalyan ke liye bhi ek amulya akshay den hogi.
ismen koi bhi sandeh nahin ki pratyek desh, jati ya manushya apne hi bhitari svbhaav tatha antashchetna ki disha mein vikas pakar pragti kar sakta hai. aur bharat bhi apne bhavi raashtr nirman ke liye dusra maarg nahin grhan kar sakta. vartaman kaal mein vishv shaktiyon ka jis prakar vibhajan hua hai use dekhkar, gyaat agyat roop se, bharat usi vyapak dhyey se anupranit bhi ho raha hai. bharatiy chintkon tatha manishiyon ka sadaiv se ye anubhav raha hai aur apne hraas tatha andhkar ke yugon mein bhi ve ise purntah nahin bhula sake hain ki bahirmukhi yatharth ke satya par hi manav jivan adharit nahin hai.
vahi manav ka poorn satya nahin hai aur bahari shaktiyon ke hi ingit par manav jivan ka sanchalan nahin kiya ja sakta, aur na wo maatr bahya adarshon se prerit hokar kalyan ke path ki or hi agrasar ho sakta hai. bharat bhautik shaktiyon ki mahatta tatha upyogita ko svikar karta hai par unhi ko sapurn satya nahin manata. use bahya jagat ke atirikt manav ke antarjgat ki shaktiyon ka bhi anubhav tatha gyaan hai. uska manas jivan prasar se uupar aur bhi sookshm prsaro par vichran karna janta hai. use buddhi tatha man ke shikhron ke pichhe aur bhi uchch jyotirmay satya ke shikhron ka astitv bodh hai. atev wo manushya ke samtal jivan ki purnta tatha sarthakta ke liye manav chetna ki uurdhvamukhi shaktiyon ka upyog bhi avashyak samajhta hai, jinke samanvay tatha samanjasya se hi uski drishti mein lok kalyan ki sadhana sambhav ho sakti hai. kintu is uurdhv adhyatmik uDaan ko bhi bharat ke manas ne sampurn satya kabhi mana kyonki kori adhyatmikta is dharti par keval shunya ke bal par nahin panap sakti. is asim se parinit adhyatmikta ke saath hi bharat varsh ke paas atyat prabal tatha prakhar bauddhikta tatha jivnandamyi urvar pranshakti bhi rahi hai. apni bahumukhi bauddhikta se usne manav jivan ke satya ka sookshm vishleshan kar use yug yug ke anurup anek niymon, darshno tatha samajik vigyanon mein sanvara hai. aur apni prachur akshay jivani shakti tatha nav navonmukhi pratibha ke karan usne sadaiv srijan sheel rahkar anekon kala kaushlon ko janm diya hai. aaj gandhi ji ke lokottar vyaktitv ke roop mein bharat ke us supt manas sachay ka punarjagran hua hai. wo phir se jagrat tatha sakriy hokar nai dishaon ki or pravahman hua hai aur usne vartaman vishv samasyaon ka adhyayan kar unke bhitar se apna gantavya khojna arambh kar diya hai. aaj ke jan jivan sanharkari yuddhon ki sambhavnaon mein samast sansar ke madhya bharatvarsh vishv shanti ki dharohar rupi himalay ki tarah apne dhyey par atal rahega, ismen mujhe sadeh nahin hai. bharat ko sadaiv mere man ne vishv ke manas sanchay ke roop mein athva gyaan ke pratinidhi ke roop mein dekha hai. uske sharad vyaktitv ki kalpana mere bhitar shanti, jyoti, manav prem tatha jivan saundarya ki sunahli rekhaon se maDit hokar utri hai. aaj bharatvarsh ke bhavishya ke sambandh mein anek prakar ki dharnayen vicharavan logon ke man mein uth rahi hai. bahuton ka vishvas hai ki bharat ke poorn vikas tatha unnati ke liye lok samya tatha nyaay par adharit ek vyapak samajik vidhan ki avashyakta hai jo samajik, arthik tatha rajanaitik shoshan evan asangatiyon se purnatya mukt hoga. is mat se main purnatः sahmat hoon. main bharatvarsh ko sarvapratham ann vastra se bhara pura, prasann tatha jivan mansal dekhana chahta hoon, jisse wo aur bhi manoyogpurvak sanskritik tatha adhyatmik unnati ki or agrasar ho sake. pashchim se jo samajvadi arthik tatha rajnitik manytayen hamein mili hai unka upyog tatha prayog hamein apni paristhitiyon ki avashyakta ke anurup avashya karna chahiye. is drishti se hamari madhyayugin anek dharmik samprdayik prvrittiyan hamari unnati ke path mein badhak ban sakti hai, jinko hamein poorn shakti se rokna chahiye. bahut se log abhi hamare desh mein atit ke gram jivan aur sanskriti ka punarjagran chahte hain. ismen sandeh nahin ki aise bhavuk vyakti aaj desh ka hit karne ke badle uski pragti ke path mein kante hi bo rahe hain. in mein se jo purane Dhang ke dharmik vichar ke log hain ve kuch jeern sheern naitik adarshon tatha ruDhi ritiyon mein pathraye hue acharon ko hi manav jivan ki nidhi tatha sarvasv samajh baithe hain. aise logon se bhi satark rahne ki hamein avashyakta hai. jo vicharak ye mante hain ki hamein apne atit ki parampraon mein jo sarvashreshth hai use grhan to karna chahiye kintu saath hi manav sabhyata ke vikas mein praapt navin manasik tatha bhautik shaktiyon ka bhi navin bharat ke jivan nirman mein upyog karna chahiye, ve mujhe satya ke adhik nikat lagte hain.
