सैकड़ों वर्ष पहले सूर, तुलसी, कबीर, मीरा के ज्ञान भक्ति द्रवित पदों ने, हिंदी कविता के प्रासाद को, अपनी भावमुग्ध चापों से मुखरित किया था, उनकी प्रतिध्वनियाँ आज भी हमारे कानों में गूँजती रहती है। हिंदी काव्यचेतना इतिहास की ऊँची-नीची सीढ़ियों पर चढ़ती उतरती हुई द्विवेदी-युग में खड़ीबोली के प्रांगण को जागरण के स्वरों से गुंजरित करती हुई, और अभी-अभी छायावाद की स्वप्नबीथी को मर्म मधुर चरणों से पार करती हुई आज जिस नवीन जीवन की भूमिका में प्रवेश कर रही है उसका आभास आपको तरुण हृदयों के उद्गारों एवं उनके तरुण कंठों की पुकारों में मिलेगा। आज ये हिंदी की प्राचीन काव्य-परंपरा को ही आगे बढ़ाकर उसे नवीन रूप से नहीं सँजो रहे हैं, विश्व-साहित्य से नवीन प्रेरणाएँ ग्रहण कर देश विदेशों के काव्य-वैभव को भी अपने उन्मुक्त स्वरों की तीव्र मंद झंकारों में प्रवाहित कर रहे हैं। इन नवीन कवियों की वाग्देवी युग मानव के लिए नवीन भाव भूमि तथा नवीन संगमतीर्थ प्रस्तुत करने का प्रयत्न कर रही है।
हमारे तरुण कलाकारों के हृदयों में नए युग का सृजन संघर्ष चल रहा है। वे युग मानव के विचारों में नए क्षितिजों का प्रकाश, उसकी भावना में नए स्वप्नों का सौंदर्य, उसके हृदय की धड़कन में नई भू चेतना का संगीत गूँथना चाहते हैं। वे युग के राग विराग के उद्वेलन को अपनी वाणी के अनेक छोटे-बड़े इंगित आवर्ती में नचाकर उसमें नवीन मानवीय संतुलन भरना चाहते हैं। आज के युग के कलाकार ने जीवन की चुनौती को स्वीकार कर लिया है। वह उसका सामना करने को अधिक ग्रहणशील, अधिक आत्मचेतन तथा अधिक समृद्ध प्रतीत होता है। संदेह की जिज्ञासा से भरी उसकी प्रत्येक पल बदलती हुई मुखाकृति पर उसके भावप्रवण हृदय का संघर्ष घने रुपहले कुहासे की तरह मँडराता रहता है। उसकी संवेदनशील तथा उत्तेजनशील नाड़ियों का जीवन उसके हाव-भावों से फूटकर मन को स्पर्श करता रहता है। उसका उद्वेलित भाव जगत विद्रोह और आत्मविश्वास के गर्जन से भरे गहरे आर्द्र रंग के बादल की तरह घुमड़-घुमड़ उठता है जिसमें यत्र-तत्र आशा उल्लास के प्रेम और सौंदर्य के इंद्रधनुषी धब्बे जगमगा उठते हैं। जीवन की वास्तविकता का धूप-छाँह, उसका नैराश्य अवसाद, उसकी करुणा-ममता, सुख-दुख, मिलन-विछोह तथा उसकी गोपन आकांक्षाओं से आँखमिचौनी खेलते हुए उसकी वीणा के तार मर्म मुखर आवेशों में काँपते रहते हैं। पौ फटने का-सा एक नीरव दीप्त मार्दव उसके अंतर जगत में देखने को मिलता है, जिसके नई संभावनाओं के क्षितिजों में नई जीवन चेतना का प्रकाश जन्म ले रहा है।
यह आधुनिक काव्य का तरल अतरंग है,—उसके बहिरंग में भी आपको अद्भुत मौलिकता तथा विचित्रता मिलेगी। उसके रूप विधान, अभिव्यक्ति, प्रतीक प्रतिमानों में सर्वत्र आपको नवीनता के दर्शन होंगे। प्राचीन काव्य में सुख, सौंदर्य, प्रेम तथा पूर्णता का प्रतीक स्वर्ग माना जाता था। नवीन काव्य में वह धरती बन गया है। आज का कलाकार धरती को ही स्वर्ग में बदलना चाहता है। वह जीवन के यथार्थ से विमुख होकर, उसमें जो तुच्छ, घृणित, कुरूप है उससे पलायन कर, दु.