vastav mein, hamare desh par samay samay par itni videshi sanskritiyon tatha sabhytaon ke prabhav paDe hain ki hum un sab ke svasth tatvon ko atmsat kar ek navin sabhyata tatha sanskriti ko janm de sakte hain. kintu iske liye hamein apne madhyayugin sakirnan drishtikonon tatha anurvar purvagrhon se uupar uthna paDega aur saath hi aaj ke bahirmukhi vishv jivan mein jis antःsantulan ki kami hai uski purti bhi hamein apni adhyatmik antardrishti se karni paDegi. jo log aaj ke navin bhautikvad ki shaktiyon ka mundkar anukran karna chahte hain ve bhi bhavi manushyatv ke satya se vanchit hain kyonki ye navin bhautikvadi drishtikon aaj pashchimi deshon ki jivan samasyaon ka bhi samadhan prastut karne mein asaphal siddh ho raha hai jahan ki isne janm liya hai. ye drishtikon vishv yuddhon ko to janm de hi raha hai, ye pashchimi sabhyata tatha sanskriti ke hraas ka bhi parichayak hai. iska karan ye hai ki pashchim mein is yug mein bahirjivan ya bhautik jivan ke vikas ke anupat mein atarjivan athva adhyatmik jivan ka vikas nahin ke barabar ho saka hai. vigyan ne bahya prkriti ki virat prachchhann shaktiyon ka udghatan kar jo navin jivanopayogi sadhan manushya ko saumpe hain unke anurup manasik tatha atmik vikas na ho sakne ke karan manushya unka samuchit upyog nahin kar saka hai aur ve uske hathon ki nirman shakti ko baDhane ke badle sanhar ki shakti ko hi baDha rahe hain. vastav mein vigyan ne abhi tak manushya ke liye jitni nirman samagri prastut ki hai uski tulna mein vishv vidhvanskari astra shastron ki vriddhi kahin adhik pariman mein hui hai, jinki sanhar shakti se aaj dharti par se manav sabhyata ekdam hi vilupt ho sakti hai. ismen sandeh nahin ki bhautik vigyan ke abhyuday ke karan yug yug se nishkriy manav jivan ki paristhitiyan navin shaktiyon ka sajivan pakar atyadhik sakriy ho gai hai aur unke adhar par aaj sansar mein anek prakar ke arthik, rajnitik andolan manav sabhyata ke liye ek navin samajik Dhancha nirman karne ka prayatn kar rahe hai. kintu manav samaj ki jivan shaili parivartit karne vale is prakar ke bahari prayatn manushya chetna ka sanskar kar use koi navin disha nahin de pa rahe hai. ek or manushya ki chetna in vishv parivartnon se sashankit hokar evan apne poorv sankirn jivan abhyason mein sangthit hokar aur bhi vyaktiprak tatha nirmam hoti ja rahi hai aur dusri or wo samuhik ahanta ke vidrup bojh se dabti ja rahi hai. aisi avastha mein in arthik rajnitik sangharshon mein svasth manaviy samanjasya evan santulan lane ke liye aaj ek vyapak sanskritik sanchran ki param avashyakta hai jo manav chetna ke antarmukhi vikas ka maarg bhi prashast kar sake aur manushya ke antarjivan ko sanvar kar use satya ke purntar roop mein pratishthit kar sake.