ख संघर्ष से आँख चुराकर मनुष्य को आस्था के लिए किसी काल्पनिक स्वर्ग की सृष्टि नहीं करना चाहता। वह मानव के सुख-सौंदर्य-कामी हृदय को अंतर्मुख भावना की लँगडाहट से मुक्त कर, उसे कठोर वास्तविकता की भूमि पर आगे बढ़ने को प्रेरित करता है। वह देवों के बधिर श्रवणों के लिए प्रार्थनाएँ न लिखकर मनुष्य को ही अपने मनुष्यत्व में भरा-पुरा बनने को ललकारता है। उसके लिए अब परिपूर्णता का प्रतीक देवत्व के स्थान पर मनुष्यत्व बन गया है। वह पदार्थ के भीतर से चेतना के गुणों की अभिव्यक्ति करना चाहता है। अदृश्य, सूक्ष्म आत्मा के बदले दृश्यमान आयामों की मिट्टी को अभिव्यक्ति का माध्यम बनाकर, एवं आँधी तूफ़ान में कँपकर बुझ जाने वाली द्वीप-शिखा के बदले स्नेह की हथेली के समान मृण्यमय दीपक को ही प्रतिमान मानकर जीवन के बहुमुखी सत्य का उद्घाटन करना चाहता है। वह युग-युग के निषेधों तथा वर्जनाओं से भयभीत न होकर, अपने आत्म-विश्वास से उन्हें अतिक्रम कर एवं ऊर्ध्व रीढ़, उन्नत मस्तक होकर, धरती के ऊबड़-खाबड़ पदार्थ को अपने दृढ़ पैरों के तले रौदता हुआ, उसे प्रशस्त, सर्वसुलभ, समतल वास्तविकता में बदल देना चाहता है।
इस प्रकार उसकी कलात्मक अभिव्यक्ति जीवन के अंचल में बँध गई है। उसकी भाषा बोलचाल के अधिक निकट आकर मर्मस्पर्शी बन गई है। भाव और अभिव्यक्ति के बीच अलंकरण का व्यवधान मिट गया है, या सरल सुबोध बन गया। छायावादी भाषा में आदर्शवादिता का संस्कार तथा बौद्धिकता के प्रकाश का निखार था, आधुनिक कविता की भाषा में भावना के आवेश की ऊष्णता, तथा हृदय की जीती-जागती धड़कन मिलती है। पिछले कवियों की शैली में सँवार-शृंगार रहता था, नवीन कवियों की शैली से उनका स्वभाव झलक उठता है। कहीं-कहीं उनकी भाषा में जनपदीय बोलियों की सहज स्वाभाविकता, मिठास, तथा अनगढ़ लालित्य आ गया है। सूक्ष्म कुहासे में झलमलाते हुए इंद्रधनुष के रंग, फूलों की स्पर्श-कोमल पंखड़ियों में बँधकर अधिक मूर्त हो उठे हैं। उनकी आशा-निराशा, घृणा-प्रेम, हास-अश्रु, संदेह-विश्वास तथा क्षोभ-विद्रोह सबका अपना विशेष मूल्य एवं महत्त्व है, क्योंकि वे युगजीवन की बदलती हुई निर्मम वास्तविकता को सच्चे रूप में प्रतिफलित तथा उद्घोषित करते हैं।
saikDon varsh pahle soor, tulsi, kabir, mera ke gyaan bhakti drvit padon ne, hindi kavita ke prasad ko, apni bhavmugdh chapo se mukhrit kiya tha, unki prtidhvaniyan aaj bhi hamare kanon mein gunjti rahti hai. hindi kavychetna itihas ki uunchi nichi siDhiyon par chaDhti utarti hui dvivedi yug mein khaDiboli ke prangan ko jagran ke svron se gunjrit karti hui, aur abhi abhi chhayavad ki svapnbithi ko marm madhur charnon se paar karti hui aaj jis navin jivan ki bhumika mein pravesh kar rahi hai uska abhas aapko tarun hridyon ke udgaron evan unke tarun kanthon ki pukaro mein milega. aaj ye hindi ki prachin kavya parampara ko hi aage baDhakar use navin roop se nahin sanjo rahe hain, vishv sahitya se navin prernayen grhan kar desh videshon ke kavya vaibhav ko bhi apne unmukt svron ki teevr mand jhankaron mein prvahit kar rahe hain. in navin kaviyon ki vagdevi yug manav ke liye navin bhaav bhumi tatha navin sangamtirth prastut karne ka prayatn kar rahi hai.
hamare tarun kalakaron ke hridyon mein ne yug ka srijan sangharsh chal raha hai. ve yug manav ke vicharon mein ne kshitijon ka parkash, uski bhavna mein ne svapnon ka saundarya, uske hriday ki dhaDkan mein nai bhu chetna ka sangit gunthana chahte hai. ve yug ke raag virag ke udvelan ko apni vani ke anek chhote baDe ingit avarti mein nachakar usmen navin manaviy santulan bharna chahte hain. aaj ke yug ke kalakar ne jivan ki chunauti ko svikar kar liya hai. wo uska samna karne ko adhik grahanshil, adhik atmchetan tatha adhik samriddh pratit hota hai. sandeh ki jigyasa se bhari uski pratyek pal badalti hui mukhakriti par uske bhavaprvan hriday ka sangharsh ghane rupahle kuhase ki tarah manDrata rahta hai. uski sanvedanshil tatha uttejanshil naDiyon ka jivan uske haav bhavon se phutkar man ko sparsh karta rahta hai. uska udvelit bhaav jagat vidroh aur atmavishvas ke garjan se bhare gahre aardr rang ke badal ki tarah ghumaD ghumaD uthta hai jismen yatra tatr aasha ullaas ke prem aur saundarya ke indradhanushi dhabbe jagmaga uthte hain. jivan ki vastavikta ka dhoop chhaanh, uska nairashya avsad, uski karuna mamta, sukh dukh, milan vichhoh tatha uski gopan akankshaon se ankhmichauni khelte hue uski vina ke taar marm mukhar aveshon mein kanpte rahte hain. pau phatne ka sa ek nirav deept mardav uske antar jagat mein dekhne ko milta hai, jiske nai sambhavnaon ke kshitijon mein nai jivan chetna ka parkash janm le raha hai.
ye adhunik kavya ka taral atrang hai,—uske bahirang mein bhi aapko adbhut maulikta tatha vichitrata milegi. uske roop vidhan, abhivyakti, pratik pratimanon mein sarvatr aapko navinata ke darshan honge. prachin kavya mein sukh, saundarya, prem tatha purnta ka pratik svarg mana jata tha. navin kavya mein wo dharti ban gaya hai. aaj ka kalakar dharti ko hi svarg mein badalna chahta hai. wo jivan ke yatharth se vimukh hokar, usmen jo tuchchh, ghrinit, kurup hai usse palayan kar, du. kha sangharsh se ankh churakar manushya ko astha ke liye kisi kalpanik svarg ki srishti nahin karna chahta. wo manav ke sukh saundarya kami hriday ko antarmukh bhavna ki langDahat se mukt kar, use kathor vastavikta ki bhumi par aage baDhne ko prerit karta hai. wo devon ke badhir shravnon ke liye prarthnayen na likhkar manushya ko hi apne manushyatv mein bhara pura banne ko lalkarta hai. uske liye ab paripurnta ka pratik devatv ke sthaan par manushyatv ban gaya hai. wo padarth ke bhitar se chetna ke gunon ki abhivyakti karna chahta hai. adrishya, sookshm aatma ke badle drishyaman ayamon ki mitti ko abhivyakti ka madhyam banakar, evan andhi tufan mein kanpakar bujh jane vali dveep shikha ke badle sneh ki hatheli ke saman mrinymay dipak ko hi pratiman mankar jivan ke bahumukhi satya ka udghatan karna chahta hai. wo yug yug ke nishedhon tatha varjnaon se bhaybhit na hokar, apne aatm vishvas se unhen atikram kar evan uurdhv reeDh, unnat mastak hokar, dharti ke uubaD khabaD padarth ko apne driDh pairon ke tale raudta hua, use prashast, sarvasulabh, samtal vastavikta mein badal dena chahta hai.
is prakar uski kalatmak abhivyakti jivan ke anchal mein bandh gai hai. uski bhasha bolachal ke adhik nikat aakar marmasparshi ban gai hai. bhaav aur abhivyakti ke beech alankran ka vyavdhan mit gaya hai, ya saral subodh ban gaya. chhayavadi bhasha mein adarshvadita ka sanskar tatha bauddhikta ke parkash ka nikhar tha, adhunik kavita ki bhasha mein bhavna ke avesh ki uushnta, tatha hriday ki jiti jagti dhaDkan milti hai. pichhle kaviyon ki shaili mein sanvar shringar rahta tha, navin kaviyon ki shaili se unka svbhaav jhalak uthta hai. kahin kahin unki bhasha mein janapdiy boliyon ki sahj svabhavikta, mithas, tatha angaDh lalitya aa gaya hai. sookshm kuhase mein jhalamlate hue indradhnush ke rang, phulon ki sparsh komal pankhaDiyon mein bandhakar adhik murtan ho uthe hain. unki aasha nirasha, ghrina prem, haas ashru, sandeh vishvas tatha kshobh vidroh sabka apna vishesh mulya evan mahattv hai, kyonki ve yugjivan ki badalti hui nirmam vastavikta ko sachche roop mein pratiphlit tatha udghoshit karte hain.
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