aise sanskritik andolan ke netritv ke liye main bharat ko sab tarah se upyukt manata hoon. kyonki manav ke antarjgat ka gyaan praapt karne tatha antah sadhana karne ki or uska svabhavik jhukav raha hai. usne yatharth ke garal ke saath satya ke amrit ka bhi paan kiya hai aur uska aitihasik vyaktitv ek prakar se manushya ke amritatv ka pratinidhitv karta aaya hai. jivan ki navinatam vastavikta ka gyaan anya deshon se sanchay kar wo use sarvabhaum kalyan ke liye adhik vyapak tatha unnat dishaon ki or prvahit kar sakta hai aur ek aisi sarvangpurn sanskriti ko janm de sakta hai jo manushya ke vivek, uske saundarya gyaan tatha uske naitik sambodh ke saath hi uski pranshakti tatha daihik jivan ki avashyaktaon ko bhi purnatya samanjasya ki disha mein prasphutit kar sake. aise prayatn is yug mein avashya hi ekdeshiy prayatn bankar nahin rah sakte. unki saphalta ke liye anya deshon ka sahyog bhi utna hi avashyak hai. kintu is yug mein ek aise sanskritik vishv sanchran ki anivarya avashyakta hai jo manav jivan ke bahari Dhanche ko badalne ke saath hi uske manovinyas ka bhi rupantar kar sake, ismen mujhe ratti bhar sandeh nahin hai.
vastav mein vigyan ne manav jivan ko sukh sampann banane ke liye jin sambhavnaon ka dvaar hamari ankhon ke samne khol diya hai unhen hum isiliye charitarthan nahin kar sakte hai ki vigyan ne prkriti ka jis prakar udghatan kiya hai usi prakar wo manav chaitanya ke satya ka udghatan nahin kar saka hai. ye manushya ke sambandh mein keval uske jaivik astitv bodh ki vriddhi kar paya hai jo uske poorn astitv ka keval chhilka bhar hai. manav satya ka koi aisa roop wo hamari ankhon ke samne khaDa nahin kar paya hai jo manav mein prem, gyaan, saundarya tatha anand ki paripurnta ke dhyey ko, athva uski aatma ki chir atript pipasa ko shaant kar, charitarthta pradan kar sake. bhautik vigyan hamein ann, vastra, avas tatha avagaman ki suvidha deta hai kintu kiske liye? wo kaun sa, kaisa, sanskrit, atःsthit, prabuddh manav hai athva hoga jo in suvidhaon ka upbhog tatha sanrakshan karne mein samarth hoga? us manushya ke manushyatv ke bare mein vigyan ekdam chup hai. jab tak in brihattar suvidhaon evan aishvaryon ke upakarnon ke saath us manushya ki bhi rachna ya srishti nahin hogi jo unhen kritarthta pradan kar sakega tab tak hamare samajik nirman ke prayatn viphal tatha asambhav hi se rahenge. atev jab main bharat ki adhyatmikta ki baat kahta hoon to mera abhipray us adhyatmikta se hai jo manav jivan ke satya ka athva uski aatma ka purntam udghatan kar use sarvag viksit ikai ke roop mein pratishthit kar sake. ek aisi adhyatmikta jo manushya ke bauddhik, manasik, pranik, kayik tatha uske bhautik astitvon ke jivan ko sarvangpurn sakriy samanjasya mein savar kar use pudar se sundartar, shiv se shivtar tatha satya se brihattar satya ki or le ja sake. ye ek avvishvas maatr hai jo hum aisa samajhte hai ki adhyatmikta keval abhav, daridrya tatha jivan ke prati virakti tatha vitrishna ke jagal hi phulti phalti hai aur ye bhi ek apvad maatr hai jo kahte hain ki adhyatmikta jivan sangharsh se door kahi himalay ki choti par ya shunya akash mein nivas karti hai. vastav mein adhyatm manav jivan ka hi poorn darshan hai, usmen manushya ki samast samasyaon ka samadhan milta hai aur wo isi prithvi par manav jivan ko poorn roop se charitarth karne ki shakti rakhta hai.
main tarun bharat ki ankhon mein is navin manav sanskriti ke svapnon ka saundarya dekhana chahta hoon. uske mukt hriday ki dhaDkan mein vyapak aur uchchatar bhavnaon ke sangit ki jhankar sunna chahta hoon. main uske saumya anand mein navin manushyatv ki garima ki jhalak dekhana chahta hoon. bharat ke navodit kavi vishv jivan ke is navin arunoday ke geet ga sake aur manav aatma ke gahantam satyo ko vani de sake. bharat ke navin kalakar manav jivan ke akshay saundarya tatha anand ko apne rangon ki tuli se ankit kar sake. uske vaigyanik keval bahari prkriti ka hi udghatan karke santusht na ho jaye balki manushya ke antarjgat ke rahasyon ki bhi khoj kar sake aur un donon ko manushya ke kalyan ke liye upyog mein la sake. bharat ka samaj shaastr samajik vikas ke niymon ke saath hi manav ke atmik vikas ke niymon ka bhi adhyayan kare aur ek sarvangpurn samajikta mein manushya ko srijanatmak shram ka anand pradan kar sake. is navin manav sanskriti mein vishv aikya ko mahima ke saath hi pratyek desh ki vishishtata tatha vyakti ke svbhaav vaichitrya ki sundarta bhi poorn roop se prasphutit hokar apne ko charitarth kar sake. aisi hi manokamana meri apne bharat ke bhavishya ke prati hai.
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